【周禮註疏】

我本善良

【周禮註疏 卷十】

以保息六養萬民：一曰慈幼，二曰養老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富。

 

（保息，謂安之使蕃息也。

 

慈幼謂愛幼少也。

 

產子三人與之母，二人與之餼，十四以下不從征。

 

養老，七十養於鄉，五十異長之屬。

 

振窮，抍捄天民之窮者也。

 

窮者有四，曰矜、曰寡、曰孤、曰獨。

 

恤貧，貧無財業稟貸之。

 

寬疾，若今癃不可事不筭卒，可事者半之也。

 

安富，平其繇役，不專取。

 

○少，詩照反。

 

抍，音拯。

 

捄，音救，本亦作拯救。

 

矜，古頑反。

 

癃，音隆。

 

卒，子忽反。）

 

疏 「以保」至「安富」

 

○釋曰：上經既陳凶荒不安之事，故此經陳安養萬民之道。

 

云「以保息六養萬民」者，民不安即不得蕃息，安則蕃息。

 

保，安也。

 

民使蕃息有六條，以養萬民，故云以保息六養萬民也。

 

○「保息」至「專取」

 

○釋曰：云「產子三人與之母，二人與之餼」，皆是《越語》。

 

範蠡欲速報吳，為此權禮，使國民眾多，故令國人壯者無取老婦，老者無取壯妻。

 

女子十七不嫁，父母有罪；

 

丈夫二十不娶，亦罪其父母。

 

生丈夫，二壺酒，一犬，生女子，二壺酒，一豚。

 

生三人，公與之母，生二人與之餼。

 

引之者，見其愛幼少之法，不必盡如其禮。

 

云「十四以下不從征」者，案《鄉大夫職》，國中七尺，野自六尺，皆從征。

 

案：《論語》云「可以託六尺之孤」，注云：「六尺謂年十五。」

 

則十五從征，十四以上不從征可知，亦是愛幼之事也。

 

云「養老，七十養於鄉」者，案《王製》云：「五十養於鄉，六十養於國，七十養於學。」

 

彼謂大夫士也。

 

《王製》又云「凡三王養老，皆引年」，注云：「已而引戶校年，當行複除也。

 

老人眾多，非賢者不可皆養。」

 

故《食貨誌》云「七十已上上所養也」。

 

此云七十養於鄉，亦謂有賢行者也。

 

云「五十異長之屬」者，是《王製》文。

 

《禮記》常法，庶人食稷，士兼食黍，大夫又加以粱。

 

今雖庶人，至五十，或與士大夫同食黍粱，故云異長。

 

云「振窮，抍救天民之窮者也。

 

窮者有四，曰矜，曰寡，曰孤，曰獨」者，案《王製》云：「老而無妻者謂之矜，老而無夫者謂之寡，少而無父者謂之孤，老而無子者謂之獨。」

 

鄭依此而言。

 

此四者，天民之窮而無告者也，皆有常餼，故曰振窮。

 

云「恤貧，貧無財業稟貸之」者，案《旅師》云：「凡用粟，春頒而秋斂之。」

 

注云：「困時施之，饒時收之。」

 

是其恤貧之法，故云無財業稟貸之。

 

云「寬疾，若今癃不可事不筭卒」者，漢時癃病不可給事，不筭計以為士卒，若今廢疾者也。

 

云 「可事者半之也」者，謂不為重役，輕處使之，取其半功而已，似今殘疾者也。

 

是其寬饒疾病之法。

 

云「安富，平其繇役，不專取」者，言繇役均平，又不專取，則富者安，故云安富也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十】

以本俗六安萬民：一曰a134宮室，二曰族墳墓，三曰聯兄弟，四曰聯師儒，五曰聯朋友，六曰同衣服。

 

（本猶舊也。

 

美，善也。

 

謂約椓攻堅，風雨攸除，各有攸宇。

 

族猶類也。

 

同宗者，生相近，死相迫。

 

連猶合也。

 

兄弟，昏姻嫁娶也。

 

師儒，鄉裏教以道藝者。

 

同師曰朋，同誌曰友。

 

同猶齊也。

 

民雖有富者，衣服不得獨異。

 

○媺，音美。

 

聯兄弟，一本作聚兄弟。

 

椓，陟角反。）

 

疏「以本」至「衣服」

 

○釋曰：上經陳養萬民之法，此經說安民庶之道。

 

「以本俗六安民」者，本，舊也。

 

不依舊俗創立製度，民心不安，若依舊俗，民心乃安，故以本俗六條以安民也。

 

○注 「本猶」至「獨異」

 

○釋曰：云「謂約椓攻堅，風雨攸除，各有攸宇」者，此《斯幹》美宣王之詩也。

 

案彼詩云「約之閣閣」，約謂扌留土。

 

「椓之橐橐」，椓謂築之，橐橐用力，是其約椓攻堅。

 

攸，所也。

 

能使風雨所除。

 

宇，居也。

 

君子小人各有所居。

 

引之者，證美宮室也。

 

經云「媺宮室」，明不使華美，故以攻堅解之。

 

云 「族猶類也。

 

同宗者，生相近，死相迫」者，案《左氏傳》云「非我族類，其心必異」，族類是一，故云族猶類也。

 

