【周禮註疏】

我本善良

【周禮註疏 卷七】

上春，詔王後帥六宮之人而生穜稑之種，而獻之於王。

 

（六宮之人，夫人以下分居後之六宮者。

 

古者使後宮藏種，以其有傳類蕃孳之祥。

 

必生而獻之，示能育之，使不傷敗，且以佐王耕事共禘郊也。

 

鄭司農云：「先種後孰謂之穜，後種先孰謂之稑，王當以耕種於藉田。」

 

玄謂《詩》云「黍稷穜稑」是也。

 

夫人以下分居後之六宮者，每宮九嬪一人，世婦三人，女禦九人；

 

其餘九嬪三人，世婦九人，女禦二十七人，從後唯其所燕息焉。

 

從後者五日而沐浴，其次又上十五日而遍云。

 

夫人如三公，從容論婦禮。

 

○穜，直龍反，本或作重，音同，案如字書禾旁作重，是種稑之字，作童，是穜殖之字。

 

今俗則反之。

 

稑，音六，本又作穋，同。

 

之種，章勇反，注「藏種」同。

 

傳，直宣反，下同。

 

番，音煩。

 

孳，音茲，又作滋。

 

又上，時掌反。

 

而遍云，音遍，絕句。

 

從容，如字。）

 

疏「上春」至「於王」

 

○釋曰：「上春」者，亦謂正歲。

 

以其春事將興，故云上春也。

 

內宰以上春建寅之月，又詔告王後帥領六宮之人而生穜稑之種，而獻之於王者，一則助王耕事，二則示於宮內，無傷敗之義也。

 

○注「六宮」至「婦禮」

 

○ 釋曰：云「古者使後宮藏種，以其有傳類蕃孳之祥」者，王妃百二十人，使之多為種類藏種者，亦是種類蕃孳之祥，故使藏種也。

 

云「必生而獻之，示能育之，使不傷敗」者，生此種乃獻之，非直道此種不傷敗，示於宮內懷孕者，亦不傷也。

 

云「且以佐王耕事」者，王親耕，後親蠶，皆為祭事。

 

今後雖不耕，藏種獻之者，亦是佐王耕事。

 

云「共禘郊也」者，禘謂祭廟，郊謂祀天，舉尊言之，其實山川社稷等皆用之也。

 

鄭司農云「先種後孰謂之穜，後種先孰謂之稑」者，今世見有此先種後孰、後種先孰，目驗可知也。

 

「玄謂《詩》云黍稷穜稑是也」，此增成先鄭義，亦以其先鄭直云先種後種，不見穀名，後鄭意黍稷皆有穜稑。

 

云「夫人以下分居後之六宮」者，此已下亦是增成鄭義。

 

所分居者，唯據九嬪以下，三夫人不分居。

 

而云三夫人以下，則餘三夫人，亦得為三夫人以下也。

 

云「每宮」者，後六宮，故云每。

 

此言與下為目也。

 

「九嬪一人」者，九嬪九人，六宮各一人，則三人在也。

 

「世婦三人」者，世婦二十七人，六宮每宮三人，則九人在也。

 

「女禦九人」者，女禦八十一人，六宮宮各九人，餘二十七人在也。

 

「其餘」，謂不分者，故云其餘九嬪三人、世婦九人、女禦二十七人也。

 

云「從後唯其所燕息焉」者，後不專居一宮，須往即停，故云唯其燕息焉。

 

云「從後者五日而沐浴」者，凡侍尊者須潔淨，故須沐發浴身體也。

 

「其次又上十五日而遍云」者，鄉所分居六官，九嬪以下皆三分之，一分從後，兩分居宮。

 

假令月一日一分從後，至月五日，從後者五日滿，則右邊三宮之中舊居宮者，來替此從後者。

 

從後者又來入右邊三宮。

 

從後者至十日又滿，則左邊三宮者來替此從後者，從後者來居左邊三宮。

 

又至十五日，則三番總遍，故云十五日而遍。

 

「云」者，無正文，鄭以意配之，故言云以疑之。

 

云「夫人如三公，從容論婦禮」者，王後六宮，夫人有三，分居不遍，因即尊之。

 

三公坐與王論道，三夫人尊卑與三公同。

 

三公侍王，三夫人亦侍後，故取並焉者，以證三夫人不分居宮之義也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷七】

內小臣掌王後之命，正其服位。

 

（命謂使令所為。

 

或言王後，或言後，通耳。

 

○令，力呈反。）

 

疏「內小」至「服位」

 

○釋曰：《敘官》云：「奄上士四人。」

 

案《夏官•大僕》云：「掌正王之服位，出入王之大命」，則大僕掌王命及服位；

 

