【周禮註疏】

我本善良

【周禮註疏 卷九】

倉人，中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。

 

疏「倉人」

 

○釋曰：案其職云「掌粟入之藏」，如廩人，米粟，地之所成故也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷九】

司祿，中士四人，下士八人，府二人，史四人，徒四十人。

 

（主班祿。）

 

疏注「主班祿」

 

○釋曰：在此者，其職既闕，未知所掌云何。

 

但班祿者用粟與之，司祿職次倉人，明是班多少之官，故鄭云主班祿，故與倉人連類在此。

 

我本善良

【周禮註疏 卷九】

司稼，下士八人，史四人，徒四十人。

 

（種穀曰稼，如稼女，以有所生。）

 

疏注「種穀」至「所生」

 

○釋曰：云「種穀曰稼」者，對收斂曰穡也。

 

在此者，其職云「巡野觀稼，出斂法」，亦是徵斂地事，故連類在此。

 

我本善良

【周禮註疏 卷九】

舂人，奄二人，女舂抌二人，奚五人。

 

（女舂抌，女奴能舂與抌者。

 

抌，抒臼也。

 

《詩》云：「或舂或抌。」

 

○奄，於檢反，劉於驗反。

 

抌，音由，又音揄，或羊笑反。

 

抒，時女反。）

 

疏「舂人」至「五人」

 

○釋曰：有奄者，以其與女奴同處故也。

 

在此者，與倉人、廩人、饎人連事，故亦連類在此。

 

其職云「掌祭祀賓客牢禮之米」，所共多矣，而舂人少者，蓋舉其能者，亦應兼有別奚於其中矣。

 

○注「女舂」至「或抌」

 

○釋曰：引《詩》「或舂或抌」者，彼《生民》詩，引之者，證舂抌之事也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷九】

饎人，奄二人，女饎八人，奚四十人。

 

（鄭司農云：「饎人，主炊官也。」

 

《特牲饋食禮》曰：「主婦視饎爨。」

 

故書「饎」作「飠熙」。

 

○饎，尺誌反，注飠熙同。

 

爨，七亂反。）

 

疏「饎人」至「十人」

 

○釋曰：在此者，其職云：「凡祭祀共盛，共王及後之六食。

 

凡賓客，共其簠簋。」

 

不在《天官》而在此者，以其因舂人，又因地道之成，故在此。

 

我本善良

【周禮註疏 卷九】

槁人，奄八人，女槁每奄二人，奚五人。

 

（鄭司農云：「槁讀為犒師之犒。

 

主冗食者，故謂之犒。」

 

○槁，注音犒，同苦報反。

 

冗，如勇反。）

 

疏「槁人」至「五人」

 

○釋曰：案其職云「掌其外內朝冗食者之食」，所共處多，故有奄八人。

 

又女槁每奄二人，奚五人也。

 

○注「鄭司」至「之犒」

 

○釋曰：案《左氏春秋》僖三十三年，秦人將襲，鄭鄭商人弦高將市於周，遇之，以乘韋先，牛十二頭犒秦師，遂詐之云：「鄭使我犒勞軍師。」

 

引之者，以在朝之人不得歸家，亦枯槁，以須槁勞之，故名其官為槁人。

 

亦同廩人連類在此。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十】

大司徒之職，掌建邦之土地之圖與其人民之數，以佐王安擾邦國。

 

（土地之圖，若今司空郡國輿地圖。）

 

疏「大師」至「邦國」

 

○釋曰：司徒既欲佐王安擾邦國，故先須知土地之圖人民之數。

 

○注「土地」至「地圖」

 

○釋曰：案：漢蕭何收秦圖籍，以知天下阨塞廣遠。

 

至後漢乃有司空郡國地圖。

 

輿者，車輿，其前牙曲。

 

地形不可正方，故云輿地圖也。

 

案：《職方》亦云「掌天下之圖」，注直云「如今司空輿地圖」，不云郡國者，彼以司馬主九畿並夷狄而言，故不得云郡國。

 

此經云主人民之數，則唯據九州之中，郡國在九州之內，故此注云郡國也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十】

以天下土地之圖，周知九州之地域廣輪之數，辨其山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰之名物；

 

（周猶徧也。

 

九州，揚、荊、豫、青、兗、雍、幽、冀、並也。

 

輪，從也。

 

積石曰山，竹木曰林，注瀆曰川，水鍾曰澤，土高曰丘，大阜曰陵，水崖曰墳，下平曰衍，高平曰原，下濕曰隰。

 

名物者，十等之名與所生之物。

 

○廣，古曠反。

 

墳，扶云反。

 

原，本又作邍。

 

徧，音遍。

 

雍，於用反。

 

從，子容反。）

 

疏「以天」至「名物」

 

○釋曰：上經云土地圖，為人民之數而言之，此經云土地圖，據十等土地而說也，故云「周知九州之地域廣輪之數」。

 

馬融云：「東西為廣，南北為輪。」

 

案：《王製》南北兩近一遙，東西兩遙一近，是南北長東西短，謂知此數也。

 

又辨其山林川澤以下十等形狀名號及所出之物也。

 

○注「周猶」至「之物」

 

○釋曰：九州揚荊以下，據《職方》周之九州而言，故有幽、並，無徐、梁，《禹貢》據夏以前九州，故有徐、梁，無幽、並也。

 

云「輪從也」者，據南北，義與馬同。

 

不釋廣者，東西可知。

 

云「積石曰山」者，案《詩》云「節彼南山，維石岩岩」，鄭云：「岩岩，積石貌。」

 

鄭據此而言。

 

案：《爾雅》山丘別釋，則丘是純土，其山皆石，亦有兼土者，故曰石戴土謂之崔嵬。

 

又周語云「夫山，土之聚」，是其山有土也。

 

云「竹木曰林」者，謂生平地。

 

以其山林川澤別官，故知竹木生平地曰林。

 

云「注瀆曰川」者，案《釋水》云：「注川曰谿，注谿曰穀，注穀曰溝，注溝曰澮，注澮曰瀆。」

 

彼注云：「皆以小注大，大小異名。」

 

言注澮曰瀆者，謂以澮中水注入瀆中，使有所去。

 

此云注瀆曰川者，《爾雅》無此言，鄭以義增之耳，謂以瀆中水注入川。

 

案：《職方》九州皆直川，故知從瀆入川。

 

此瀆與四瀆義異，四瀆則亦川，故《職方》云其川三江，其川江漢也。

 

云「水鍾曰澤」者，《周語》虞大子晉之言也。

 

云「土高曰丘」者，《爾雅》山丘別釋，則丘無石者也。

 

云「大阜曰陵」者，案《爾雅•釋地》云：「高平曰陸，大陸曰阜，大阜曰陵，大陵曰阿，可食者曰原。」

 

是陵與丘高下異稱，皆無石者也。

 

其有石者亦曰陵，故《左氏》僖三十二年云「殽有二陵，南陵夏後皋之墓也，其北陵，文王之所避風雨」，是有石者也。

 

云「水崖曰墳」者，案《爾雅》云「重崖岸墳大防」，是墳為崖岸之峻者，故知水崖曰墳。

 

故《詩》云「遵彼汝墳」，是汝水之大防，亦是水崖曰墳也。

 

云「下平曰衍」者，此十地皆兩兩相對為名，墳既水崖而高，明衍為下平。

 

此下平又與下濕曰隰者別也。

 

云「高平曰原」者，案《爾雅》云「廣平曰原，高平曰陸」，不云高平曰原。

 

此言高平曰原者，對下濕曰隰而言，其實高平即廣平者也。

 

《爾雅》高平曰陸者，據山傍平者，故下云可食者曰原也。

 

云「下濕曰隰」者，《爾雅•釋地》文。

 

若然，《禹貢》云「大陸既作」，註：「大陸，地者。」

 

《爾雅•釋地》八藪，晉有大陸，彼是藪澤之地，稱與高平曰陸者別也。

 

云「十等之名」者，山林以下十等名異也。

 

云「與所生之物」者，即下文土會之法以下是也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十】

而辨其邦國都鄙之數，製其畿疆而溝封之，設其社稷之壝而樹之田主，各以其野之所宜木，遂以名其社與其野。

 

（千裏曰畿。

 

疆猶界也。

 

《春秋傳》曰： 「吾子彊理天下。」

 

溝，穿地為阻固也。

 

封，起土界也。

 

社稷，後土及田正之神。

 

壝，壇與堳埒也。

 

田主，田神後土田正之所依也，詩人謂之田祖。

 

所宜木，謂若鬆柏栗也。

 

若以鬆為社者，則名鬆社之野，以別方麵。

 

○壝，維癸反。

 

別，彼列反，下同。）

 

疏 「而辨」至「其野」

 

○釋曰：云「辨其邦國」者，謂分別畿外諸侯邦國多少之數，謂若《王製》云「畿外八州，州二百一十國」也。

 