經云「族墳墓」，是死相迫，明生時居住相近可知，故鄭云同宗者生相近，死相迫也。

 

云「連猶合也。

 

兄弟，昏姻嫁娶也」者，案《爾雅•釋親》云「父之黨為宗族，母與妻黨為兄弟」，則兄弟之名施於外親為正。

 

又案《喪服記》「兄弟皆有外邦」及「與兄弟居」，彼皆據同宗小功已下。

 

知此兄弟是昏姻，非是同宗者，見上云疾墳墓是同宗，明此兄弟施於外姓昏姻，故《爾雅》又云「婦之黨為昏兄弟」。

 

夫婦相名亦為兄弟，故《曾子問》曰「不得嗣為兄弟」，是以知兄弟是婚姻也。

 

云「師儒，鄉裏教以道藝」者，以其鄉立庠，州黨及遂皆立序，致仕賢者，使教鄉閭子弟。

 

鄉閭子弟皆相連合，同就師儒，故云連師儒也。

 

又案《保氏職》「掌養國子以道」，故云教以道藝也。

 

云「同師曰朋，同誌曰友」者，案《學而》云「有朋自遠方來」，是「朋」者在學之稱。

 

此友與朋連文，則亦是在學之稱。

 

且此朋友之文複在師儒之下。

 

但朋疏而多，友親而少，故云同師曰朋，同誌曰友。

 

此朋友據在學。

 

案《尚書•泰誓》，武王云「我友邦塚君」，是謂諸侯為友。

 

《洛誥》云「孺子其朋」，謂群臣為朋，朋友之文，所施廣矣。

 

鄭君皆望文為義，是以所注不同也。

 

云「同猶齊也。

 

民雖有富者，衣服不得獨異」者，士已上衣服皆有采章，庶人皆同深衣而已，故云民雖有富者，衣服不得獨異，並皆齊等也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十】

正月之吉，始和布教於邦國都鄙。

 

乃縣教象之法於象魏，使萬民觀教象，挾日而斂之。

 

乃施教法於邦國都鄙，使之各以教其所治民。

 

（正月之吉，周正月朔日也。

 

司徒以布王教，至正歲又書教法而縣焉。

 

○縣，音玄，注同。

 

挾，於協反。）

 

疏 「正月」至「治民」

 

○釋曰：「正月之吉」者，謂建子之月一日也。

 

「始和」者，從十二教已下，於此月之時，始調和也。

 

政教皆有故法，依舊而行之。

 

言始和者，若改造云爾，其實不改造也。

 

始以對終，對下縣之是在建寅之月為終也。

 

云「布教於邦國都鄙」者，於此正月之時調和教典訖，即布於邦國諸侯及畿內二鄙公卿大夫等。

 

云「乃縣教象之法於象魏」者，言乃者，緩辭。

 

是建寅之月乃縣教象之法於象魏闕上。

 

云「使萬民觀教象」者，謂使萬民來就雉門象魏之處，觀教象文書，使知一年教法。

 

云「挾日而斂之」者，縣之從甲至甲為挾日，而後斂藏之於明堂。

 

月月乃更受而行之，謂之聽朔者也。

 

云「乃施教法於邦國都鄙」者，案《大宰》六典、八法、八則之等，正月前陳之。

 

正月之下不複言施之者，以其並是當職之事，故不複言所施。

 

且直言施教法於邦國都鄙，則亦含上數事可知。

 

云「使之各以教其所治民」者，若據邦國，使諸侯教所治民；

 

若據都鄙，則使公卿大夫教所治民。

 

○注「正月」至「縣焉」

 

○釋曰：言正月朔日者，《周禮》凡言正歲者，則夏之建寅正月；

 

直言正月者，則周之建子正月也。

 

吉者，月朔也。

 

故云「正月之吉，周正月朔日也」。

 

「司徒以布王教」者，案《大宰》注云「布王治之事於天下」，此不言天下，注文略，邦國、都鄙則亦天下也。

 

云「至正歲，又書教法而縣焉」者，釋經「乃縣」是正歲縣之。

 

必知縣在正歲者，亦取義於《小司徒》云「正歲則帥其屬而觀教法之象」，故知縣在正歲也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十】

令五家為比，使之相保；

 

五比為閭，使之相受；

 

四閭為族，使之相葬；

 

五族為黨，使之相救；

 

五黨為州，使之相賙；

 

五州為鄉，使之相賓。

 

（此所以勸民者也。

 

使之者，皆謂立其長而教令使之。

 

保猶任也。

 

救，救凶災也。

 

賓，賓客其賢者。

 

故書受為授，杜子春云：「當為受，謂民移徙所到則受之，所去則出之。」

 

又云：「賙當為糾，謂糾其惡。」

 

玄謂受者，宅舍有故，相受寄託也。

 

賙者，謂禮物不備，相給足也。

 

閭二十五家，族百家，黨五百家，州二千五百家，鄉萬二千五百家。

 

○比，毗誌反，下同。

 

賙，音周。

 

足，劉子喻反。）

 

疏 「令五」至「相賓」

 

○釋曰：此經說大司徒設比閭至於州鄉等第家數，各立其官長，教勸於民。

 

大司徒主六鄉，故令六鄉之內，使五家為一比，則有下士為比長主之，使五家相保，不為罪過。

 

「五比為閭」者，二十五家為一閭，立中士為閭胥。

 

