【周禮註疏】

我本善良

【周禮註疏 卷八】

屨人掌王及後之服屨。

 

為亦舄、黑舄、赤繶、黃繶；

 

青句、素屨，葛屨。

 

（屨自明矣，必連言服者，著服各有屨也。

 

複下曰舄，禪下曰屨。

 

古人言屨以通於複，今世言屨以通於襌，俗易語反與？

 

舄屨有絇、有繶、有純者，飾也。

 

鄭司農云：「赤繶黃繶，以赤黃之絲為下緣。

 

《士喪禮》曰：『夏葛屨，冬皮屨，皆繶緇純。』

 

禮家說繶亦謂以采絲礫其下。」

 

玄謂凡屨舄，各象其裳之色。

 

《士冠禮》曰玄端、黑屨、青絇繶純，素積、白屨、緇絇繶純，爵弁、纁屨、黑絇繶純是也。

 

王吉服有九，舄有三等。

 

赤舄為上冕服之舄。

 

《詩》云：「王錫韓侯，玄袞赤舄」，則諸侯與王同。

 

下有白舄、黑舄。

 

王後吉服六，唯祭服有舄。

 

玄舄為上，褘衣之舄也。

 

下有青舄、赤舄。

 

鞠衣以下皆屨耳。

 

句當為絇，聲之誤也。

 

絇繶純者同色，今云赤繶、黃繶、青絇，雜互言之，明舄屨眾多，反覆以見之。

 

凡舄之飾，如繢之次。

 

赤繶者，王黑舄之飾；

 

黃繶者，王後玄舄之飾；

 

青鉤者，王白舄之飾。

 

言繶必有絇純，言絇亦有繶純，三者相將。

 

王及後之赤舄皆黑飾，後之青舄白飾。

 

凡屨之飾，如繡次也。

 

黃屨白飾，白屨黑飾，黑屨青飾。

 

絇謂之拘，著舄屨之頭以為行戒。

 

繶，縫中紃。

 

純，緣也。

 

天子諸侯吉事皆舄，其餘唯服冕衣翟著舄耳。

 

士爵弁纁屨，黑絇繶純，尊祭服之屨飾，從繢也。

 

素屨者，非純吉，有凶去飾者。

 

言葛屨，明有用皮時。

 

○繶，於力反。

 

句，音劬，一音薑逾反。

 

著服，徐丁庶反，一知略反。

 

與，音餘。

 

絇，音劬。

 

有純，章允反，下同。

 

緣，悅麵反，下同。

 

礫，音曆。

 

覆，芳服反。

 

以見，賢遍反。

 

之拘，戚如字，劉音拘。

 

著舄，知略反，又直略反。

 

紃，音巡。

 

衣翟，於既反。

 

非純，如字。

 

去，起呂反，下皆同。）

 

疏 「屨人」至「葛屨」

 

○釋曰：云「掌王及後之服屨」者，但首服在上，尊，又是陽，多變，是以追師與弁師男子婦人首服各別官掌之。

 

屨舄在下，卑，又是陰，少變，故男子婦人同官掌之也。

 

云「為赤舄」以下，謂掌而營造之，故云為也。

 

赤舄者，男子冕服，婦人闕翟之舄也。

 

黑舄者，天子諸侯玄端服之舄赤。

 

繶已下，云繶云句者，欲言繶絇以表見其舄。

 

赤繶者，是天子諸侯黑舄之飾。

 

黃繶者，與婦人為玄舄之飾也。

 

青句者，與王及諸侯為白舄之飾。

 

凡屨舄，皆有絇繶純三者相將，各言其一者，欲互見其屨舄，故多舉一邊而言也。

 

素屨者，大祥時所服，去飾也。

 

葛屨者，自赤舄以下夏則用葛為之，若冬則用皮為之。

 

在素屨下者，欲見素屨亦用葛與皮故也。

 

○注「屨自」至「皮時」

 

○釋曰：云「屨自明矣，必連言服者，著服各有屨也」 者，屨舄從裳色，裳既多種，故連言服也。

 

云「複下曰舄，禪下曰屨」者，下謂底，複，重底，重底者名曰舄，禪底者名曰屨也。

 

無正文，鄭目驗而知也。

 

云「古人言屨以通於複」者，首直云屨人，不言舄，及經舄屨兩有，是言屨通及舄。

 

周公即古人也，故云古人言屨以通於複也。

 

云「今世言屨以通於襌」者，謂漢時為今世。

 

但漢時名複下者為屨，並通得下禪之屨，故云「俗易語反與」。

 

云「與」者，無正文，鄭以意解之，故云與以疑之也。

 

云「舄屨有絇、有繶、有純者，飾也」者，言繶是牙底相接之縫，綴絛於其中。

 

言絇謂屨頭以絛為鼻。

 

純謂以絛為口緣。

 

經不云純者，文略也。

 

鄭司農云「赤繶黃繶，以赤黃之絲為下緣」者，此即牙底相接之縫也。

 

引《士喪禮》者，證繶為下緣。

 

云「皆繶緇純」者，葛屨皮屨皆有繶也。

 

緇純，純用緇，則繶絇亦用緇色也。

 

「玄謂凡屨舄，各象其裳之色」者，屨舄與裳俱在下體，其色同，製舄屨與裳色同也。

 