此《小臣》亦云「掌王後之命，正其服位」，則小臣侍後與大僕侍王同也。

 

○注「命謂」至「通耳」

 

○釋曰：云「命謂使令所為」者，以其後無外事，明云命者，是使令所為。

 

云「或言王後，或言後，通耳」者，以此經及上經皆云王後，下文則皆云後，鄭恐人以為別有義意，故云通耳，無義例也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷七】

後出入，則前驅。

 

（道之。）

 

疏「後出」至「前驅」

 

○釋曰：此小臣是奄人，與後導道，是其常也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷七】

若有祭祀、賓客、喪紀，則擯，詔後之禮事，相九嬪之禮事，正內人之禮事，徹後之俎。

 

（擯，為後傳辭，有所求為。

 

詔、相、正者，異尊卑也。

 

俎，謂後受屍之爵，飲於房中之俎。

 

○道，音導。

 

相，息亮反，注同。

 

為後，於偽反。）

 

疏「若有」至「之俎」

 

○釋曰：云「若有祭祀賓客喪紀則擯」者，此三者事至無常，故云「若」。

 

若，不定之辭也。

 

則擯者，此三者後皆有事，九嬪以下從後往也。

 

三事皆與後為擯讚也。

 

云「詔後之禮事，相九嬪之禮事，正內人之禮事」者，詔、相、正皆是上擯，但據尊卑不同，故以詔相別之。

 

云「徹後之俎」者，謂後於東房中受屍酢之俎，內小臣徹之。

 

○注 「擯為」至「之俎」

 

○釋曰：言「擯為後傳辭，有所求為」者，後為上三事須物，則小臣擯讚而傳辭，與諸司求物，供所為也。

 

云「詔、相、正者，異尊卑也」者，後尊云詔，詔告而已；

 

九嬪稍卑則言相，相，佐助之言也；

 

女禦卑，直正之而已。

 

云「俎謂後受屍之爵，飲於房中之俎」者，天子諸侯祭禮亡，案《特牲》，薦俎，乃受屍之酢，次主婦酳屍，屍酢主婦於東房中，受屍之酢亦有薦俎。

 

後之俎，小臣所徹，亦約與士禮主婦之俎同也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷七】

後有好事於四方，則使往；

 

有好令於卿大夫，則亦如之。

 

（後於其族親所善者，使往問遺之。

 

○好，呼報反，下同。

 

遺，唯季反。）

 

疏注 「後於」至「遺之」

 

○釋曰：「後於其族親」者，後有族親在四方，謂畿外諸侯於王有親，謂若魯、衛、晉、鄭之等也。

 

於卿大夫，亦謂同姓族在朝廷者也。

 

王後意行所善，遣小臣往以物問遺之。

 

四方諸侯言事，卿大夫言令者，後雖無正令施與卿大夫，時有言教至焉，故云「令」也。

 

後於畿外全無言教所及，故以「事」言之也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷七】

掌王之陰事陰令。

 

（陰事，群妃禦見之事。

 

若今掖庭令晝漏不盡八刻，白錄所記，推當禦見者。

 

陰令，王所求為於北宮。

 

○見，賢遍反，下同。

 

掖，劉音亦。）

 

疏注 「陰事」至「北宮」

 

○釋曰：云「陰事，群妃禦見之事」者，謂若《九嬪職》後鄭所云者是也。

 

又云「陰令，王所求為於北宮」者，王於北宮求為，謂若縫人、女禦為王裁縫衣裳，及絲枲織紝之等皆，是王之所求索，王之所造為者也。

 

言北宮者，對王六寢在南，以後六宮在北，故云北宮也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷七】

閽人掌守王宮之中門之禁，（中門，於外內為中，若今宮闕門。

 

鄭司農云：「王有五門，外曰皋門，二曰雉門，三曰庫門，四曰應門，五曰路門。

 

路門一曰畢門。」

 

玄謂雉門，三門也。

 

《春秋傳》曰：「雉門災，及兩觀。」

 

 

○觀，古亂反。）

 

疏「閽人」至「之禁」

 

○釋曰：言「閽人」者，墨者使守門。

 

閽人守王宮中門耳。

 

「中門」者，王有五門，雉門為中門。

 

掌守雉門之禁，譏其出入之者也。

 

○注 「中門」至「兩觀」

 

○釋曰：「中門於外內為中」者，雉門外有皋、庫，內有應、路，故云於外內為中也。

 

「鄭司農云王有五門」，庫門在雉門內，為中門。

 

「路門一曰畢門」者，取《尚書•顧命》云「二人爵弁，立於畢門之內」。

 

言路門者，路，大也。

 

人君所居皆曰路，以大為名。

 

言畢門者，從外而入路門為終畢。

 