「使之相受」者，閭胥使二十五家有宅舍破損者受寄託。

 

「四閭為族，使之相葬」 者，百家立一上士為族師，使百家之內有葬者，使之相助益，故云使之相葬。

 

「五族為黨，使之相救」者，五百家立一下大夫為黨正，民有凶禍者，使民相救助，故云使之相救。

 

「五黨為州，使之相賙」者，二千五百家為州，立一中大夫為州長，民有禮物不備，使賙給之。

 

「五州為鄉，使之相賓者，萬二千五百家為鄉，立一六命卿為鄉大夫，鄉內之民有賢行者，則行鄉飲酒之禮賓客之，舉貢也，故云使之相賓。

 

○注 「此所」至「百家」

 

○釋曰：云「此所以勸民者也」者，此經相保、相受、相葬、相救、相賙、相賓等，皆是民間之事，故云所以勸民也。

 

云「使之者皆謂立其長而教令使之」者，民不獨治，必須君長，故云皆謂立其長而教令使之。

 

立長，謂若比長、閭胥至鄉大夫等。

 

杜子春云「當為受，謂民移徙所到則受之，所去則出之」 者，案《比長職》云「五家相受相和親」，與此文同，皆謂一閭之內無出入之法。

 

《比長職》又云「徙於國及郊，則從而授之」，注云：「徙謂不便其居也。

 

或國中之民出徙郊，或郊民入徙國中。」

 

彼是出鄉閭外，與此閭內自相容受不同，故後鄭易之，以為宅舍有故，相受寄託解之。

 

子春又云「賙當為糾，謂糾其惡」。

 

後鄭不從者，此一經相保相受之等，皆是相勸為善，無相糾惡之事，故後鄭存賙字，謂禮物不備，相給足解之。

 

云「閭二十五家」云云，知之者，案此經五家為比，五州為鄉，轉相增，故其家數可知。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十】

頒職事十有二於邦國都鄙，使以登萬民：一曰稼穡，二曰樹藝，三曰作材，四曰阜蕃，五曰飭材，六曰通財，七曰化材，八曰斂材，九曰生材，十曰學藝，十有一曰世事，十有二曰服事。

 

（鄭司農云：「稼穡謂三農生九穀也。

 

樹藝謂園圃毓草木。

 

作材謂虞衡作山澤之材。

 

阜蕃謂藪牧養蕃鳥獸。

 

飭材謂百工飭化八材。

 

通財謂商賈阜通貨賄。

 

化材謂嬪婦化治絲枲。

 

斂材謂臣妾聚斂疏材。

 

生材謂間民無常職，轉移執事。

 

學藝謂學道藝。

 

世事謂以世事教能，則民不失職。

 

服事謂為公家服事者。」

 

玄謂生材，養竹木者。

 

○飭，音敕，注同。

 

賈，音古。

 

閒，音閑。）

 

疏 「頒職」至「服事」

 

○釋曰：大司徒主天下人民之數，故頒下民之職事十有二條於天下邦國及畿內都鄙，使以登成萬民。

 

此經不言鄉遂及公邑者，舉外以包內，司徒親主鄉遂公邑，頒之可知。

 

云「一日稼穡」已下至「八曰斂材」已上，即《大宰》九職中八者是也。

 

大宰既掌之，此又重掌者，以大宰尊官，總知其數，此司徒是主民之官，親自頒行，義各有異也。

 

云「一日稼穡」者，種之曰稼，斂之曰穡。

 

「二曰樹藝」者，樹謂植木，謂若樹之榛栗。

 

藝謂種黍稷，謂若「藝麻如之何」、「我藝黍稷」之類是也。

 

案：《大宰》有九職，此「八曰斂材」已上與《太宰》同。

 

《大宰》有九，此唯八者，《大宰》言任萬民，隨意所云，故有九。

 

九曰閑民，無常職，轉移執事。

 

此《司徒》云頒職事，不可頒之使民轉移執事，故闕之，唯有八也。

 

「九曰生材」已下加此四事者，以其司徒主民，此四事者是民之事業及學問，故別增之也。

 

○注「鄭司」至「木者」

 

○釋曰：鄭司農云「稼穡謂三農生九穀也」者，自此已下至聚斂疏材，皆與《太宰》同，但文有詳略，其言異耳。

 

九穀須稼穡，故變言稼穡耳。

 

樹藝與園圃毓草木者同，草木須樹藝，故亦變言樹藝耳。

 

云「作材謂虞衡作山澤之材」 者，此文有詳略耳。

 

云「阜蕃謂藪牧養蕃鳥獸」者，但養蕃不言阜，此言阜字者，欲見非直蕃息，又使阜盛。

 

云「飭材謂百工飭化八材」者，此亦文有詳略耳。

 

云 「通財謂商賈阜通貨賄」者，貨賄即財也，亦文有詳略耳。

 

云「斂材謂臣妾聚斂疏材」者，此亦文有詳略耳。

 

此八者之義，以具釋於《大宰》，故此亦不複重言。

 

云「生材謂間民無常職，轉移執事」者，司農之意，此間民在第九，當《大宰》「九曰閑民無常職」，故以閑民解生財也。

 

但周公製禮，大宰任民無常職，於此頒職事，不可頒無常職使民行之，故後鄭易之，以為養竹木解之。

 