引《士冠禮》者，驗屨同裳色。

 

云「玄端黑屨」者，凡玄端，有上士玄裳，中士黃裳，下士雜裳。

 

今云黑屨者，據玄裳為正也。

 

云「青絇繶純」者，屨飾從繡次也。

 

云「素積白屨」者，皮弁服素積以為裳，故白屨也。

 

云「緇絇繶純」者，亦飾從繡次也。

 

云「爵弁、纁屨、黑絇繶純」者，鄭云「尊祭服，飾從繢次」。

 

言「是也」者，是屨從裳色之義也。

 

云「王吉服有九」者，則《司服》六冕，與韋弁、皮弁、冠弁是也。

 

云「舄有三等」者，謂赤舄、黑舄、白舄也。

 

云「赤舄為上冕服之舄」者，此經先言赤舄，是舄中之上，是六冕之舄也。

 

引《詩》者，是韓侯之詩也。

 

「玄袞」者，冕服皆玄上纁下而畫以袞龍。

 

云「赤舄」者，象纁裳故也。

 

引之者，證諸侯得與王同有三等之舄，赤舄為上也。

 

云「下有白舄黑舄」者，白舄配韋弁、皮弁，黑舄配冠弁服。

 

案《司服》註：「韋弁，以韎韋為弁，又以為衣裳。」

 

則韋弁其裳以韎之赤色韋為之。

 

今以白舄配之，其色不與裳同者，《鄭誌》及《聘禮》注韋弁服，皆云以素為裳。

 

以無正文，鄭自兩解不定，故得以白舄配之。

 

冠弁服則諸侯視朝之服，是以《燕禮記》云「燕朝服」，鄭云：「諸侯與其群臣日視朝之服也。」

 

謂冠玄端、緇帶、素韠、白屨也。

 

白屨即與皮弁素積白屨同，今以黑舄配之，不與裳同色者，朝服與玄端大同小異，皆玄端緇布衣而裳有異耳。

 

若朝服，則素裳白屨。

 

若玄端之裳，則《玉藻》云：「韠，君朱，大夫素，士爵韋。」

 

是韠從裳色，則天子諸侯朱裳，大夫素裳，皆不與裳同色者，但天子諸侯舄有三等，玄端既不得與祭服同赤舄，若與韋弁、皮弁同白，則黑舄無所施，故從上士玄裳為無正而黑舄也。

 

大夫玄端素裳，亦從玄裳黑屨矣。

 

云「王後吉服六，唯祭服有舄」者，以王舄有三，後舄不得過王，故知後舄亦三等。

 

但冕服有六，其裳同，故以一舄配之。

 

後翟三等，連衣裳而色各異，故三翟三等之舄配之。

 

云「玄舄為上，褘衣之舄也，下有青舄、赤舄」者，玄舄配褘衣，則青舄配搖翟，赤舄配闕翟可知。

 

云「鞠衣以下皆屨耳」者，六服三翟既以三舄配之，且下文命夫命婦唯言屨不言舄，故知鞠衣以下皆屨也。

 

云「句當為絇」，知者，以此屨舄無取句之義，案《士冠禮》皆云絇，故知當為絇。

 

云「絇繶純者同色」，知者，案《士冠禮》，三冠絇繶純各自同色故也。

 

云「今云赤繶黃繶青絇雜互言之，明舄屨眾多，反覆以見之」者，以其男子有三等屨舄，婦人六等屨舄，若具言其屨舄，於文煩，故雜互見之，明其眾多也。

 

云「凡舄之飾如繢之次」者，無正文，此約皮弁白屨黑絇繶純，白黑北方為繡次；

 

爵弁纁屨黑絇繶純，黑與纁南北相對，尊祭服，故對方為繢次也。

 

以此而言，則知凡舄皆不與屨同，而為繢次可知。

 

云「赤繶者，王黑舄之飾」者，以其舄飾從繢之次，赤是南方火色，與北方黑對方，更無青屨取赤為繶，知是王黑舄之飾也。

 

云「黃繶者，王後玄舄之飾」者，以其天玄與地黃，相對為繢次，故知是王後玄舄之飾也。

 

上公夫人得服褘衣者，亦得玄舄也。

 

云「青絇者，王白舄之飾」者，亦以對方飾之，亦得與褖衣黑屨為飾。

 

但據舄尊者而言，王亦與諸侯白舄為飾也。

 

云「言繶必有絇純，言絇亦有繶純，三者相將」者，以《士冠禮》三冠各有絇繶純，故知三者相將。

 

但經互見，故各偏舉其一耳。

 

云「王及後之赤舄皆黑飾，後之青舄白飾」者，以舄皆對方以繢次為飾，故義然也。

 

云「凡屨之節如繡次也」者，亦約《士冠禮》白屨黑絇繶純之等而知也。

 

云「黃屨白飾，白屨黑飾，黑屨青飾」者，此據婦人之屨，鞠衣已下之屨，故有黃屨、黑屨也。

 

以屨從繡次為飾，故知義然也。

 

云「絇謂之拘，著於舄屨之頭以為行戒」者，鄭注《士冠》亦云「絇之言拘也，以為行戒，狀如刀衣鼻，在屨頭」。

 