云「辨其都鄙之數」者，謂分別畿內三等埰地之數，謂若《王製》「畿內九十三國」也。

 

云「製其畿疆」者，王畿內千裏，中置王城，麵有五百裏，其邦國都鄙亦皆有畿界也。

 

云「而溝封之」者，謂於疆界之上設溝，溝上為封樹以為阻固也。

 

云「設其社稷之壝」者，謂於中門之外右邊設大社、大稷，王社、王稷，又於廟門之屏設勝國之社稷，其社稷外皆有壝埒於四麵也。

 

云「而樹之田主」者，謂藉田之內依樹木而為田主。

 

云「各以其野之所宜木」者，王之田主唯一而已，不得云「各」，今云「各」者，總據邦國都鄙並王者而言也。

 

云「遂以名其社與其野」者，謂假令以鬆為社，則名鬆社之野，餘皆放此也。

 

○注 「千裏」至「方麵」

 

○釋曰：云「千裏曰畿」者，《職方》文。

 

云「《春秋傳》曰吾子疆理天下」者，案《左氏傳》成二年鞍之戰，齊侯使國佐賂晉師，晉人不許，曰：「使齊之封內盡東其畝。」

 

國佐對云：「先王疆理天下物土之宜，故《詩》云『我疆我理，南東其畝』，今吾子疆理諸侯。」

 

彼云先王疆理天下，又云吾子疆理諸侯，此云吾子疆理天下，不同者，鄭以義言之，非傳之正文也。

 

云「溝穿地為阻固也」者，謂穿地為深溝，即是阻固也。

 

云「封起土界也」者，穿溝出土於岸，即皆為封，封即起土界也。

 

云「社稷後土及田正之神」者，鄭義依《孝經緯》。

 

社者，五土之總神。

 

以句龍生時為後土官，有功於土，死配社而食。

 

稷是原隰之神，宜五穀。

 

五穀不可遍舉，稷者，五穀之長，立稷以表神名，故號稷。

 

棄為堯時稷官，立稼穡之事，有功於民，死乃配稷而食，名為田正也。

 

故云社稷後土及田正之神，雙言之耳。

 

云「壝壇與堳埒也」者，經直云壝，壝即堳埒。

 

不云壇，以壝在壇之四麵為之，明中有壇可知，故鄭兼云壇也。

 

案：《禮記•郊封牲》云「君南麵於北墉下」，鄭注云：「北墉，社內北牆。」

 

彼社雖無室，壇外四麵有壁，壁外乃有壝耳。

 

若然，《封人》云設王之社壝者，彼官卑，主設之，此大司徒尊官，直主其製度而已。

 

云 「田主，田神後土田正之所依也」者，此田主當在藉田之中依樹木而為之，故云各以其野之所宜木。

 

云田主田神者，謂《郊特牲》云先穡與神農一也。

 

若然，鄭意以田主為神農，則無後土及田正之神，直以神農為主祭，尊可以及卑，故使後土、田正二神憑依之，同壇共位耳。

 

田正則《郊特牲》所云司嗇，一也。

 

又引「詩人謂之田祖」者，《詩》云「以禦田祖」，毛云：「田祖，先穡。」

 

《籥章》亦云「凡國祈年於田祖」，鄭云：「田祖，始耕田者，謂神農也。」

 

引之者，證田主是神農也。

 

云「所宜木謂若鬆柏栗也」者，是《論語》哀公問社於宰我，對云「夏後氏以鬆，殷人以柏，周人以栗」。

 

彼三代所都異處，所宜之木不同。

 

夏居平陽宜鬆，殷居亳宜柏，周居鎬京宜栗。

 

此經雖據周一代而言，其邦國都鄙異處所宜之木亦複不同，故云若鬆柏栗也。

 

云「若以鬆為社者，則名鬆社之野」者，此取鬆為社，假設而言耳。

 

云「以別方麵」者，但四方宜木，麵各不同，或一方宜鬆，則以鬆為君，以別餘之方麵耳。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十】

以土會之法辨五地之物生：一曰山林，其動物宜毛物，其植物宜早物，其民毛而方。

 

二曰川澤，其動物宜鱗物，其植物宜膏物，其民黑而津。

 

三曰丘陵，其動物宜羽物，其植物宜覈物，其民專而長。

 

四曰墳衍，其動物宜介物，其植物宜莢物，其民晳而瘠。

 

五曰原隰，其動物宜臝物，其植物宜叢物，其民豐肉而庳。

 

（會，計也。

 

以土計貢稅之法，因別此五者也。

 

毛物，貂狐貒貉之屬，縟毛者也。

 

鱗物，魚龍之屬。

 

津，潤也。

 

羽物，翟雉之屬。

 

核物，李梅之屬。

 

專，圜也。

 

介物，龜鱉之屬，水居陸生者。

 

莢物，薺莢王棘之屬。

 

晳，白也。

 

瘠，臞也。

 

臝物，虎豹貔<豸禽>之屬，淺毛者。

 

叢物，萑葦之屬。

 

豐猶厚也。

 

庳猶短也。

 

杜子春讀生為牲。

 

鄭司農云：「植物，根生之屬。

 

皂物，柞栗之屬，今世間謂柞實為皂鬥。

 

膏物謂楊柳之屬，理致且白如膏。」

 

玄謂膏當為櫜字之誤也。

 

蓮芡之實有櫜韜。

 

○會，古外反，注同。

 

早，音皂，本或作皂，注同。

 

鱗，劉本作<麥魚>，音鱗。

 

津，如字，一本作濜，音同。

 

覈，音核。

 

專，徒丸反，注同。

 

長，如字，下注 「長於土圭」同。

 

介，音界。

 

莢，古協反。

 

晳，音錫，白色也。

 

臝，力果反。

 

叢，才東反。

 

肉，如字，劉而樹反。

 

庳，音婢。

 

貂，音彫。

 

貒，吐官反。

 

貉，胡洛反，依字作貈。

 

縟，音辱，一音如勇反。

 

圜，音圓，又徒丸反。

 

臞，其俱反，又作臞，音梢與《考工記》「燿後」音同。

 

貔，音毗，一音房私反。

 

<豸禽>，敕宜反。

 

萑，音丸。

 

葦，於鬼反。

 

柞，於洛反。

 

致，直記反。

 

櫜，古毛反，劉古到反。

 

芡，音儉。

 

韜，吐刀反。）

 

疏 「以土」至「而庳」

 

○釋曰：云會，計也，以土地計會所出貢稅之法。

 

貢稅出於五地，故須說五地所生不同也，故云「以土會之法」也。

 

云「辨五地之物生」者，但天之所覆，地之所載，地有五等，所生無過動植及民耳，故云辨五地之物生。

 

上經云十等，此云五地，不同者，上經細別而言則十等，以類相並而言故五等，其實一也。

 

「一曰山林」者，此五地以高下相對，故一曰山林，山林高之極者。

 

「二曰川澤」，川澤下之極者，故以為對也。

 

又五地之內，以民之資生取於動植之物，故先言動植，後言民也。

 

山林之中，其動物宜毛物，其植物宜皂物，其民毛而方，此五地人物之等，皆方以類聚，物以群分。

 

及民之所生，皆因地氣所感不同，故使形類有異也。

 

○注「會計」至「櫜韜」

 

○釋曰：案《宰夫職》云「歲計曰會」，故云「會，計也」。

 

鄭知以土計貢稅之法者，以五地中而云會計者唯有貢稅之法，故鄭云「以土計貢稅之法，因別此五者也」。

 

云「毛物貂狐貒貉之屬」者，依《爾雅》而言耳。

 

案《爾雅》云貍狐貒貉同文，此云貂狐，不言貍者，鄭君所讀《爾雅》者為貂，不為貍也。

 

言「之屬」者，山林之中毛者甚眾，故以之屬總之也。

 

言「縟毛」者，謂毛之細縟者也。

 

云「鱗物，魚龍之屬」者，案《月令》春云「其蟲鱗」，鄭云蛇不言魚者，有足曰蟲，無足曰豸，經云其蟲鱗，魚無足，故不言魚。

 

其實魚入鱗內可知也。

 

此經云川澤宜鱗物，鱗物以魚為主，有魚龍有蛇可知，故不言蛇也。

 

云「津，潤也」者，以其民居澤近水，故有津潤。

 

但入水見日則黑，故民黑津也。

 

云「羽物翟雉之屬」者，案：《禹貢》徐州貢羽畎夏翟，則翟，雉也。

 

以雉乃羽中之貴物，故丘陵所宜羽物者是翟雉也。

 

云「核物李梅之屬」者，鄭以丘陵阪險宜棗杏及李梅等，目驗可知，故云李梅之屬，中有棗杏也。

 

云「專，圜也」者，此丘陵地氣使之然也。

 