云「學藝謂學道藝」者，案《保氏職》云：「掌養國子以道，乃教之六藝。」

 

故以藝中兼有道也。

 

云「世事謂以世事教能，則民不失職」者，案《管子》書云：「工之子恆為工，士之子恆為士，商之子恆為商，農之子恆為農。」

 

是以世事教民能，則民不失職也。

 

云「服事謂為公家服事」者，謂若府、史、胥、徒，庶人在官者，是公家服事者也。

 

「玄謂生材養竹木」者，此後鄭破司農之義。

 

案：《大宰》事典云「以生萬民」，《小宰》事職云「以養萬民」，則知生為養。

 

山虞、林衡別官，則知此生材養竹木在於平地，林衡所掌是也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十】

以鄉三物教萬民而賓興之：一曰六德，知、仁、聖、義、忠、和；

 

二曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤；

 

三曰六藝，禮、樂、射、禦、書、數。

 

（物猶事也，興猶舉也。

 

民三事教成，鄉大夫舉其賢者能者，以飲酒之禮賓客之，既則獻其書於王矣。

 

知，明於事。

 

仁，愛人以及物。

 

聖，通而先識。

 

義，能斷時宜。

 

忠，言以中心。

 

和，不剛不柔。

 

善於父母為孝，善於兄弟為友。

 

睦，親於九族。

 

姻，親於外親。

 

任，信於友道。

 

恤，振憂貧者。

 

禮，五禮之義。

 

樂，六樂之歌舞。

 

射，五射之法。

 

禦，五禦之節。

 

書，六書之品。

 

數，九數之計。

 

○知，音智。

 

行，下孟反。

 

姻，音因。）

 

疏「以鄉」至「書數」

 

○釋曰：物，事也。

 

司徒主六鄉，故以鄉中三事教鄉內之萬民也。

 

興，舉也。

 

三物教成，行鄉飲酒之禮，尊之以為賓客而舉之。

 

三物者，則下一曰、二曰、三曰是也。

 

○注「民三」至「之計」

 

○釋曰：云「民三事教成，鄉大夫舉其賢者能者，以飲酒之禮賓客之，既則獻其書於王矣」者，此並《鄉大夫職》文。

 

云「知，明於事」者，謂於前事不惑，若四十而不惑也。

 

云「仁，愛人以及物」者，仁者內善於心，外及於物，謂若《行葦》詩美成王云「敦彼行葦，牛羊勿踐履」，是愛人及於葦，葦即物也。

 

云「聖，通而先識」者，案襄二十二年，臧武仲如晉，雨，過禦叔，禦叔在邑，將飲酒，曰：「焉用聖人。」

 

何休云：「說《左氏傳》者曰：『春秋之誌，非聖人孰能脩之。』

 

言夫子聖人，乃能脩之。

 

禦叔謂臧武仲為聖人，是非獨孔子。」

 

玄箴之曰：「武仲者，述聖人之道，魯人稱之曰聖。

 

今使如晉，過禦叔，禦叔不說學，見武仲而雨行，傲之，云『焉用聖人為。』

 

《左氏傳》載之者，非禦叔不說學，不謂武仲聖與孔子同。」

 

若然，此云聖，亦與武仲同，是皆述聖人之道。

 

云「義，能斷時宜」者，義，宜也，謂斷割合當時之宜也。

 

云「忠，言以中心」者，此以字解之。

 

如心曰恕，如下從心；

 

中心曰忠，中下從心，謂言出於心，皆有忠實也。

 

云「和，不剛不柔」者，謂寬猛相濟者也。

 

云「善於父母為孝，善於兄弟為友」 者，案《爾雅》云「張仲孝友，善父母為孝，善兄弟為友」，彼不言「於」。

 

此鄭云善於父母、善於兄弟，言「於」者，凡言孝友，非直甘餚先奉、昏定晨省而已，謂若《禮記•祭義》云「孝者，先意承誌，喻父母於道。

 

國人稱之曰：『幸哉，有子若是，如此美行。』」

乃所為父母兄弟所善，故鄭云善於父母為孝，善於兄弟為友也。

 

云「睦，親於九族」者，《堯典》云「九族既睦」，是睦親於九族也。

 

九族者，上至高祖，下至玄孫，旁及緦麻之內也。

 

云「姻，親於外親」，知姻是親於外親者，上云睦施於九族，明此姻是親於外親也。

 

《左傳》云「士逾月，外姻至」，亦據外親之等。

 

外親者，則妻族、母族是也。

 

此姻對睦，施於外親。

 

若不對睦，亦施於內親。

 

故《論語》云「因不失其親」，《喪服傳》云「與因母同」，此皆施於內親也。

 

云 「任，信於友道」者，謂朋友有道德，則任信之，故《論語》云「信則人任焉」是也。

 

云「恤，振憂貧者」者，恤訓為憂，振訓為救，故知恤，振憂貧者也。

 

云「禮，五禮之義」，自此已下至九數，皆取義於《保氏》。

 

案《保氏職》：「掌養國子以道，教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五禦，五曰六書，六曰九數。」

 

案彼注云：「五禮者，玄謂吉、凶、賓、軍、嘉。

 

六樂者，玄謂《云門》、《大鹹》、《大韶》、《大夏》、《大》、《大武》。

 