言拘取自拘持為行戒者，謂使抵目，不妄顧視也。

 

云「其餘唯服冕衣翟著舄耳」者，服冕謂後以下婦人也。

 

云「素屨者，非純吉，有凶去飾者」，下經注散屨與此素屨同是大祥時；

 

則大祥除衰杖後，身服素縞麻衣而著此素屨，故云非純吉。

 

言去飾者，經素屨不云繶純，故知去飾無絇繶純也。

 

云「言葛屨明有用皮時」者，《士冠禮》云「夏葛屨，冬皮屨」。

 

此經云葛屨，據夏而言。

 

若冬明用皮，故鄭云有用皮時也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷八】

辨外內命夫命婦之命屨、功屨、散屨。

 

（命夫之命屨，纁屨。

 

命婦之命屨，黃屨以下。

 

功屨，次命屨，於孤卿大夫則白屨、黑屨；

 

九嬪、內子亦然；

 

世婦、命婦以黑屨為功屨。

 

女禦、士妻命屨而已。

 

士及士妻謂再命受服者。

 

散屨，亦謂去飾。

 

○散，素但反，注同。）

 

疏「辨外」至「散屨」

 

○釋曰：上明王及後等尊者舄屨訖，此明臣妻及嬪已下之屨也。

 

言外內命夫，案《肆師職》云「禁外內命男女之衰不中法」者，鄭彼註：「外命男，六鄉以出也。

 

內命男，朝廷卿大夫士也。

 

其妻為外命女。」

 

彼外內命男，則此外內命夫。

 

若然，此外內命夫，其妻為外命婦，鄭雖不注，亦與彼同也。

 

內命婦自是九嬪以下也。

 

○注 「命夫」至「去飾」

 

○釋曰：云「命夫之命屨」者，以其經不云舄，唯云屨，大夫以上衣冠則有命舄，無命屨，故知命屨中唯有屨而已。

 

士之命服，爵弁則纁屨，故云命屨纁屨而已。

 

云「命婦之命屨，黃屨以下」者，以其外命婦孤妻已下，內命婦九嬪已下，不得服舄，皆自鞠衣以下，故云黃屨以下。

 

言以下者，兼有卿大夫妻及二十七世婦，皆展衣白屨，士妻與女禦皆褖衣黑屨，故云以下以廣之。

 

云「功屨，次命屨，於孤卿大夫則白屨，黑屨」者，案《司服》，孤希冕，卿大夫玄冕，皆以赤舄為命舄，以下仍有韋弁白屨、冠弁黑屨，故云次命屨。

 

命屨據婦人而言，其實孤卿大夫身則功屨，次命舄也。

 

云「九嬪內子亦然」者，九嬪與孤妻內子既以黃屨為命屨，功屨之中有襢衣白履、褖衣黑屨，故云亦然。

 

云「世婦以黑屨為功屨」者，以其皆以襢衣白屨為命屨，其功屨唯有褖衣黑屨也。

 

云「女禦、士妻命屨而已」 者，以二者唯有褖衣黑屨為命屨，故云命屨而已。

 

云「士及士妻謂再命受服者」，案《大宗伯》云「一命受職，再命受服」，但公侯伯之士一命，子男之士不命，及王之下士，皆受職不受服。

 

王之中士再命，上士三命已上乃受服。

 

受服則並得此屨，故云再命受服者也。

 

云「散屨，亦謂去飾」者，據臣言散，即上之素，皆是無飾，互換而言，故云謂去飾者也。

 

《鄭誌》趙商問：「《司服》王後之六服之製，目不解，請圖之。」

 

答曰：「大喪、袞衣、鷩衣、毳衣、絺衣、玄衣，此六服皆纁裳赤舄。

 

韋弁衣以韎，皮弁衣以布，此二弁皆素裳白舄。

 

冠弁服黑衣裳而黑舄，冠弁玄端。

 

褘衣玄舄，首服副，從王見先王。

 

褕翟青舄，首服副，從王見先公。

 

闕翟赤舄，首服副，從王見群小祀。

 

鞠衣黃屨，首服編，以告桑之服。

 

襢衣白屨，首服編，以禮見王之服。

 

褖衣黑屨，首服次，以禦於王之服。

 

後服六翟，三等三舄，玄、青、赤。

 

鞠衣以下三屨，黃、白、黑。

 

婦人質，不殊裳，屨舄皆同裳色也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷八】

凡四時之祭祀，以宜服之。

 

（祭祀而有素屨散屨者，唯大祥時。）

 

疏「凡四」至「服之」

 

○釋曰：言「以宜服之」者，謂各以尊卑所宜之服服之。

 

○注「祭祀」至「祥時」

 

○釋曰：鄭知此經四時祭祀含有素屨散屨者，以此經四時祭祀，總結上文諸屨，故知有此二屨也。

 

云「唯大祥時」者，此據外內命夫為王斬衰而言。

 

初死著菅屨，卒哭與齊衰初死同疏屨，既練與大功初死同繩屨，大祥與小功初死同吉屨，無絇，吉屨無繶純，是以上經注云非純吉，故云唯大祥時也。

 

但上經據卑云散，散與素一也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷八】

夏采掌大喪以冕服複於大祖，以乘車建綏複於四郊。

 