云「介物龜鱉之屬水居陸生者」，此陸生謂陸地生子。

 

及生訖，即入水而居，故云水居陸生也。

 

《五行傳》云「貌之不恭，則有龜孽」，注云：「龜，蟲之生於水者。」

 

亦謂生居在水中，非謂初生在水。

 

彼生與此鄭云陸生之生義異也。

 

又云「莢物薺莢王棘之屬」者，齊莢即今人謂之皂莢。

 

蓋誤云皂，當言薺也。

 

王棘即《士喪禮》云「王棘若檡棘」者是也。

 

棘雖無莢，蓋樹之枝葉與薺莢相類，故並言之也。

 

云「晢白也」者，此民居於墳衍，地氣宜白。

 

又見《詩》云「楊且之晳」，晳為白可知也。

 

云「瘠臞也」者，案《爾雅•釋言》云「臞、脙，瘠也」，注云：「齊人謂瘠瘦為脙。」

 

則臞為瘦小之貌，故鄭云瘠也。

 

云「臝物虎豹貔<豸禽>之屬」者，《考工記•梓人職》說大獸而云「厚唇，弇口，出目，短耳，大胸，燿後，若是者謂之臝屬」，又《爾雅》有虎有豹，故知臝物有虎豹也。

 

但《爾雅》及諸經不見有<豸禽>，《曲禮》云「載貔貅」，此鄭云貔<豸禽>，<豸禽>即貅也。

 

云「淺毛者」，若以淺毛言之，則入臝蟲中，故《月令》中央土，其蟲臝。

 

鄭云 「虎豹之屬恆淺毛」。

 

若據有毛言之，即為毛蟲，故白虎入西方，毛蟲之長也。

 

云「叢物萑葦之屬」者，《詩》云「萑葦淠淠」，是二者各以類聚也。

 

杜子春讀生為牲，牲亦訓為生。

 

義既不殊，故後鄭不破之也。

 

鄭司農云「植物，根生之屬」，先鄭對動非植生為號也。

 

「皂物柞栗之屬」者，柞實之皮得染皂，故引今世猶謂柞實為皂鬥為證，其栗雖不得染皂，其皮亦皂鬥之類，故與柞同為皂物也。

 

云「膏物謂楊柳之屬，理致且白如膏」者，先鄭以物色上解之。

 

後鄭不從者，以其上下云動植者皆不以色上為名，先鄭獨此一者取義於色，故後鄭易之。

 

「玄謂膏當為櫜」者，經云膏是脂膏之膏，於植物義無所，取直是字誤，故破從櫜也。

 

云「蓮芡之實有櫜韜」者，以其是川澤所生，故知是蓮芡之實皆有外皮，櫜韜其實者也。

 

案《大司樂》「一變而致川澤之示」，先言川澤後云山林者，彼取神之易致為先，故先言川澤。

 

此取尊卑高下相對，故先言山林也。

 

又彼云「五變而致土示」，注云：「土祇原隰及平地。」

 

此中不見平地者，亦原隰中可以兼之也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十】

因此五物者民之常，而施十有二教焉：一曰以祀禮教敬，則民不苟。

 

二曰以陽禮教讓，則民不爭。

 

三曰以陰禮教親，則民不怨。

 

四曰以樂禮教和，則民不乖。

 

五曰以儀辨等，則民不越。

 

六曰以俗教安，則民不愉。

 

七曰以刑教中，則民不虣。

 

八曰以誓教恤，則民不怠。

 

九曰以度教節，則民知足。

 

十曰以世事教能，則民不失職。

 

十有一曰以賢製爵，則民慎德。

 

十有二曰以庸製祿，則民興功。

 

（陽禮謂鄉射飲酒之禮也。

 

陰禮謂男女之禮。

 

昏姻以時，則男不曠女不怨。

 

儀謂君南麵臣北麵、父坐子伏之屬。

 

俗謂土地所生習也。

 

愉謂朝不謀夕。

 

恤謂災危相憂。

 

民有凶患，憂之則民不解怠。

 

度謂宮室車服之製。

 

世事謂士農工商之事。

 

少而習焉，其心安焉，因教以能，不易其業。

 

慎德謂矜其善德，勸為善也。

 

庸，功也。

 

爵以顯賢，祿以賞功。

 

故書儀或為義，杜子春讀為儀，謂九儀。

 

○爭，爭鬥之爭。

 

愉，音偷，又音揄。

 

虣，薄報反。

 

解，佳賣反。

 

少，詩照反。）

 

疏「因此」至「興功」

 

○釋曰：上經云五地之物生，動植及民生處不同，是其常法。

 

今此十二教亦因民之所常生之，處施之故云因此五物者之常，而施十二教也。

 

云「一曰以祀禮教敬，則民不苟」者，凡祭祀者，所以追養繼孝，事死如事生。

 

但人於死者不見其形，多有致慢，故《禮》云「祭，極敬也」。

 

是以一曰以祀禮教敬。

 

死者尚敬，則生事其親不苟且也。

 

○「二曰以陽禮教讓則民不爭」者，謂鄉飲酒之禮，酒入人身，散隨支體，與陽主分散相似，故號鄉射飲酒為陽禮也。

 

鄉飲酒即黨正飲酒之類是也。

 

黨正飲酒之時，五十者堂下，六十者堂上，皆以齒讓為禮，則無爭，故云以陽禮教讓則民不爭也。

 

○「三曰以陰禮教親則民不怨」者，以陰禮謂昏姻之禮，不可顯露，故曰陰禮也。

 

男女本是異姓，冕而親迎，親之也。

 

親之也者，親之也，使之親己，是昏禮相親之義。

 

昏姻及時，則男女無有怨曠，故云以陰禮教親則民不怨也。

 

○「四曰以樂禮教和則民不乖」者，自「一曰」至「三曰」已上，皆有揖讓周旋升降之禮，此樂亦云禮者，謂饗燕作樂之時，舞人周旋皆合禮節，故樂亦云禮也。

 

凡人乖離，皆由不相和合，樂主和同民心，故民不乖也。

 

○「五曰以儀辨等則民不越」者，儀謂以卑事尊，上下之儀有度，以辨貴賤之等，故云以儀辨等也。

 

民知上下之節，不敢逾越，故云則民不越也。

 

○「六曰以俗教安則民不偷」者，俗謂人之生處習學不同，若變其舊俗，則民不安而為苟且。

 

若依其舊俗化之，則民安其業，不為苟且，故云以俗教安則民不愉，愉，苟且也。

 

○「七曰以刑教中則民不虣」者，刑者，禁民虣亂。

 

今明刑得所，民得中正，不為虣亂，故云以刑教中則民不虣也。

 

○「八曰以誓教恤則民不怠」者，民有厄喪，教之使相憂恤，則民不懈怠也。

 

○「九曰以度教節則民知足」者，度謂衣服宮室之等尊卑不同，以此法度教之，使知節數，民知禮節，自知以少為足，故云則民知足也。

 

○「十曰以世事教能則民不失職」 者，父祖所為之業，子孫述而行之，不失本職，故云以世事教能則民不失職也。

 

○「十有一曰以賢製爵則民慎德」者，人有賢行，製與之爵，民皆謹慎，矜矜於善德，以求榮寵，故云以賢製爵則民慎德也。

 

○「十有二曰以庸製祿則民興功」者，庸，功也。

 

人有功則製祿與之，民皆興其功業，故云則民興功也。

 

此十二教，以重急者為先，輕緩者為後。

 

○注「陽禮謂鄉射飲酒之禮也陰禮謂男女之」至「九儀」

 

○釋曰：云「陽禮謂鄉射飲酒之禮」者，以是陽禮而云教讓，其鄉射是州長射禮，鄉飲酒是黨正飲酒，皆有正齒位、飲酒為敬讓之事，故知陽禮是二事。

 

若然，鄉中有鄉射、鄉飲酒，以其州長黨正皆屬於鄉大夫，或鄉大夫所居州黨，故雖州長射、黨正飲酒亦號曰鄉也。

 

云「陰禮謂男女之禮」者，以其言陰，又云不怨，故知是男女昏姻之禮也。

 

云「昏姻以時則男不曠女不怨」者，此約《雄雉》詩序文「軍旅數起，大夫久役，男女怨曠」，注云：「國人久處軍役之事，故男女多怨曠也。

 

男曠而苦其事，女怨而望其君子。」

 

此經直云不怨，據女而言，文不具顯，故鄭兼言曠也。

 

若然，彼詩據舊成夫婦，此文據配合得時。

 

時雖不同，若失時，怨曠不異，故引為證也。

 

云「儀謂君南麵臣北麵、父坐子伏之屬」者，案《易•乾鑿度》云：「不易也者其位，天在上，地在下，君南麵，臣北麵，父坐子伏，此其不易也。」

 