五射者，先鄭云：『白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。』

 

五禦者，先鄭云：『鳴和鸞、逐水曲、過軍表、舞交衢、逐禽左。』

 

六書者，先鄭云：『象形、會意、轉注、處事、假借、諧聲。』

 

九數者，先鄭云：『方田、粟米、差分、少廣、商功、均輸、方程、嬴不足、旁要，此九章之術是也。』」

彼注又云：「今有重差、夕桀、句股。」

 

此經直陳六藝，《保氏》各有其數，故注《保氏》，具釋之。

 

注此，直取《保氏》經以釋之。

 

五禮言義者，以其吉凶之等，各有其義。

 

樂言歌舞者，以其作樂時，有升歌下舞。

 

射言法者，以其有升降揖讓之法。

 

禦言節者，四馬六轡，有進退之節。

 

書言品者，形聲處事，差品不同。

 

數言計者，有多少算計。

 

各逐義強生稱。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十】

以鄉八刑糾萬民：一曰不孝之刑，二曰不睦之刑，三曰不睦之刑，四曰不弟之刑，五曰不任之刑，六曰不恤之刑，七曰造言之刑，八曰亂民之刑。

 

（糾猶割察也。

 

不弟，不敬師長。

 

造言，訛言惑眾。

 

亂民，亂名改作，執左道以亂政也。

 

鄭司農云：「任謂朋友相任，恤謂相憂。」

 

 

○弟，音悌，注同。）

 

疏「以鄉」至「之刑」

 

○釋曰：上設三物教萬民，民有不從教者，則設刑以刑之，故言「以鄉八刑糾萬民」也。

 

云「一曰不孝之刑」者，有不孝於父母者則刑之。

 

《孝經》不孝不在三千者，深塞逆源，此乃禮之通教。

 

兼戒凡品，故不孝有刑也。

 

「二曰不睦之刑」者，不相親睦亦刑之。

 

「三曰不姻之刑」者，不親於外親亦刑之。

 

「四曰不弟之刑」者，謂不敬師長亦刑之。

 

「五曰不任之刑」者，謂不信任於朋友亦刑之。

 

「六曰不恤之刑」者，謂見災危而不憂恤亦刑之。

 

「七曰造言之刑」者，有造浮偽之言者，亦刑之。

 

「八曰亂民之刑」者，謂執左道亂政則刑之。

 

○注「糾猶」至「相憂」

 

○釋曰：云「糾猶割察也」者，謂察取鄉中八種之過，斷割其罪。

 

云「不弟，不敬師長」者，此不弟，即上六行友是也。

 

上文在睦姻之上，此變言弟，退在睦姻之下者，上言友，專施於兄弟；

 

此變言弟，兼施於師長，故退在睦姻之下。

 

云「造言，訛言惑眾」者，案《王製》「行偽而堅，言偽而辨」，與此造言一也，是訛言惑眾也。

 

云「亂民，亂名改作，執左道以亂政也」者，亂名已下，皆《王製》文。

 

案彼注亂名改作謂變易官與物之名，更造法度。

 

左道，若巫蠱及俗禁，並是亂政之民也。

 

上三物有六德、六行、六藝，六德、六藝不設刑，獨於六行設刑者，鄭注《師氏》云：「在身為德，施之為行。」

 

德為在身，不施於物，六藝亦是在身之能，不施於人，故二者不設刑。

 

其行並是施之於人，故禁其恐有愆負，故設刑以防之也。

 

造言亂民，民中特害，故六行之外，別加此二刑。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十】

以五禮防萬民之偽，而教之中。

 

（禮所以節止民之侈偽，使其行得中。

 

鄭司農云：「五禮謂吉、凶、賓、軍、嘉。」）

 

疏「以五」至「之中」

 

○釋曰：「以五禮防萬民之偽而教之中」者，案《禮記•樂記》云「禮者，著誠去偽」。

 

故以禮防萬民之偽，而教之使得中正也。

 

○注「禮所」至「軍嘉」

 

○釋曰：禮者，辨尊卑，別貴賊，皆有上下之宜，不得奢侈僭偽。

 

故云禮所以節止民之侈偽也。

 

使其行得中者，上不逼下，下不僭上，得其中正是也。

 

鄭司農云：「五禮謂吉凶賓軍嘉」者，《春官•大宗伯》文也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十】

以六樂防萬民之情，而教之和。

 

（樂所以蕩正民之情思，使其心應和也。

 

鄭司農云：「六樂謂《云門》、《鹹池》、《大韶》、《大夏》、《大》、《大武》。」

 

○思，悉吏反。

 

應，應對之應。

 

招，上朝反，本亦作韶。

 

，音護，本亦作護。）

 

疏「以六」至「之和」

 

○釋曰：案《樂記》云「大樂與天地同和」，《孝經》云「移風易俗莫善於樂」，故大司徒云樂防萬民之情而教之，使應和也。

 

○注「樂所」至「大武」

 

○釋曰：案《樂記》云：「在閨門之內，父子兄弟同聽之，莫不和親。」

 

故云「樂所以蕩正民之情思，使其心應和」也。

 

鄭司農云六樂云門已下，皆《大司樂》文，至彼具釋。

 