（求之王平生常所有事之處。

 

乘車，玉路。

 

於大廟以冕服，不出宮也。

 

四郊以綏，出國門，此行道也。

 

鄭司農云：「複謂始死招魂複魄。

 

《士喪禮》曰：『士死於適室，複者一人以爵弁服，升自東榮，中屋北麵，招以衣，曰皋某複，三，降衣於前，受用篋，升自阼階，以衣屍。』

 

《喪大記》曰：『複，男子稱名，婦人稱字，唯哭先複。』

 

言死而哭，哭而複，冀其複反，故《檀弓》曰：『複，盡愛之道也。

 

望反諸幽，求諸鬼神之道也。

 

北麵，求諸幽之義也。』

 

《檀弓》又曰：『君複於小寢、大寢，小祖、大祖，庫門、四郊。』

 

《喪大記》又曰：『複者朝服，君以卷，夫人以屈狄，大夫以玄赬，世婦以襢衣，士以爵弁，士妻以稅衣。』

 

《雜記》曰：『諸侯行而死於館，則其複如於其國；

 

如於道，則升其乘車之左轂，以其綏複。

 

大夫死於館，則其複如於家；

 

死於道，則升其乘車之左轂，以其綏複。』

 

《喪大記》又曰：『為賓則公館複，私館不複。』

 

夏采天子之官，故以冕服複於大祖，以乘車建綏複於四郊，天子之禮也。

 

大祖，始祖廟也。」

 

故書綏為衤遺，社子春云：「當為綏，衤遺非是也。」

 

玄謂《明堂位》曰：「凡四代之服器，魯兼用之。」

 

「有虞氏之旂，夏後氏之緌。」

 

則旌旂有是綏者，當作緌，字之誤也。

 

緌以旄牛尾為之，綴於橦上，所謂注旄於幹首者。

 

王祀四郊，乘玉路，建大常，今以之複，去其旒，異之於生，亦因先王有徒緌者，《士冠禮》及《玉藻》冠緌之字，故書亦多作綏者，今禮家定作蕤。

 

○乘，繩證反，注「乘車」皆同。

 

綏，而誰反，注下同。

 

依字作緌，誤作綏耳。

 

適，丁曆反。

 

榮，如字，劉音營。

 

衣屍，於既反。

 

複，扶又反。

 

朝，直遙反。

 

卷，古本反。

 

屈，音闕。

 

赬，敕貞反。

 

衤遺，音維，徐音遂。

 

橦，直江反。）

 

疏 「夏采」至「四郊」

 

○釋曰：大喪謂王喪也。

 

云「以冕服複於大祖」者，謂初死屬纊絕氣之後，即以冕服自袞冕以下六冕及爵弁皮弁之等複，謂招魂。

 

複者，各依命數，天子則十二人，各服朝服，而複於大祖之廟，當升自東霤，北麵屨危西上，云「皋天子複」，如是者三，乃卷衣投於前，有司以篋受之，升自阼階，入，衣於屍。

 

複而不蘇乃行死事也。

 

故云複於大祖也。

 

云「以乘車建緌複於四郊」者，以冕服不出宮，旌旗之緌又是行道之物，故乘玉路之乘車，建緌而複於四郊也。

 

必於大祖四郊者，欲死者複蘇，故於平生有事之處皆複也。

 

○注「求之」至「作蕤」

 

○釋曰：云「求之王平生常所有事之處」者，鄭欲廣解所複之處，故云「平生」以總之。

 

天子七廟，此經直云大祖，大廟則後稷廟也。

 

餘六廟此不云複，案《祭僕》云「大喪複於小廟」。

 

注云：「小廟，高祖以下。」

 

是親廟四也。

 

其五寢則隸僕複，故《隸僕職》云「大喪複於小寢大寢」，注「小寢，高祖以下廟之寢也。

 

始祖曰大寢」。

 

唯二祧無複文者，案《祭法》，親廟四與大祖皆月祭，二祧享嚐乃止。

 

無月祭則不複也。

 

《禮記•檀弓》云：「複於小祖、大祖、庫門、四郊。」

 

《周禮》不言庫門者，文不具。

 

云「乘車玉路」者，案《巾車》云「玉路以祀」，祭天地於郊用玉路，明於四郊複乘玉路可知。

 

云於四郊者，實《小宗伯》云「兆五帝於四郊」。

 

平生在四郊郊事神之處，故複之也。

 

云「於大廟以冕服，不出宮也」者，鄭欲見於四郊不用冕服之意也。

 

云「四郊以緌，出國門，行道也」者，案《巾車》云 「一曰玉路，建大常十有二斿以祀」。

 

故云以緌出國門。

 

此行道對在廟用冕也。

 

鄭司農云「複謂始死招魂複魄」者，精氣為魂，耳目聰明為魄。

 

人死魂氣上去，故招之而複之於魄也。

 

自「《士喪》」以下至「私館不複」，引此諸文者，先鄭意《禮記》諸言複，皆與此經複事同，故皆引為證也。

 

云「士死於適室者」，適室則適寢也。

 

大夫士謂之寢，天子諸侯謂之路寢也。

 

云「複者一人」者，命士不命之士皆一人，若大夫以上皆依命數也。

 