鄭依此言其不易也。

 

仍有天地不易，不言，故云「之屬」以兼之也。

 

云「俗謂土地所生習也」者，謂若《下曲禮》云「君子行禮，不求變俗。

 

居喪之禮，哭泣之位，皆如其國之故，而審行之」，是其故俗所習也。

 

云「偷謂朝不謀夕」者，案《春秋左氏》襄公三十一年，穆叔至自會，見孟孝伯，語之曰：「趙孟將死矣，其語偷。」

 

又孝伯曰：「人生幾何，誰能無偷。

 

朝不及夕，將焉用樹？」

 

穆叔出而告人曰：「孟孫將死矣。

 

吾語諸趙孟之偷也，而又甚焉。」

 

昭元年，天王使劉定公勞趙孟於潁，館於洛汭。

 

劉子曰：「美哉禹功，明德遠矣。

 

微禹，吾其為魚乎！

 

吾與子弁冕端委以治民，臨諸侯，禹之力也。

 

子盍遠績禹功而大庇民乎？」

 

對曰：「老夫罪戾是懼，焉能恤遠。

 

吾儕偷食，朝不謀夕，何其長也。」

 

劉子歸以語王，曰：「諺所謂老將智而耄及之者。」

 

以此而言之，鄭似依昭浴藹年傳也。

 

云 「恤謂災危相憂，民有凶患憂之則不懈怠」者，災危凶憂謂若遭水旱之災，歲凶，年穀不登，有無相濟，是其相憂令不懈怠也。

 

云「度謂宮室車服之製」者，謂若《典命》云「上公九命」，國家宮室車旗衣服禮儀，及侯伯子男已下各依命數，是其製度也。

 

云「世事謂士農工商之事，少而習焉其心安焉，因教以能不易其業」者，案《齊語》云：「桓公曰：成民之事若何？

 

管子曰：四民者勿使雜處，雜處則亂。

 

昔聖王處士就閑燕，處工就官府，處商就市井，處農就田野。」

 

又云：「士之子恆為士，工之子恆為工，商之子恆為商，農之子恆為農。

 

少而習焉，其心安焉。」

 

是世事也。

 

云「慎德謂矜其善德勸為善」者，民能矜矜然求其善德，又相勸為善也。

 

云「庸功也」者，此經云「以庸製祿」，《司士》云「以功詔祿」，庸即功，其理同也。

 

云 「故書儀或為義，杜子春讀為儀」者，不從故書讀，從《大宗伯》九儀，一命至九命作伯也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十】

以土宜之法辨十有二土之名物，以相民宅而知其利害，以阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木，以任土事。

 

（十二土分野十二邦，上係十二次，各有所宜也。

 

相，占視也。

 

阜，猶盛也。

 

蕃，蕃息也。

 

育，生也。

 

任謂就地所生，因民所能。

 

○相，息亮反，注同。

 

毓，音育。

 

分，扶問反。）

 

疏 「以土」至「土事」

 

○釋曰：云「以土宜之法辨十有二土之名物」者，十二土各有所宜不同，所出之物及名皆異，故云以土宜之法辨十有二土之名物也。

 

云「以相民宅」者，謂既知十二土之所宜，以相視民居，使之得所也。

 

云「而知其利害」者，十二土之中，利處居之，害處遠之。

 

以阜盛人民，以蕃息鳥獸，以毓生草木者，皆由知利害使之然也。

 

云「以任土事」者，辨十有二土，任人性居之。

 

○注「十二」至「所能」

 

○釋曰：「十二土分野十二邦，上係十二次，各有所宜也」者，案《保章氏》「以星土辨九州之地」，注云：「星土，星所主土也。」

 

又云：「大界則曰九州。

 

州中諸國之封域於星亦有分焉。」

 

其書亡矣，堪輿雖有，郡國所入度非古數也。

 

今其存可言者，十二次之分也。

 

星紀，吳越也。

 

玄枵，齊也。

 

娵訾，衛也。

 

降婁，魯也。

 

大樑，趙也。

 

實沈，晉也。

 

鶉首，秦也。

 

鶉火，周也。

 

鶉尾，楚也。

 

壽星，鄭也。

 

大火，宋也。

 

析木，燕也。

 

如是，天有十二次，日月之所躔，地有十二土，王公之所國。

 

又《周語》伶周鳩云：「昔武王伐商，歲在鶉火。」

 

又云：「歲之所在，則我之分野。」

 

故知分野十二邦，上係十二次，各有所宜也。

 

若然，唐虞及夏萬國，殷周千七百七十三國，皆依附十二邦以係十二次，若吳越同次之類也。

 

凡係星之法，皆因王者所命屬焉。

 

故昭元年《左傳》云：「晉侯有疾，鄭公孫僑如晉聘，且問疾。

 

叔向問焉，曰：寡君之疾病，蔔人曰實沈台駘為祟，史莫之知，敢問此何神也？

 

子產曰：昔高辛氏有二子，伯曰閼伯，季曰實沈，居於曠林，不相能也，日尋幹戈以相征討。

 

後帝不臧，遷閼伯於商丘，主辰，商人是因，故辰為商星；

 

遷實沈於大夏，主參，唐人是因，以服事夏商。」

 

又云：「及成王滅唐，而封大叔焉，故參為晉星。」

 

又襄九年，晉士弱云：「陶唐氏之火正閼伯居商丘，祀大火，相土因之，故商主大火。」

 

是皆先王命祀之法也。

 

案《元命包》云「國君王者封，上應列星之位」，註：「云若角亢為鄭，房心為宋。

 

比其餘小國不中星者以為附庸。」

 

若然，附庸不係星，其餘皆係星也。

 

又云「任謂就地所生，因民所能」者，地之所生出物不同，民之所資事業有異，謂若居山者利其金玉、錫石、禽獸、材木，居澤者利其魚鹽，居陸者利其田蠶，是其任謂就地所生因民所能而居之也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十】

辨十有二壤之物而知其種，以教稼穡樹藝。

 

（壤亦土也，變言耳。

 

以萬物自生焉則言土，土猶吐也。

 

以人所耕而樹藝焉則言壤，壤，和緩之貌。

 

《詩》云：「樹之榛栗。」

 

又曰：「我藝黍稷。」

 

藝猶蒔也。

 

○種，章勇反。

 

榛，則人反。

 

蒔，時至反。）

 

疏「辨十」至「樹藝」

 

○釋曰：此十二壤即上十二土。

 

上經論居人物之事，此經辨其種殖所宜，故變其文。

 

云「辨十二壤之物」者，分別物之所生而知其所殖之種，遂即以教民，春稼秋穡，以樹其木，以藝其黍稷也。

 

○注「壤亦」至「蒔也」

 

○釋曰：上經既欲居民，不必皆須樹藝，故云土取萬物自生為名。

 

此經據樹藝而言，故變云壤，取和緩為義，故鄭云「變言耳」。

 

《詩》云「樹之榛栗」，是《定之方中》詩，引之證經樹是植木。

 

又曰「我藝黍稷」，是《楚茨》之詩，引之證經藝是黍稷也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十】

以土均之法辨五物九等，製天下之地征，以作民職，以令地貢，以斂財賦，以均齊天下之政。

 

（均，平也。

 

五物，五地之物也。

 

九等，騂剛、赤緹之屬。

 

征，稅也。

 

民職，民九職也。

 

地貢，貢地所生，謂九穀。

 

財謂泉穀。

 

賦謂九賦及軍賦。

 

○騂，雖營反。

 

緹，音低。）

 

疏 「以土」至「之政」

 

○釋曰：「以土均之法辨五物」者，即上山林川澤之等是也。

 

云「九等」者，據五地之內分為九等之地，騂剛、赤緹之屬，其種所宜不同也。

 

云 「製天下之地征」者，言天下則並畿外邦國所稅入天子而言也。

 

此地征與下為目也。

 

「以作民職」者，民有職業，乃可稅之。

 

云「以令地貢」者，地貢即九職之稅也。

 

云「以斂財賦」者，斂財即大宰「九賦斂財賄」，一也。

 

既言財又別言賦者，欲見財既為九賦斂財，賦中又兼有軍賦，故財賦殊言之。

 

云「以均齊天下之政」 者，大司徒以法均齊之，天下皆使依法，故云均齊天下之政也。

 

○注「均平」至「軍賦」

 

○釋曰：九等知是騂剛之屬者，但地或云十等，或云五地，或云十二土，皆無云九等者，案《草人職》云，騂剛、赤緹之屬有九等，皆是地勢所宜糞種之法，故鄭以騂剛、赤緹之屬解之。

 

云「地貢，貢地所生，謂九穀」者，案：大宰以九職任萬民，即云「一曰三農生九穀」，此經云「以作民職」，為九職，即云「令地貢」，明貢是九穀可知。

 