案：前云六藝，禮、樂、射、禦、書、數，不覆申射禦書數，而獨申禮樂二事，但化民以禮樂為急，故《樂記》云：「心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣。

 

外貌斯須不莊不敬，而易慢之心入之矣。

 

故樂也者，動於內者也。

 

禮也者，動於外者也。」

 

是致禮樂以治內外之急也。

 

又《孝經》云「安上治民莫善於禮，移風易俗莫善於樂」。

 

是禮樂為化民之急也，故特言禮樂耳。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十】

凡萬民之不服教而有獄訟者，與有地治者聽而斷之；

 

其附於刑者歸於士。

 

（不服教，不厭服於十二教，貪冒者也。

 

爭罪曰獄，爭財曰訟。

 

有地治者，謂鄉州及治都鄙者也。

 

附，麗也。

 

士，司寇士師之屬。

 

鄭司農云：「與有地治者聽而斷之，與其地部界所屬吏共聽斷之。

 

士謂主斷刑之官，《春秋傳》曰『士榮為大士』。

 

或謂歸於圜土，圜土謂獄也，獄城圜。」

 

 

○治，直吏反，注及下「正治」並注同。

 

斷，丁亂反，注同。

 

厭，於涉反，或於驗反。）

 

疏「凡萬」至「於士」

 

○釋曰：上以禮樂化民，而萬民不厭服十二教，則鬥爭起。

 

有獄訟者，將斷割之時，恐其獄訟不審，故與其有地治者謂治民之官，共聽而斷之。

 

若有小罪，則司徒決之。

 

其附於五刑，則歸於士，使秋官士師之等斷之。

 

○注「不服」至「城圜」

 

○釋曰：云「不服教，不厭服於十二教，貪冒者也」者，上以十二教教民，使不貪冒。

 

其民有不厭服於十二教，即是貪冒之人也。

 

厭有二種，有嫌厭，有厭飫之厭，謂若祭禮有陰厭之類是也。

 

此言不厭服十二教者，謂不厭飫服行十二教也。

 

又云「爭罪曰獄，爭財曰訟」者，案《秋官•大司寇》云「以兩造禁民訟，以兩劑禁民獄」。

 

獄訟相對，故獄為爭罪，訟為爭財。

 

若獄訟不相對，則爭財亦為獄，其義具在《秋官》釋之。

 

云「有地治者，謂鄉州及治都鄙者也」者，司徒主六鄉，明知有鄉州也。

 

案：上經布教於都鄙，明地治之內兼有都鄙可知。

 

云「附，麗也」者，案《秋官》云「麗於法」，案《尚書•呂刑》「越茲麗刑」，故以附為麗。

 

云「士，司寇士師之屬」者，案：秋官有士司、鄉士、遂士、縣士，並主獄訟之事，故云士師之屬也。

 

司農云「《春秋傳》曰」者，僖公二十八年，衛侯出奔。

 

及其反國，誤射殺弟叔武，元咺訴於晉，衛侯與元咺訟。

 

晉使士榮為大士而聽斷之。

 

引此者，欲見有獄必有訟，有訟者不必有獄。

 

故彼是爭罪之事，而言衛侯與元咺訟。

 

云「或謂歸於圜土，圜土謂獄也」者，司農之意，此經士或為土字，因即解土為圜土。

 

圜土即獄也。

 

云「獄城圜」者，更解圜土之意。

 

圜土之義具在《秋官•司圜職》也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十】

祀五帝，奉牛牲，羞其肆。

 

（牛能任載，地類也。

 

奉猶進也。

 

鄭司農云：「羞，進也。

 

肆，陳骨體也。

 

玄謂進所肆解骨體，《士喪禮》曰「肆解去蹄」。

 

○肆，托曆反，注「肆解」、「肆去」同，司農音四，注「肆陳」同。）

 

疏「祀五」至「其肆」

 

○釋曰：云「祀五帝」者，謂五時迎氣於四郊，及總享五帝於明堂，即大司徒奉牛牲。

 

又云「羞其肆」者，羞，進也。

 

肆，解也。

 

謂於俎上進所解牲體於神坐前。

 

○注 「牛能」至「去蹄」

 

○釋曰：鄭解司徒奉牛之意，故云「牛能任載，地類也」，故屬地官司徒。

 

鄭司農云「羞，進也。

 

肆，陳骨體也」者，骨體，肩臂脊脅之屬。

 

司農以肆為四音讀之，故云肆，陳也。

 

謂陳牲體於俎上，即體解折節為二十一體是也，故云陳骨體也。

 

「玄謂進所肆解骨體」者，後鄭之意，以肆為擿音讀之肆解骨體者，為七體解之，故引《士喪禮》曰「肆解去蹄」。

 

案《士喪禮》曰「特豚四鬄，去蹄」。

 

彼注云：「四解之，殊肩髀。」

 

彼言殊肩髀，與此骨體一也。

 

但彼云四鬄，此云肆解，其字不同者，鄭直以義讀之，非彼正文，此云肆當彼鬄也。

 

後鄭必不從先鄭為肆陳骨體為二十一體者，案《禮運》云「腥其俎，孰其殽」，彼注云：「腥其俎，謂豚解而腥之也。

 

孰其殽，謂體解而爓之。」

 

祭祀之法，先豚解，後體解。

 