云「以爵弁」者，凡複者皆用上服，故用士助祭之服。

 

云「升自東榮」者，升屋從東榮而上，天子諸侯言東霤。

 

皋謂長聲而言。

 

又引《喪大記》 「複，男子稱名，婦人稱字」者，男子稱名，據大夫、士。

 

若天子稱天子複，諸侯稱某甫，臣不名君故也。

 

引《喪大記》云「君以卷，夫人以屈狄」者，彼注云「君以卷，謂上公也。

 

夫人以屈狄，謂子男夫人」。

 

若上公夫人用褘衣，子男則用毳，互見之者，欲總五等諸侯及夫人也。

 

云「大夫以玄赬，世婦以襢衣」者，赬，赤也。

 

謂纁裳浴膀妄冕也。

 

世婦謂君之世婦。

 

不言命婦與侄娣，亦互見為義也。

 

「玄謂」引《明堂位》「凡四代之服器，魯兼用之」者，鄭欲推出緌是有虞氏旌故也。

 

云「有虞氏之旂，夏後氏之緌」者，彼注云：「有虞氏當言緌，夏後氏當言旂。」

 

云「則旌旂有是綏，當作緌，字之誤也」者，旌旂有是綏，謂糸傍著妥。

 

此非字之體，故破之。

 

云當作緌，為糸傍著委，故云字之誤也。

 

云「綏以旄牛尾為之，綴於橦上，所謂注旄於幹首」者，《爾雅》云「注旄於幹首」是也。

 

案鍾氏染鳥羽，以為王後之車飾，亦為旌旗之緌，則旌旗亦有鳥羽。

 

獨云旄牛尾，舉一邊而言，其實兼有也。

 

云「王祀四郊，乘玉路，建大常」 者，此《巾車》文。

 

云「今以之複，去其旒，異之於生」者，生時有旗有緌有旒，今死去旒，是異有虞氏也。

 

徒，空也。

 

有虞氏空緌，未有在下旂，故云徒緌也。

 

云 「《士冠禮》及《玉藻》冠緌之字」者，欲見二冠緌之字與此旌旗之緌字同也。

 

云「故書亦多作緌」者，謂作係傍委也。

 

云「今禮家定作蕤」者，謂今說禮之家定作蕤，謂為蕤賓之蕤。

 

必定緌作蕤者，蕤賓在午月，一陰爻生，陰氣委蕤於下，故旌旗之緌亦定作蕤也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷九】

◎地官司徒第二

疏《鄭目錄》云：「象地所立之官。

 

司徒主眾徒。

 

地者載養萬物，天子立司徒掌邦教，亦所以安擾萬民。」

 

○釋曰：既言象地所立，則此六十官皆法地，與《天官》言象天義異矣。

 

惟王建國，辨方正位，體國經野，設官分職，以為民極。

 

疏釋曰：六官皆有此敘者，欲見六官所主雖異，以為民極是同故也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷九】

乃立地官司徒，使帥其屬而掌邦教，以佐王安擾邦國。

 

（教所以親百姓，訓五品。

 

有虞氏五，而周十有二焉。

 

擾亦安也，言饒衍之。）

 

疏「乃立」至「邦國」

 

○釋曰：此經所云為立官之意，六官亦同有此語，唯地官司徒與安擾之字不同，欲見所主雖曰有殊，佐王之事是一故也。

 

○注「教所」至「衍之」

 

○釋曰：云「教所以親百姓」者，案《尚書•舜典》云：「帝曰：契，百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教，在寬。」

 

彼舜欲使契布五教，親百姓，遜五品，是鄭君所取義也。

 

但五教據所施而言，五品據人品列有五，所從言之異，其義一也。

 

云「有虞氏五而周十有二焉」者，有虞氏五，即《舜典》所云「敬敷五教」，又文十八年云「舜臣堯，舉八元，使敷五教於四方，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝」是也。

 

而周十有二者，據《司徒》之職云「一曰以祀禮教敬」以下是也。

 

案成王《周官》云「司徒敷五典，擾兆民」，則周亦有五教，而云至周十有二者，鄭據此《周禮》之文，言十二以對於虞，其實五中雖不含十二，亦含有五。

 

云「擾亦安也，言饒衍之」者，以言饒益衍長，亦是安義。

 

以其民為邦本，不安則散，特須安而複，安故云擾亦安也。

 

案：《天官》教典，鄭注擾為馴者，以其司徒主教，教使馴順，馴亦是安之義也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷九】

教官之屬：大司徒，卿一人；

 

小司徒，中大夫二人；

 

鄉師，下大夫四人。

 

上士八人，中士十有六人，旅下士三十有二人。

 

府六人，史十有二人，胥十有二人，徒百有二十人。

 

（師，長也。

 

司徒掌六鄉，鄉師分而治之，二人者共三鄉之事，相左右也。

 

○鄉師，音香，下以意求之。

 

長，丁丈反，後皆同。

 

左，音佐。

 

右，音又。）

 

疏 「教官」至「十人」

 

○釋曰：上經說立官之意，此經說立官尊卑相副貳。

 

云「教官之屬」者，自此以下至槁人，總六十官，皆是教官之屬。

 

若然，教官總目於下也。

 

云大司徒卿一人，六命；

 