云「財謂泉穀」者，案《大宰》云「以九賦斂財賄」，彼注亦云：「財，泉穀」，則以泉穀當賦泉之數也。

 

云「賦謂九賦及軍賦」者，以經云財賦不得為一事解之。

 

今鄭以賦為軍賦者，則賦中兼軍賦，謂甲士三人、步卒七十二人之等。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十】

以土圭之法測土深，正日景，以求地中。

 

日南則景短多暑，日北則景長多寒，日東則景夕多風，日西則景朝多陰。

 

（土圭，所以致四時日月之景也。

 

測猶度也，不知廣深故曰測。

 

故書求為救，杜子春云：「當為求。」

 

鄭司農云：「測土深，謂南北東西之深也。

 

日南謂立表處大南，近日也。

 

日北謂立表處大北，遠日也。

 

景夕謂日跌景乃中，立表之處大東，近日也。

 

景朝謂日未中而景中，立表處大西，遠日也。」

 

玄謂晝漏半而置土圭，表陰陽，審其南北。

 

景短於土圭謂之日南，是地於日為近南也。

 

景長於土圭謂之日北，是地於日為近北也。

 

東於土圭謂之日東，是地於日為近東也。

 

西於土圭謂之日西，是地於日為近西也。

 

如是則寒暑陰風偏而不和，是未得其所求。

 

凡日景於地，千裏而差一寸。

 

○深，尺鴆反。

 

景，如字，本或作影，非，下及注同。

 

度，待洛反，下同。

 

近，附近之近，下同。

 

遠日，於萬反。

 

跌，待結反。）

 

疏「以土」至「多陰」

 

○釋曰：案《玉人職》云「土圭尺有五寸」。

 

周公攝政四年，欲求土中而營王城，故以土圭度日景之法測度也。

 

度土之深，深謂日景長短之深也。

 

正日景者，夏日至，晝漏半，表北得尺五寸景，正與土圭等，即地中，故云「正日景以求地中」也。

 

「日南則景短多暑」者，周公度日景之時，置五表。

 

五表者，於潁川陽城置一表為中表，中表南千裏又置一表，中表北千裏又置一表，中表東千裏又置一表，中表西千裏又置一表。

 

今言日南景短多暑者，據中表之南表而言，亦晝漏半，立八尺之表，表北得尺四寸景，不滿尺五寸，不與土圭等，是其日南，是地於日為近南。

 

景短多暑，不堪置都之事北。

 

云 「日北」者，據中表之北表而言，亦晝漏半，表北得尺六寸景，是地於日為近北，是其景長多寒之事也。

 

云「日東則景夕多風」者，據中表之東表而言，亦於晝漏半中表景得正時，東表日已跌矣，是地於日為近東。

 

亦晝漏半已得夕景，故云景夕多風。

 

云「日西則景朝多陰」者，據中表之西表而言，是地於日為近西。

 

亦於晝漏半中表景得正時，西表日未中乃得朝時之景，故云日西則景朝多陰。

 

此經皆未得所求耳。

 

解《洪範》之義，依《五行傳》，風屬中央，雨屬東方。

 

今西方云多陰，東方云多風者，土為木妻，木為金妻，從妻所好。

 

故月離於箕，風揚沙，月離於畢，俾滂池。

 

故此東方多風、西方多陰，陰即雨也。

 

○注 「土圭」至「一寸」

 

○釋曰：案《馮相氏》云「冬夏致日，春秋致月」，皆以土圭度之。

 

是以《冬官考工記》云「土圭尺有五寸以致日」，鄭云：「土圭，所以致四時日月之景也。」

 

云「測猶度也，不知廣深，故曰測」者，廣深喻遠近。

 

以經云測土深，故鄭云廣深也。

 

鄭司農云「測土深謂南北東西之深也」者，先鄭據經云日南、日北、日東、日西，皆以土圭測度之，先鄭又云「日南謂立表處大南，近日」云云，先鄭之意，日於地中而在南，故以南表為近日，北表為遠日。

 

日出東方而西流，故以東表為近日，西表為遠日。

 

云「景夕謂日跌景乃中」者，於晝漏半，東表日跌，中表景乃中。

 

又云「景朝謂日未中而景中」者，亦於晝漏半，西表日未中，而中表景乃中也。

 

「玄謂晝漏半而置土圭，表陰陽，審其南北」者，後鄭釋景長短之意。

 

度景之法，冬至夏至，皆可為之。

 

皆據晝漏半者，以取日正午乃得其端直也。

 

云「表陰陽」者，東方西方是陰陽，故別云審其南北也。

 

又云「景短於土圭謂之日南，是地於日為近南」云云，後鄭之義與先鄭不殊。

 

更云「是地於日為近南已下」者，先鄭云近日遠日，恐人以為南方東方地高為近日，北方西方地下為遠日，有此地高下之嫌，故後鄭增成先鄭之義，而云是地於日為近北，於日為近東，於日為近西。

 

四方之表，皆去中表千裏，而云是立表之處，其地於天下之日為近南、為近北、為近東、為近西也。

 

云「如是則寒暑陰風偏而不和，是未得其所求」者，此言對下經地中是陰陽風雨和會，為得所求也。

 

云「凡日景於地千裏而差一寸」者，案《三光考靈耀》云「四遊升降於三萬裏中」，下云「日至之景尺有五寸，謂之地中」。

 

則是半三萬裏而萬五千裏，與土圭等，是千裏差一寸，演算法亦然。

 

言此者，欲見經日南日北之等，皆去中表千裏為術，景長景短皆差一寸耳。

 

知表皆高八尺而以晝漏半者，以其《通卦驗》云：「冬日至，樹八尺之表，日中視其晷。」

 

是以知用八尺表，而以晝漏半度景也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十】

日至之景尺有五寸，謂之地中：天地之所合也，四時之所交也，風雨之所會也，陰陽之所和也。

 

然則百物阜安，乃建王國焉，製其畿方千裏而封樹之。

 

（景尺有五寸者，南戴日下萬五千裏，地與星辰四遊升降於三萬裏之中，是以半之得地之中也。

 

畿方千裏，取象於日一寸為正。

 

樹，樹木溝上，所以表助阻固也。

 

鄭司農云：「土圭之長尺有五寸，以夏至之日立八尺之表，其景適與土圭等，謂之地中。

 

今潁川陽城地為然。）

 

疏 「日至」至「樹之」

 

○釋曰：上經置五表於四方，四表未得所求，今於中表夏日至亦晝漏半立八尺之表，表北得景尺有五寸，景與土圭等，謂之地中。

 

於此地中之所，「天地之所合也」者，天地不合，萬物不生，天地配合，萬物乃生，故《樂記》云「天地合」是也。

 

「四時之所交也」者，即《尚書》所云「宅南交」，孔云：「言夏與春交。」

 

舉一隅以見之，則秋與夏交、冬與秋交、春與冬交可知，故云四時所交也。

 

「風雨之所會也」者，風雨所至會合人心，謂若《禮器》云「饗帝於郊，風雨寒暑時」是也。

 

「陰陽之所和也」者，謂若昭四年《左氏》申豐云「冬無愆陽，夏無伏陰」，是其陰陽和也。

 

「然則百物阜安」者，總結上句所合已下。

 

然尢如是。

 

阜，盛也。

 

如是四事得所，則百物盛安也。

 

「乃建王國焉」者，建，立也。

 

於此盛安之處乃立王之國城焉。

 

「製其畿方千裏」者，王畿千裏，以象日月之大。

 

中置國城，麵各五百裏，製畿界。

 

「而封樹之」者，於畿封之上而作深溝，土在溝上謂之為封，封上樹木以為阻固，故云而封樹之。

 

○注 「景尺」至「為然」

 

○釋曰：云「景尺有五寸」者，欲釋經景尺有五寸得地中之意。

 

云「南戴日下萬五千裏」者，景一寸差千裏，故於地中尺五寸景，去南戴日下萬五千裏。

 

云「地與星辰四遊升降於三萬裏之中」者，《考靈耀》文。

 

言四遊升降者，春分之時，地與星辰複本位；

 

至夏至之日，地與星辰東南遊萬五千裏，下降亦然；

 

至秋分還複正；

 

至冬至，地與星辰西北遊亦萬五千裏，上升亦然；

 

至春分還複正。

 

進退不過三萬裏，故云地與星辰四遊升降於三萬裏之中，是以半之得地之中也。

 

云「畿方千裏，取象於日一寸為正」者，鄭注《王製》，「象日月之大，亦取晷同」，此云取象於日一寸為正，不言象日月之大者，略不言之矣。

 

云一寸為正者，即是景一寸地千裏，與《王製》注「晷同」一也。

 

案《元命包》云「日圓，望之廣尺，以應千裏」，故鄭注《王製》云「象日月之大」也。

 