經云「奉牛牲」，謂初牽入時，即言羞其肆，明先豚解。

 

又案《國語》，禘郊之事，則有全烝，明知不得先有體解。

 

若然，則禘郊之事先全烝，始後豚解也。

 

若宗廟之祭，則無全烝，先豚解，次體解，《禮運》所云者是也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十】

享先王，亦如之。

 

疏「享先」至「如之」

 

○釋曰：享先王，不辨祭之大小，彼《大宗伯》四時及禘祫六者皆稱享。

 

云「亦如之」者，亦如上「祀五帝，奉牛牲，羞其肆」。

 

又不言祭地者，祭地之禮與天同。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十】

大賓客，令野脩道委積。

 

（令，令遺人使為之也。

 

少曰委，多曰積，皆所以給賓客。）

 

疏「大賓」至「委積」

 

○釋曰：案《大行人》，諸侯朝稱賓，卿大夫來聘稱客。

 

彼對文例，散文賓客通。

 

此云大賓客者，唯據諸侯來朝，大司徒令遺人於野路之上，脩治道塗及委積芻薪米禾之等，以待賓客。

 

○注「令令」至「賓客」

 

○釋曰：「令，令遺人使為之也，少曰委，多曰積」者，案《遺人》云：「十裏有廬，廬有飲食。

 

三十裏有宿，宿有路室，路室有委。

 

五十裏有候館，候館有積。」

 

故知義然也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十】

大喪，帥六鄉之眾庶，屬其六引，而治其政令。

 

（眾庶，所喪役也。

 

鄭司農云：「六引，謂引喪車索也。

 

六鄉生六引，六遂主六紼。」

 

○引，如字，又音胤。

 

紼，音弗。）

 

疏「大喪」至「政令」

 

○釋曰：大喪謂王喪。

 

至七月而葬，大司徒帥六鄉之眾庶，取一千人屬其六引，挽柩鄉壙。

 

「而治其政令」者，大司徒則檢校挽柩之事。

 

○注 「眾庶」至「六紼」

 

○釋曰：云「眾庶，所致役也」者，但六鄉七萬五千家，唯取一千人致之，使為挽柩之役，故云所致役也。

 

司農云「六鄉主六引」，則此經是也。

 

云「六遂主六紼」者，案《遂人職》云：「大喪，帥六遂之役而致之，掌其政令。

 

及葬，帥而屬六綍。」

 

在棺曰紼，見繩體，行道曰引，見用力，主文以見義也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十】

大軍旅，大田役，以旗致萬民，而治其徒庶之政令。

 

（旗，畫熊虎者也。

 

徵眾，刻日樹旗，期於其下。）

 

疏「大軍」至「政令」

 

○釋曰：凡征伐田獵所用民徒，先起六鄉之眾，故云「大軍旅大田役以旗致萬民」。

 

司徒主六鄉，田即治其徒庶之政令。

 

○注「旗畫」至「其下」

 

○釋曰：案《司常》云「熊虎為旗」，故鄭云「旗，畫熊虎者也」。

 

云「徵眾，刻日樹旗，期於其下」者，凡起徒役，不令而誅謂之虐，故徵眾庶預刻集日，至日樹旗，期民於其下。

 

眾皆至，弊旗，誅後至者也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十】

若國有大故，則致萬民於王門，令無節者不行於天下。

 

（大故，謂王崩及寇兵也。

 

節，六節。

 

有節乃得行，防奸私。）

 

疏「若國」至「天下」

 

○釋曰：「若國有大故」者，大故是非常之事，故言「若」也。

 

「則致萬民於王門」者，以待任用故也。

 

云「令無節者不行於天下」者，大故之時恐有奸寇。

 

節者，用為行道之信，故無節者不行於天下，所以防奸私也。

 

○注「大故」至「奸私」

 

○釋曰：言大故，知是王崩及寇兵者，下經別云大荒、大劄，故知大故中有王崩、寇兵二事也。

 

云「節，六節」者，案《掌節》「山國用虎節，土國用人節，澤國用龍節，門關用符節，貨財用璽節，道路用旌節」也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十】

大荒、大劄，則令邦國移民通財、舍禁弛力、薄征緩刑。

 

（大荒，大凶年也。

 

大劄，大疫病也。

 

移民，辟災就賤。

 

其有守不可移者，則輸之穀。

 

《春秋》定五年「夏，歸粟於蔡」是也。

 

○劄，側八反。）

 

疏 「大荒」至「緩刑」

 

○釋曰：大荒謂大凶年，大劄謂大疫病。

 

「則令邦國」者，謂令天下諸侯邦國也。

 

「移民通財」者，此謂兩事，移民謂分口往就賤。

 

財是米穀也，其有留守不得去者，則賤處通穀米與之。

 

「舍禁」者，謂山澤之內舊遮禁不聽人入者，令皆舍而不禁，容民取蔬食也。

 

「弛力」者，謂弛力役之事。

 

「薄征」 者，若據大荒，則全無徵稅。

 

今言薄征者，容有小荒仍有徵稅，案《司稼》注云「豐年從正，儉有所殺，若今十傷二三，實除減半」者也。

 

「緩刑」者，謂有刑罰，寬而放之。

 

○注「大荒」至「是也」

 

○釋曰：「大荒，大凶年也」者，謂若《曲禮》云「歲凶，年穀不登」。

 