小司徒中大夫二人，四命；

 

鄉師下大夫四人，與小司徒同四命，分為中下；

 

上士八人，三命；

 

中士十有六人，再命；

 

旅下士三十有二人，一命。

 

自此已上皆得王命，謂之王臣。

 

以卑佐尊，尊少卑多，各與上一倍。

 

云府六人，主藏文書，史十有二人，主作文書，胥十有二人，為什長，徒百有二十人，給徭役。

 

此四者皆不得王命，官長所自辟除者也。

 

○注「師長也」至「右也」

 

○釋曰：此鄉師，司徒之考，謂之鄉師者，謂佐司徒主六鄉。

 

亦與在下民臣為長，故云「師，長也」。

 

云「司徒掌六鄉」者，案：下云「鄉老二鄉則公一人」已下是主六鄉之事。

 

云「鄉師分而治之」者，以其鄉師佐司徒主六鄉，故言分而治之。

 

以鄉有六，其人有四，故二人共三鄉。

 

云「相左右」者，左右，助也。

 

以其二人共主三鄉，不得各專其鄉事，故相助而已。

 

我本善良

【周禮註疏 卷九】

鄉老，二鄉則公一人。

 

鄉大夫，每鄉卿一人。

 

州長，每州中大夫一人。

 

黨正，每黨下大夫一人。

 

族師，每族上士一人。

 

閭胥，每閭中士一人。

 

比長，五家下士一人。

 

（老，尊稱也。

 

王置六鄉，則公有三人也。

 

三公者，內與王論道，中參六官之事，外與六鄉之教，其要為民，是以屬之鄉焉。

 

州、黨、族、閭、比，鄉之屬別。

 

正、師、胥，皆長也。

 

正之言政也。

 

師之言帥也。

 

胥，有才知之稱。

 

《載師職》曰：「以官田、牛田、賞田、牧田任遠郊之地。」

 

《司勳職》曰：「掌六鄉之賞地。」

 

六鄉地在遠郊之內，則居四同。

 

鄭司農云：「百裏內為六鄉，外為六遂。」

 

 

○比，毗誌反，徐扶二反，注下同。

 

稱，尺證反，下同。

 

為民，於偽反。

 

帥，所類反。）

 

疏「鄉老」至「下士一人」

 

○釋曰：鄉老者，謂三公。

 

案《下曲禮》，三公於諸侯曰天子之老。

 

此鄭注云「老尊稱」，未必是年老。

 

二鄉則公一人者，在朝三公八命，即《典命》云「三公八命」是也。

 

分陝而治則九命，則《大宗伯》云「九命作伯」是也。

 

「鄉大夫每鄉卿一人」者，六鄉則卿六人，各主一鄉之事，然總屬司徒，非六官典兼鄉大夫。

 

知者，以鄭注《大司馬》云：「軍吏選於六官六鄉之吏為之」，既六官六鄉並言，故知別置。

 

「州長每州中大夫一人」者，每鄉有五州，州長以中大夫為之，亦四命。

 

「黨正每黨下大夫一人」者，五黨為州，黨正使下大夫為之，亦四命。

 

「族師每族上士一人」者，五族為黨，族師使上士一人為之，亦三命。

 

「閭胥每閭中士一人」者，四閭為族，巷門為閭。

 

胥，有才智之稱，閭胥使中士一人為之，亦再命。

 

「比長五家下士一人」者，五比為閭，比長使下士一人為之，亦一命。

 

特言五家者，明閭胥已上至鄉皆有家數，故其職云：「五家為比，五比為閭，四閭為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉。」

 

從少至多，故於比言五家為本也。

 

○注「老尊」至「六遂」

 

○釋曰：言「老尊稱也」者，以其天子所父事三老者同名，故云老尊稱也。

 

云「王置六鄉則公有三人也」者，於《周禮》不見公之人數，六鄉之數，《周禮》有其文，此經云二鄉則公一人，明知公有三人。

 

案：成王《周官》「立太師太傅大保，茲惟三公」，亦是公有三人之事。

 

云「三公者內與王論道」者，成王《周官》云：「茲惟三公，論道經邦。」

 

《考工記》云：「坐而論道謂之王公。」

 

鄭雖言天子諸侯公中亦含三公，是其內與王論道也。

 

云「中參六官之事」者，案《書傳》云：「天子三公，一曰司徒公，二曰司馬公，三曰司空公。」

 

彼注云：「《周禮》，天子六卿，與大宰、司徒同職者則謂之司徒公，與宗伯、司馬同職者則謂之司馬公，與司寇、司空同職者則謂之司空公。

 

一公兼二卿，舉下以為稱。」

 

是其中參六官之事。

 

云「外與六鄉之教」，即此經是也。

 

云「其要為民，是以屬之鄉焉」者，三公無正職，是以三百六十官之中不見三公之任，唯此六鄉之內而言三公，故云屬之鄉焉。

 

不言三孤者，以其佐公論道，三公有事之所亦有三孤，故不言之。

 

云「州黨族閭比鄉之屬別」者，五者皆屬於鄉而名號有別也。

 

云「正、師、胥皆長也」者，自州已下至比長五官，州比自稱長矣。

 

唯有黨正、族師、閭胥不言長，故鄭云正師胥皆長也。

 