又案《考靈耀》曰：「從上臨下八萬裏，天以圓覆，地以方載。」

 

《河圖括地象》曰：「天不足西北，地不足東南。

 

西北為天門，東南為地戶。

 

天門無上，地門無下。」

 

又云：「極廣長，南北二億三萬，二千五百裏，東西二億三萬三千裏。」

 

又云：「天左動，起於牽牛。

 

地右動，起於畢。」

 

《廣雅》云：「天圜，南北二億三萬三千五百裏七十五步。

 

東西短，減四步。

 

週六億十萬七百裏二十五步。

 

從地至天，億一萬六千七百八十七裏半。

 

下度地之厚，與天高等。」

 

《天度》云：「東方七宿七十五度，南方七宿百一十二度，西方七宿八十度，北方七宿九十八度四分度之一。

 

四方三百六十五度四分度之一。

 

度二千九百三十二裏。

 

二十八宿間相距，積百七萬九百一十三裏，徑三十五萬六千九百七十裏。」

 

鄭司農云 「潁川陽城地為然」者，潁川郡陽城縣是周公度景之處，古跡猶存，故云地為然也。

 

案《春秋左氏》，武王克商，遷九鼎於洛，邑欲以為都，不在潁川地中者，武王欲取河洛之間形勝之所，洛都難不在地之正中，潁川地中仍在畿內。

 

若然，武王已遷鼎於洛，欲以為都，周公又度景求地中者，武王雖定鼎訖，周公更度之者，所以審慎故。

 

案《書傳》云「四年建侯衛，五年營成周」，建侯衛者，在《尚書•康誥》封康叔是也。

 

案《康誥》云：「惟三月，哉生魄，周公初基，作新大邑於東國洛，四方之民大和會。」

 

注云：「岐鎬之域處五嶽之外，周公為其於政不均，故東行於洛邑，合諸侯，謀作天子之居。

 

四方民聞之，同心來會，樂即功作，效其力焉。

 

是時周公居攝四年也。」

 

又案《召誥》「惟三月丙午朏」，注云：「是時周公居攝五年。

 

越三日戊申，大保朝至於洛，卜宅。

 

厥既得蔔，則經營之。」

 

若然，洛邑在攝政四年初為基止，至五年，乃正營之也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十】

凡建邦國，以土圭土其地而製其域：諸公之地，封疆方五百裏，其食者半；

 

諸侯之地，封疆方四百裏，其食者參之一；

 

諸伯之地，封疆方三百裏，其食者參之一；

 

諸子之地，封疆方二百裏，其食者四之一；

 

諸男之地，封疆方百裏，其食者四之一。

 

（土其地，猶言度其地。

 

鄭司農云：「土其地，但為正四方耳。

 

其食者半，公所食租稅得其半耳，其半皆附庸小國也，屬天子。

 

參之一者亦然。

 

故《魯頌》曰：『錫之山川，土地附庸。

 

奄有龜蒙，遂荒大東，至於海邦。』

 

《論語》曰： 『季氏將伐顓臾，孔子曰：先王以為東蒙主，且在邦域之中，是社稷之臣。』

 

此非七十裏所能容，然則方五百裏四百裏合於《魯頌》、《論語》之言。

 

諸男食者四之一，適方五十裏，獨此與今五經家說合耳。」

 

玄謂其食者半、參之一、四之一者，土均均邦國地貢輕重之等。

 

其率之也，公之地以一易，侯伯之地以再易，子男之地以三易，必足其國禮俗喪紀祭祀之用，乃貢其餘。

 

若今度支經用，餘為司農穀矣。

 

大國貢重，正之也。

 

小國貢輕，字之也。

 

凡諸侯為牧正帥長及有德者，乃有附庸，為其有祿者當取焉。

 

公無附庸，侯附庸九同，伯附庸七同，子附庸五同，男附庸三同。

 

進則取焉，退則歸焉。

 

魯於周法不得有附庸，故言錫之也。

 

地方七百裏者，包附庸，以大言之也。

 

附庸二十四，言得兼此一等矣。

 

○疆，居良反，下同。

 

顓，之宣反。

 

臾，音榆。

 

率，音律，又音類，後注同。

 

正之，音征。

 

字，如字，一音茲。

 

為其，於偽反。）

 

疏 「凡建」至「之一」

 

○釋曰：上經既陳天子之國並畿內千裏，此經說諸侯邦國，故云「凡建邦國以土圭土其地」。

 

土猶度也，以土圭度其地。

 

假令封上公五百裏，國北畔立八尺之表，夏至晝漏半，得尺五寸景，與土圭等，南畔得尺四寸五分，其中減五分。

 

一分百裏，五分則五百裏。

 

減四分則四百裏封侯，減三分則三百裏封伯，減二分則二百裏封子，減一分則一百裏封男，是土其地之法。

 

「而製其域」者，自上公五百裏已下，境界皆有營域封圻。

 

云「諸公之地封疆方五百裏，其食者半」 者，言天子封公以五百裏之地，其一國之稅天子食其半。

 

云「諸侯之地封疆方四百裏，其食者參之一」者，謂三分之，天子食其一分。

 

云「諸伯之地封疆方三百裏其食者，參之一」者，亦與侯同。

 

云諸子之地諸男之地皆云四之一者，謂總得一國之稅，四分之，天子食其一分，故云其食者四之一。

 

其天子所食者，皆謂諸侯市取美物以貢天子，即《大宰》九貢是也。

 

其公之稅有半，侯伯有三之二，子男有四之三，皆自入充國家畜積禮俗喪紀之用也。

 

○注 「土其」至「等矣」

 

○釋曰：「土其地猶言度其地」者，案：上經以土圭之法測土深，測猶度也，此經云以土圭土其地，以土正當測處，故云土其地猶言度其地也。

 

「司農云土其地但為正四方耳」者，司農意，案上經天子度取土中，此封諸侯但正四方而已，不求土中，故云但為正四方，謂五百裏四百裏之等。

 

云「其食者半，公所食租稅得其半耳，其半皆附庸小國也，屬天子。

 

參之一亦然」者，司農意，以經云其食者半，與參之一、四之一者自食，其餘並入天子，故云其食者半，公所食租稅得其半耳，其半皆附庸小國也，屬天子。

 

參之一亦然也。

 

先鄭雖不云四之一，司農意亦四分分之，三分入天子，一分自食。

 

司農之義於經文雖似通，若然，則大國貢輕次，國小國貢重，非字小之法，於義不可，故後鄭不從。

 

引《魯頌》曰「錫之山川」已下至「社稷之臣」，此司農之意，上公已下盡有附庸，魯雖侯爵，受五百裏之國，《明堂位》云七百裏者，五百裏外並是附庸，即公五百裏者亦半為附庸，故上注云其半皆附庸是也。

 

云「此非七十裏所能容」者，司農之意，見孟子、何休之徒言周之製無五百裏四百裏國，魯國唯有七十裏而已，故破諸家，據《魯頌》、《論語》非七十裏之所能容也。

 

云「然則方五百裏四百裏合於《魯頌》、《論語》之言」 者，司農據此經公五百裏侯四百裏與《魯頌》、《論語》合，亦是破諸家之意。

 

云「諸男食者四之一適方五十裏」者，司農意，男國百裏，開方得五十裏者四。

 

經云其食者四之一，謂三分入天子，一分自食，所食者唯有五十裏。

 

云「獨此與今五經家說合耳」者，五經家謂若張苞、何休、孟子等，皆以為周法公侯方百裏，伯七十裏，子男五十裏，子男五十裏，故男食五十裏，是與五經家說合。

 

若自子已上以百裏七十裏國，於此經二百裏已上四之一、三之一不合，故直舉男地而言。

 

「玄謂其食者半、參之一、四之一者，土均均邦國地貢輕重之等」者，案下《土均》云均地貢，均即此所均徵稅邦國地貢輕重是也。

 

云「其率之也，公之地以一易，侯伯之地以再易，子男之地以三易」者，其民受地，有一易再易，故此諸侯之地，據貢入天子以耕之者，入諸侯者，以易而不耕者，故以公之地貢半，似二百畝佃半也。

 

侯伯之地三之一貢入天子，似家三百畝，佃百畝，留二分似荒廢者也。

 

子男之地以三易，四之一貢與天子，似家得四百畝，佃百畝，留三分，似三百畝不耕者也。

 

民但家無三易之地，直以況義耳。

 

云「必足其國禮俗喪紀祭祀之用，乃貢其餘」者，後鄭意，釋公國貢半已下漸少之意。

 

言公受地廣，稅物多，但留半自用，即足其國俗喪紀及畜積之用，故以半為餘貢入天子。

 

其侯伯受地差少，則其稅亦少，故三分之二留自用乃足其國，以一分為餘貢入天子。

 

其子男受地又少，其稅轉少，故四分之乃足其國，亦以一分為餘貢入天子。

 