言大者，《穀梁》云「五穀不熟謂之大侵」，與此一也。

 

「大劄，大疫病也」者，謂若《左氏傳》云「夭昏劄瘥」。

 

云「其有守不可移者，則輸之穀」者，釋經通財也。

 

又引「《春秋》定五年夏，輸粟於蔡是也」者，案彼傳，定四年，楚瓦伐蔡，五年夏，歸粟於蔡。

 

彼雖非荒劄之事，直取歸粟一道，證經通財之義。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十】

歲終，則令教官正治而致事。

 

（歲終，自周季冬也。

 

教官，其屬六十。

 

正治，明處其文書。

 

致事，上其計簿。

 

○上，時掌反。

 

薄，蒲戶反，注同。）

 

疏「歲終」至「致事」

 

○釋曰：「歲終則令教官」者，其屬六十官也。

 

云「正治而致事」者，謂正直治理其文書，不得濫失，以為公狀，然後致其職事以待考。

 

○注「歲終」至「計簿」

 

○釋曰：知歲終是周季冬者，以其正月之吉始和，是周之歲始，明此致事之時亦是周之歲終。

 

云「致事，上其計簿」者，漢時考吏謂之計吏。

 

計吏，據其使人也，此言計簿，據其文書也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十】

正歲令於教官曰：「各共爾職，脩乃事，以聽王命。

 

其有不正，則國有常刑。」

 

（正歲，夏正月朔日。）

 

疏「正歲」至「常刑」

 

○釋曰：「正歲令於教官」者，以其歲始當除舊布新，各共爾之職，脩汝之事。

 

爾、乃，皆汝也。

 

「以聽王命」者，聽，待也。

 

「其不正，則國有常刑」者，謂文書不正直而濫失，則有常刑。

 

常刑者，謂二千五百條，各依輕重而受刑法。

 

○注「正歲」至「朔日」

 

○釋曰：《周禮》上下凡言「正歲」者，皆是夏之正月。

 

又知是朔日者，以其正月之吉是朔日，此雖不言之吉，亦是朔日為始可知也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十一】

小司徒之職，掌建邦之教法，以稽國中及四郊都鄙之夫家九比之數，以辨其貴賤、老幼、廢疾，凡征役之施捨，與其祭祀、飲食、喪紀之禁令。

 

（稽猶考也。

 

夫家猶言男女也。

 

鄭司農云：「九比謂九夫為井。」

 

玄謂九比者，《塚宰職》出九賦者之人數也。

 

貴謂為卿大夫。

 

賤謂占會販賣者。

 

廢疾謂癃病也。

 

施當為弛。

 

○比，毗誌反，注下皆同。

 

施，式氏反。）

 

疏 「小司徒」至「禁令」

 

○釋曰：小司徒副貳大司徒之事，大司徒已掌十二教，故此小司徒又掌建邦之教法。

 

言「建」者，非但副貳大司徒，亦得專其事。

 

云「以稽國中及四郊都鄙」者，大司徒掌邦國都鄙，此小司徒亦掌之。

 

稽，考也。

 

故亦考其國中及四郊，但國中與四郊皆是六鄉之民所居也。

 

並言都鄙者，司徒是主土地之官，故亦兼主埰地之法。

 

云「之夫家九比之數」者，謂國中及四郊都鄙之內，夫家男女九賦、校比人民之數。

 

云「辨其貴賤、老幼、廢疾」者，辨猶別也。

 

謂別其貴賤、老幼、廢疾，合科役者科役之。

 

云「凡征役之施捨」者，征謂稅之，役謂繇役。

 

施捨者，貴與老幼、廢疾不科役，故言弛也。

 

云「與其祭祀」者，謂鄉中州祭社，黨祭禜，族祭步。

 

飲食者，謂若行鄉飲酒及族食。

 

喪紀者，謂若四閭為族，使之相葬之等。

 

禁令者，祭祀已下皆有禁令，不使失禮法。

 

○注 「稽猶」至「為弛」

 

○釋曰：「夫家猶言男女」者，夫是丈夫，則男也。

 

《春秋傳》曰「云男有室，女有家」。

 

婦人稱家，故以家為女。

 

鄭司農云「九比謂九夫為井」，後鄭不從者，以經掌國中及四郊即是六鄉之內，但鄉與公邑並為溝洫，無井田之法，故後鄭不從。

 

「玄謂九比者，《塚宰職》出九賦者之人數也」者，案《大宰》云「九賦斂財賄：一曰邦中之賦，二曰四郊之賦，三曰邦甸之賦，四曰家稍之賦，五曰邦縣之賦，六曰邦都之賦」，與此文國中四郊都鄙其事相當，故知此九比出九賦者之人數。

 

云「貴謂為卿大夫，賤謂占會販賣者」，鄭解諸文貴賤相對，皆以為貴謂卿大夫，賤謂士，獨此賤為占會販賣者，以其此經論九賦之事。

 

案《大宰》九賦有幣餘之賦，幣餘謂占賣國之斥幣。

 

此經貴與老幼、廢疾皆弛舍無賦，唯此賦當彼幣餘之賦，故為販賣者解之。

 

云「施當為弛」者，《周禮》上下，但言為「弛舍」者，皆經為施字，鄭皆破從弛。