云「正之言政也」者，取施政教者先自正故也。

 

云「師之言帥也」者，以其帥領百家，故言帥也。

 

云「胥有才智之稱」者，此釋閭胥以其有才智，故為中士，以領一閭。

 

雖不稱長，亦有長義。

 

引《載師職》云賞田任遠郊之地，又引《司勳職》言掌六鄉之賞地者，欲見賞地在六鄉之中，同在遠郊之內。

 

云「六鄉地在遠郊之內則居四同」者，案：《司馬法》「王城百裏為遠郊」，於王城四麵，則方二百裏開方之，二二如四，故云居四同。

 

言此者，破賈、馬六鄉之地在遠郊五十裏內，五十裏外置六遂。

 

鄭司農云「百裏內為六鄉外為六遂」者，司徒掌六鄉，在百裏內，上以釋訖百裏外為六遂。

 

以其遂人掌六遂，案《遂人職》云「掌邦之野」，郊外曰野，故知百裏外為六遂。

 

我本善良

【周禮註疏 卷九】

封人，中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥六人，徒六十人。

 

（聚土曰封，謂壝堳埒及小封疆也。

 

○堳，音眉。

 

埒，音劣。

 

疆，居良反。）

 

疏「封人」至「十人」

 

○釋曰：封人在此者，以其掌設王之社壝及畿封。

 

又大司徒設社稷壝相左右，故在地官而為職首也。

 

胥徒多者，以其畿封事廣故也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷九】

鼓人，中士六人，府二人，史二人，徒二十人。

 

疏「鼓人」

 

○釋曰：鼓人在此者，以其主教六鼓四金，以是教官，故在此也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷九】

舞師，下士二人，胥四人，舞徒四十人。

 

（舞徒，給繇役能舞者以為之。○繇，音遙。）

 

疏「舞師」至「十人」

 

○釋曰：舞師在此者，以其主教野人之舞，亦是教官之類故也。

 

若然，樂師亦教舞，不在此者，彼教國子學樂，必須合於禮，故入春官也。

 

○注「舞徒」至「為之」

 

○釋曰：餘官直言徒，此官徒言舞者，徒是給繇役之人，今兼云舞，即徒中使能舞者以充徒數也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷九】

牧人，下士六人。

 

府一人，史二人，徒六十人。

 

（牧人，養牲於野田者。

 

《詩》云：「爾牧來思，何蓑何笠，或負其餱，三十維物，爾牲則具。」

 

○牧，牧養之牧，徐音目。

 

何，胡可反，又音河，下同。

 

蓑，素禾反。

 

笠，音立。

 

餱，音侯，乾食。）

 

疏「牧人」至「十人」

 

○釋曰：牧人在此者，以其掌牧六牲以供祭祀，亦是地事故也。

 

○注 「牧人」至「則具」

 

○釋曰：鄭云「養牲於野田」者，對充人養牲於國中。

 

又云「《詩》曰」者，謂《無羊》詩，美宣王之事也。

 

爾宣王牧人來之時，荷揭蓑之與笠，蓑所以禦雨，笠所以禦暑。

 

或負其餱糧也。

 

三十唯物，物，色也。

 

異毛色者三十，爾宣王牲則備矣。

 

引之者，以證牧人牧六牲之事也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷九】

牛人，中士二人，下士四人，府二人，史四人，胥二十人，徒二百人。

 

（主牧公家之牛者。

 

《詩》云：「誰謂爾無牛，九十其享。」

 

享者九十，其餘多矣。

 

○享，而純反，一音而專反，黃牛黑唇曰享。）

 

疏注「主牧」至「多矣」

 

○釋曰：主牧公家之牛者亦是地事，又鄭下注云「牛能任載地」之類，故在此也。

 

「《詩》云」者，亦《無羊》詩。

 

言誰謂爾宣王無牛，九十其享。

 

黃牛黑唇曰享。

 

云「享者九十，其餘多矣」者，證經牛多，故徒有二百人牧之也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷九】

充人，下士二人，史二人，胥四人，徒四十人。

 

（充猶肥也，養係牲而肥之。）

 

疏「充人」至「十人」

 

○釋曰：祭祀之牲，本以諸官堪入祭祀者，送付牧人，至祭前三月，選入充人芻之，使之肥充。

 

故其職云「祀五帝則係於牢，芻之三月」，故與牧人連類在此也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷九】

載師，上士二人，中士四人，府二人，史四人，胥六人，徒六十人。

 

（載之言事也，事民而稅之。

 

《禹貢》曰「冀州既載」。

 

載師者，閭師、縣師、遺人、均人官之長。）

 

疏「《載師》」至「十人」

 

○釋曰：案其職云：「掌任土之法以物地事」，皆是土地之事，故在此。

 

○注 「載之」至「之長」

 

○釋曰：鄭知「事民而稅之」者，案其職上云任土之法，下云近郊什一之等，是其任民而稅之者也。

 

云《禹貢》曰「冀州既載」，引之者，彼是禹治洪水，訖事而稅之，引之證此事民之類也。

 

云「載師者，閭師縣師遺人均人官之長」者，以其閭師、縣師徵斂之官，所斂之賦有入遺人者，均人主當地守地職，皆與載師事通，故載師與之為長。

 