注雖不言畜積，但言足其國，明畜積注中乃得云足，故《王製》云「國無九年之畜曰不足」是也。

 

云「若今度支經用，餘為司農穀矣」者，度支經用，似國家喪紀所用。

 

餘為司農穀矣者，入天子，故據漢法以況之。

 

云「大國貢重正之也，小國貢輕字之也」者，謂若四之一是也。

 

字，愛也，謂愛小國之法。

 

若然，三之一者是不輕不重。

 

後鄭言此者，破先鄭其食者四之一，三分貢與天子，三之一者，二分貢與天子，非字小之法。

 

又見埰地之稅四之一，一分貢與天子，故不從先鄭之義。

 

云「凡諸侯為牧正帥長及有德者，乃有附庸」 者，案《王製》云：「五國以為屬，屬有長；

 

十國以為連，連有帥；

 

三十國以為卒，卒有正；

 

二百一十國為州，州有伯。」

 

伯即牧也。

 

此牧正帥長皆是有功諸侯乃得為之，有功即有附庸。

 

又諸侯有德，雖不為牧正帥長，亦得有附庸，故鄭總云諸侯牧正帥長及有德者乃有附庸焉。

 

云「為其有祿者當取焉」者，謂取間田為附庸以為祿也。

 

云「公無附庸」者，以其天子畿方千裏，上公五百裏，地極，故無附庸也。

 

云「侯附庸九同」者，以其侯有功，進受公地。

 

但公五百裏，開方之，方百裏者五五二十五，侯四百裏，開方之四四十六，加九同則為二十五同，與公等，故知侯附庸九同。

 

云「伯附庸七同」者，伯地三百裏，三三而九，加七同則為十六同，與侯等，故知伯附庸七同也。

 

云「子附庸五同男附庸三同」者，以其子有功進受伯地，加五同與伯等。

 

男有功受子地，男本一同，加三同與子等。

 

開方之皆可知。

 

云「進則取焉，退則歸焉」者，進則取焉謂附庸者，退則歸焉者謂為間田者也。

 

故《王製》一州之內二百一十國，其餘以為附庸間田，並言之矣。

 

云「魯於周法不得有附庸，故言錫之也」者，魯雖為侯爵，以其王子母弟，雖為侯伯，畫服如上公，受五百裏之地，與上公等。

 

成王以周公製典法之勳，賜魯以侯伯子男四等附庸，故《明堂位》云「地方七百裏」。

 

鄭云「方七百裏者包附庸，以大言之也」，又云「附庸二十四，言得兼此四等矣」者，魯本五百裏，四麵各加百裏，四五二十，即二十同，四角又各百裏，為四同，故云附庸二十四。

 

言周公有德，兼侯九同、伯七同、子五同、男三同，故云兼此四等矣。

 

凡言同者皆百裏地，百裏則為國，周法不滿百裏乃為附庸。

 

今皆名附庸為同者，但附庸實不滿百裏，積集附庸成同，並數之矣。

 

假令男附庸三同，附庸國則多矣，據成周而言三耳。

 

自餘五同七同已上，其義可知也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十】

凡造都鄙，製其地域而封溝之，以其室數製之。

 

不易之地家百畝，一易之地家二百畝，再易之地家三百畝。

 

（都鄙，王子弟公卿大夫埰地，其界曰都，鄙所居也。

 

《王製》曰：「天子之縣內，方百裏之國九，七十裏之國二十有一，五十裏之國六十有三。」

 

此蓋夏時埰地之數，周未聞矣。

 

《春秋傳》曰：「遷鄭焉而鄙留。」

 

城郭之宅曰室。

 

《詩》云：「嗟我婦子，曰為改歲，入此室處。」

 

其室數製之，謂製丘甸之屬。

 

《王製》曰：「凡居民，量地以製邑，度地以居民，地邑民居，必參相得。」

 

鄭司農云：「不易之地歲種之，地美，故家百畝。

 

一易之地休一歲乃複種，地薄，故家二百畝。

 

再易之地休二歲乃複種，故家三百畝。

 

○畝，本亦作古畝字。

 

甸，劉常證反。

 

複，扶又反，下同。）

 

疏 「凡造」至「百畝」

 

○釋曰：上言王畿及諸侯邦國，至此更言畿內都鄙三等埰地。

 

云「凡造都鄙製其地域」者，案《載師職》「家邑任稍地，小都任縣地，大都任畺地」，又下文《小司徒職》云：「四丘為甸，四甸為縣，四縣為都。」

 

家邑二十五裏，小都五十裏，大都百裏，是造都鄙製其地域也。

 

云「而封溝之」者，謂三等埰地四境界上皆有溝，封而樹之，以為阻固。

 

云「以其室數製之」者，其室在都邑之內，而云製之者，依其城內室數，於四野之中製地與之，謂若九夫為井、四井為邑、四邑為丘、四丘為甸、四甸為縣、四縣為都之等是也。

 

云「不易之地家百畝者，此謂上地，年年佃之，故家百畝。

 

云「一易之地家二百畝」者，謂年別佃百畝、廢百畝。

 

云「再易之地家三百畝」者，以其地薄，年年佃百畝、廢二百畝，三年再易乃遍，故云再易也。

 

○注「都鄙」至「百畝」

 

○釋曰：言「都鄙，王子弟公卿大夫埰地」者，公在大都，卿在小都，大夫在家邑。

 

其親王子母弟與公同在大都，次疏者與卿同在小都，次更疏者與大夫同在家邑，故總云都鄙王子弟公卿大夫埰地也。

 

云「其界曰都，鄙所居也」者，三等埰地皆有城郭，是其鄙所居也。

 

據其四境，即是其界曰都。

 

又引《王製》曰「天子之縣內方百裏之國九」云云，又云「此蓋夏時埰地之數」者，案：殷周皆稱「畿內」，《王製》云「縣內」，疑是夏時，故云此蓋夏時埰地之數也。

 

云「周未聞矣」者，案《洛誥》傳云「天下諸侯入來，進受命於周，退見文武之戶者，千七百七十三諸侯」，注云：「八州，州立二百一十國，畿內九十三國。」

 

云畿內九十三國，即此都鄙之數有文矣。

 

而云未聞者，以無正文，故疑焉。

 

或未可聞其大國、次國、小國各有幾國，故云未聞，其實總數則聞之矣。

 

云「《春秋傳》曰：遷鄭焉而鄙留」者，案桓十一年夏五月，鄭伯寤生卒。

 

秋七月，葬鄭莊公。

 

九月，宋人執鄭祭仲。

 

《公羊》云：「祭仲者何？

 

鄭相也。

 

何以不名？

 

賢乎祭仲，以為知權也。

 

其為知權奈何？

 

古者鄭國處於留，先鄭伯有善於鄶公者，通乎夫人，以取其國，而遷鄭焉，而野留。

 

莊公死，已葬，祭仲將往省於留，塗出於宋，宋人執之，謂之曰：『為我出忽而立突。』

 

祭仲不從其言，則君必死，國必亡；

 

從其言，則君可以生易死，國可以存易亡，是以謂之權也。」

 

野、鄙不同者何？

 

鄭所見傳異也。

 

案玄《發墨守》云：「鄭始封君曰桓公者，周宣王之母弟，國在宗周畿內，今京兆鄭縣是也。

 

桓公生武公，武公生莊公，遷居東周畿內，國在虢、鄶之間，今河南新鄭是也。

 

武公生莊公，因其國焉。

 

留乃在陳、宋之東，鄭受封至此適三世，安得古者鄭國處於留，祭仲將往省留之事乎？」

 

是鄭君不從《公羊》。

 

引之者，直取鄙所居為義也，其鄭居留之事，猶自不取也，所謂文取而義不取也。

 

云「城郭之宅曰室」，又引詩者，是《七月》詩，取證室在城內，於其室數，製城外井邑。

 

又云「製之謂製丘甸之屬」者，案下《小司徒》云四井為邑，以至丘甸縣都是也。

 

又引《王製》者，欲見邑在城外，居在城內，外內多少，必參相得之事。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十】

乃分地職、奠地守、製地貢而頒職事焉，以為地法而待政令。

 

（分地職，分其九職所宜也。

 

定地守，謂衡麓虞候之屬。

 

製地貢，謂九職所稅也。

 

頒職事者，分命使各為其所職之事。

 

○奠，劉音定。）

 

疏注「分地」至「之事」

 

○釋曰：「分地職，分其九職所宜也」者，上經既授上中下地，此經云分地職，故知分地職者是分九職所宜。

 

九職，則《大宰》云「一曰三農生九穀」是也。

 

所宜，謂若《孝經》「注高田宜黍，稷下田宜稻麥」之類是也。

 

云「定地守謂衡麓虞候之屬」者，案昭二十年《左氏傳》，晏子云：「山林之木，衡麓守之；

 

澤之萑蒲，舟鮫守之；

 

藪之薪蒸，虞候守之；

 

海之鹽蜃，祈望守之。」

 

注云：「衡麓、舟鮫、虞候、祈望，皆官名也。

 

守之，令民不得取之，不共利。」

 

時景公設此守以致疾，故晏子所非，非其不與民同。

 

鄭引之者，以正地守之官。

 

若然，此《地官》唯有衡虞，無舟鮫、祈望者，此《周禮》舉其大綱，《左氏》言其細別，故詳略不同。

 

云「製地貢謂九職所稅也」者，此地貢文承地職之，下明非諸侯地貢，是其九職任之、九稅斂之。

 

若三農生九穀則稅九穀，園圃毓草木則稅草木之類是也。

 

云「頒職事者，分命使各為其所職之事」者，分命之言，案《尚書•堯典》「分命羲仲宅隅夷，申命羲叔宅南交，分命和仲宅西曰昧穀，申命和叔宅朔方」。

 

此間頒職事，亦是分命，使各為其所職之事。

 

典田之官各有所掌。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十】

以荒政十有二聚萬民：一曰散利，二曰薄征，三曰緩刑，四曰弛力，五曰舍禁，六曰去幾，七曰眚禮，八曰殺哀，九曰蕃樂，十曰多昏，十有一曰索鬼神，十有二曰除盜賊。

 

（荒，凶年也。

 

鄭司農云：「救饑之政，十有二品。

 

散利，貸種食也。

 

薄征，輕租稅也。

 

弛力，息繇役也。

 

去幾，關市不幾也。

 

眚禮，《掌客職》所謂凶荒殺禮者也。

 

多昏，不備禮而娶，昏者多也。

 

索鬼神，求廢祀而修之，《云漢》之詩所謂『靡神不舉，靡愛斯牲』者也。

 

除盜賊，急其刑以除之，饑饉則盜賊多，不可不除也。」

 

杜子春讀蕃樂為藩樂，謂閉藏樂器而不作。

 

玄謂去幾，去其稅耳。

 

舍禁，若公無禁利。

 

眚禮，謂殺吉禮也。

 

殺哀，謂省凶禮。

 

○弛，式氏反。

 

舍，音捨。

 

殺，所界反，徐所例反，注同。

 

蕃，方袁反。）

 

疏 「以荒」至「盜賊」

 

○釋曰：言「以荒政十有二」者，上經見分地職，則有年穀不熟之時，恐民離散，故以救荒之政十有二條以聚萬民，使不離散。

 

「一曰散利」 者，謂豐時聚之，荒時散之。

 

積而能散，使民利益，故云一曰散利。

 

「二曰薄征」者，薄，輕也。

 

征，稅也。

 

謂輕其稅。

 

「三曰緩刑」者，謂凶年犯刑，緩縱之。

 

「四曰弛力」者，弛放其力役之事。

 

「五曰舍禁」者，山澤所遮禁者，捨去其禁，使民取蔬食。

 

「六曰去幾」者，幾謂呵禁，謂關市去稅而幾之。

 

「七曰眚禮」者，謂吉禮之中眚其禮數。

 

「八曰殺哀」者，謂凶禮之中殺其禮數。

 

「九曰蕃樂」者，蕃謂閉藏樂器而不作。

 

「十曰多昏」者，謂凶荒殺禮，昏者多。

 

「十有一曰索鬼神」者，謂凶年禱祈，搜索鬼神而禱祈之。

 

「十有二曰除盜賊」者，凶年盜賊多，急其刑以除之。

 

○注「荒凶」至「凶禮」

 

○釋曰：《下曲禮》云「歲凶，年穀不登」，即此一荒也，故云「荒，凶年也」。

 

鄭司農云「救饑之政十有二品」者，年穀不熟而民饑，故設政教以救之，故云救饑之政十有二品。

 

十二品即十二條，各有品列而不同。

 

云「散利，貸種食也」者，謂豐時斂之，凶時散之，其民無者，從公貸之。

 

或為種子，或為食用，至秋熟還公。

 

據公家為散，據民往取為貸，故云散利貸種食。

 

云「薄征，輕租稅也」者，案《司稼》云「巡野，觀稼出斂法」，注云：「豐年從正，儉有所殺，若今十傷二三，實除減半。」

 

是輕租稅也。

 

云「弛力，息繇役也」者，案《均人》云「豐年，則公均用三日。

 

中年，則公均用二日。

 

無年，則公均用一日」，此云弛力，謂人食不能二鬴之歲，則移民就穀，無力役之事。

 

故《均人》又云「凶劄則無力政財賦」是也。

 

云「去幾，關市不幾」者，此後鄭不從，以其雖凶年，猶幾呵，但去稅而已。

 

云「眚禮，《掌客職》所謂凶荒殺禮者也」，則後鄭不從者，《掌客》所云「凶荒殺禮」，其總目語，無所指斥，故鄭以為眚吉禮。

 

云「多昏，不備禮而娶昏者多也」者，昏禮有六，並有玄纁束帛，凶荒為昏，不可備行此禮，使有女之家得減口數，有男之家易得其妻，故娶昏者多也。

 

云「索鬼神求廢祀而修之」者，年有凶災，鬼神不佑。

 

經云索鬼神，謂搜索鬼神而祭之，是求廢祀而修之。

 

求廢祀而修之，即《云漢》之詩「靡神不舉」是也。

 

連引「靡愛斯牲」者，見索鬼神是祈禱之事，須牲體以薦之。

 

案《左氏》莊二十五年傳云：「天災，有幣無牲。」

 

此詩云「靡愛斯牲」者，若天災之時，祈禱無牲，災成之後，即有牲體，故云靡愛斯牲。

 

云「除盜賊，急其刑以除之，饑饉則盜賊多，不可不除也」者，上文既言緩刑，其餘盜賊用急刑，乃上下文為妨，故鄭云饑饉則盜賊多，不可不除，故須急其刑以除之。

 

杜子春云「讀蕃樂為藩樂，謂閉藏樂器而不作」者，經云蕃者，是蕃育之字，故讀從藩，是藩閉之字。

 

案《大司樂》云「大凶大災，令弛縣」，注云：「弛，釋下之，若今休兵鼓之為。」

 

彼又云：「日月食，四鎮五嶽崩，諸侯薨，令去樂。」

 

注云：「去樂，藏之。」

 

引《春秋傳》曰「壬午猶繹，萬入去籥」，萬言入，則去者不入，藏之可知。

 

彼之二文云令弛縣，據路寢常縣之樂，釋下之；

 

去樂，據廟中祭時暫縣之樂，去而藏之。

 

此云藩樂，謂閉藏樂器，據廟中祭祀，藏去樂器而不作。

 

若然，祭祀不作，明路寢常縣亦釋下之，互見其義。

 

「玄謂去幾，去其稅耳」者，破先鄭之義全不幾。

 

後鄭必直去其稅猶幾之者，案《司關》云：「國凶劄，則無門關之徵，猶幾」，明知司農之義非。

 

云「舍禁，若公無禁利」者，案：《左傳》襄公九年冬，公會晉侯伐鄭，同盟於戲。

 

「晉侯歸，謀所以息民。

 

魏絳請施捨，輸積聚以貸，自公以下，苟有積者盡出之。

 

國無滯積，亦無困人，公無禁利」。

 

杜注云「與民共」是也。

 

云「眚禮，謂殺吉禮也」，云「殺哀，謂省凶禮」者，此破司農之義。

 

司農引《掌客職》「凶荒殺禮」證眚禮。

 

後鄭之意，凶荒殺禮是總目之言，不專於吉禮。

 

鄭知眚禮專是吉禮者，以其下有殺哀，與眚禮相對，故知眚禮專是吉禮也。

 

案：襄公二十四年，冬，大饑，《穀梁傳》云：「五穀不升，為大饑。

 

一穀不升謂之嗛，二穀不升謂之饑，三穀不升謂之饉，四穀不升謂之康，五穀不升謂之大侵。」

 

大侵即大饑，一也。

 

又案《廩人》云：「人食四鬴上也，三鬴中也，二鬴下也。

 

若食不能人二鬴，則令移民就穀。」

 

不能人二鬴之歲，即是大饑年也。

 

此云荒政者，亦據大凶年為義。

 

案《均人》云「凶劄無力政財賦」，此既據大饑，猶云薄征者，此經雖主大饑，兼記一穀二穀不熟之歲，故有輕稅也。

 

此鄭云荒凶年，則荒與凶一也。

 

案：《大司樂》大劄、大荒、大凶，荒凶別者，其實凶荒是一，故《宗伯》云「以荒禮哀凶劄」，是凶荒不異。

 

《司農》凶荒別文者，以凶為凶年，以荒為荒亂，兼見斯義，故凶荒別文也。