我本善良

【周禮註疏 卷九】

閭師，中士二人，史二人，徒二十人。

 

（主徵六鄉賦貢之稅者。

 

鄉官有州、黨、族、閭、比，正言閭者，徵民之稅宜督其親民者。

 

凡其賦貢入大府，穀入倉人。）

 

疏注 「主徵」至「倉人」

 

○釋曰：知「主徵六鄉賦貢之稅」者，案其職云「任農以耕事，貢九穀，任圃以樹事，貢草木」。

 

六鄉之內有二十五家為閭，今以閭為名，故知閭師主徵六鄉賦貢者也。

 

云「鄉官有州、黨、族、閭、比，正言閭者，徵民之稅宜督其親民者」，鄉官有五者之名，正取二十五家為閭以為徵斂之官號者，徵民之稅，恐不能細委其民，故以近民之官為號。

 

云「凡其賦貢」者，此貢非是大宰九貢，正是九職之貢，即其職云「任農以耕事貢九穀」之類是也。

 

此云賦，謂大宰九賦之內，則國中四郊二者是也。

 

故其職云「掌國中及四郊之人民六畜之數」。

 

又云「凡無職者出夫布」，是其九職之內，故云「凡其賦貢入大府」，故《大府職》云： 「掌九賦九貢九功之貳，以受其貨賄之入焉。」

 

云「穀入倉人」者，案《倉人》云「掌粟入之藏」，故知穀入倉人也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷九】

縣師，上士二人，中士四人，府二人，史四人，胥八人，徒八十人。

 

（主天下土地人民已下之數，徵野賦貢也。

 

名曰縣師者，自六鄉以至邦國，縣居中焉。

 

鄭司農云：「四百裏曰縣。」）

 

疏注 「主天」至「曰縣」

 

○釋曰：「主天下土地人民已下之數」者，案其職云「掌邦國都鄙稍甸郊裏之地域，辨其夫家六畜車輦」，是其主天下土地人民已下之數。

 

人民之外，仍有六畜車輦，故言已下。

 

云「徵野賦貢也」者，案其職云「以歲時徵野之賦貢」。

 

郊外曰野，以其二百裏外至邦國，以其地廣，縣師徵之，旅師斂之，徵斂別官。

 

百裏之內六鄉之中，閭師徵之，閭師斂之，以其地狹，徵斂同官。

 

又云「名曰縣師者，自六鄉以至邦國，縣居中焉」，自百裏以至邦國分為五等，二百裏曰甸，三百裏曰稍，四百曰縣，五百曰都，畿外邦國，是其縣居中焉。

 

以其徵外內之賦，舉中為名。

 

鄭雖言自六鄉，六鄉仍舊郊內，據六鄉已外而言。

 

鄭司農云「四百裏曰縣」者，據《載師職》小都任縣地，在四百裏中，故云四百裏曰縣。

 

此縣師與閭師並在此者，以其徵斂地稅，故與載師連類在此。

 

我本善良

【周禮註疏 卷九】

遺人，中士二人，下士四人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。

 

（鄭司農云：「遺讀如《詩》曰『棄予如遺』之遺。」

 

玄謂以物有所饋遺。

 

○遺人，維季反，注「饋遺」同，司農音維。）

 

疏「遺人」至「十人」

 

○釋曰：在此者，案其職云「掌邦之委積以待施惠」，故與徵斂之官連類在此。

 

注「鄭司」至「饋遺」

 

○釋曰：先鄭云「遺讀如《詩》曰棄予如遺之遺」者，此《小雅•穀風》詩。

 

彼謂朋友道絕，相棄如遺忘物。

 

「玄謂以物有所饋遺」者，此是將物與人，非是遺忘之事，故不從先鄭也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷九】

均人，中士二人，下士四人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。

 

（均猶平也。主平土地之力政者。）

 

疏「均人」至「十人」

 

○釋曰：均人在此者，案其職云「掌均地政均地守均地職」，皆是均地之事，故在此。

 

○注「均猶」至「政者」

 

○釋曰：知「平土地之力政」者，案其職均地職已下更有均人民牛馬車輦之力政，是其平土地力政者也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷九】

師氏，中大夫一人，上士二人，府二人，史二人，胥十有二人，徒百有二十人。

 

（師，教人以道者之稱也。

 

保氏、司諫、司救官之長。

 

鄭司農云：「《詩》云：楀維師氏。」

 

 

○楀，俱禹反。）

 

疏「師氏」至「十人」

 

○釋曰：師氏在此者，以其主教，與地官掌十二教同，故亦在此。

 

以其教國子有道藝，故使中大夫尊官為之也。

 

其徒百有二十人者，以其國子人多，使役處眾，故其徒多矣。

 

○注 「師教」至「師氏」

 

○釋曰：案其職云「以三德教國子，一曰至德，以為道本」，是其教人以道者為稱也。

 

云「保氏、司諫、司救官之長」者，以其保氏佐師氏教國子，以其司諫諫萬民，司救救萬民，皆是教之義，故師氏與為長。

 

鄭司農云「《詩》云楀惟師氏」者，此《詩•小雅》剌幽王之詩。

 

其臣氏曰楀者，惟作師氏之官。

 

引之者，證與此師氏同也。