「玄謂雉門，為三門」者，破先鄭雉門為二門。

 

必知雉門為中門者，凡平諸侯三門，有皋、應、路，《詩》云「乃立皋門，皋門有亢。

 

乃立應門，應門將將」者是也。

 

若魯三門則有庫、雉、路，故《明堂位》說魯製，二兼四云庫門，天子皋門，則庫門向外兼皋門矣。

 

又云「雉門，天子應門」，則雉門向內兼應門矣。

 

既言庫門向外兼皋門，雉門向內兼應門，則天子五門庫門在雉門外明矣。

 

又引《春秋傳》者，定公二年：「夏五月壬辰，雉門及兩觀災。」

 

《公羊傳》曰：「曷為不言雉門災及兩觀？

 

主災者兩觀也。

 

主災者兩觀，則曷為後言之？

 

不以微及大也。」

 

今鄭所引不與彼傳同者，鄭剿傳，非彼正文也。

 

引之者，證魯有三門，雉門有兩觀為中門，則知天子五門，雉門亦為中門有兩觀矣。

 

我本善良

【周禮註疏 卷七】

喪服、兇器不入宮，潛服、賊器不入宮，奇服怪民不入宮。

 

（喪服，衰絰也。

 

兇器，明器也。

 

潛服，若衷甲者。

 

賊器，盜賊之任器。

 

兵物皆有刻識。

 

奇服，衣非常。

 

《春秋傳》曰：「尨奇無常，怪民狂易。」

 

 

○衰，徐音崔。

 

識，式誌反，又音式。

 

尨，士江反。

 

易，以豉反，徐音陽。）

 

疏注「喪服」至「狂易」

 

○釋曰：鄭云「喪服，衰絰也」者，案《下曲禮》云「苞屨、扱衽、厭冠不入公門。」

 

苞屨謂杖齊衰。

 

扱衽，斬衰初死服。

 

厭冠，緦小功冠。

 

《檀弓》云「士唯公門脫齊衰」。

 

《服問》云「大功免絰」。

 

鄭云衰絰。

 

義出於彼也。

 

云「兇器，明器也」者，案《士喪禮》，主人所造曰明器，賓客所致曰就器。

 

此經兇器亦應兼有就器，而云兇器明器者，以主人明器為主也。

 

云「潛服，若衷甲」者，謂若襄公二十七年「將盟於宋西門之外，楚人衷甲」是也。

 

云「兵物皆有刻識」者，案定十年，侯犯以後阝叛，叔孫氏之甲有物是也。

 

云「奇服，衣非常。

 

《春秋傳》曰尨奇無常」者，案閔二年，晉使大子申生伐東山皋落氏，衣以偏衣，佩之金玦。

 

罕夷曰：「尨奇無常，金玦不複。」

 

先丹木曰「狂夫阻之」是也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷七】

凡內人、公器、賓客，無帥則幾其出入。

 

（三者之出入，當須使者符節乃行。

 

鄭司農云：「公器，將持公家器出入者。

 

幾謂無將帥引之者，則苛其出入。」

 

○帥，色類反，注同。

 

使，色吏反。

 

將帥，子匠反。

 

苛，本又作呵，呼河反，又音何，徐黑嗟反。）

 

疏注「三者」至「出入」

 

○釋曰：云「當須使者符節」者，道路用旌節乃得行耳。

 

以時啟閉。

 

（時，漏盡。）

 

疏「時漏盡」

 

○釋曰：「漏盡」者，謂若夏至，晝則日見之漏六十刻，夜則四十刻。

 

冬至，晝則日見漏四十刻，夜則六十刻。

 

就時之間，大判九日校一刻。

 

我本善良

【周禮註疏 卷七】

凡外內命夫命婦出入，則為之辟。

 

（辟行人，使無幹也。

 

內命夫，卿大夫士之在宮中者。

 

○為，於偽反。

 

辟，本又作辟，婢亦反，避也，注同。）

 

疏注「辟行」至「中者」

 

○釋曰：「內命夫，卿大夫士之在宮中者」，謂若宮正所掌者也，對在朝卿大夫士為外命夫。

 

鄭雖不解外內命婦，其外命婦則總外內命夫之妻，內命婦即三夫人已下也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷七】

掌埽門庭。

 

（門庭，門相當之地。

 

○掃，素報反。）

 

疏注「門庭」至「之地」

 

○釋曰：閽人掌中門，則門相當之地唯中門外之地，謂之門庭也。

 

若餘門庭，則各有守門者，掃之也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷七】

大祭祀、喪紀之事，設門燎，蹕宮門、廟門。

 

（燎，地燭也。

 

蹕，止行者。

 

廟在中門之外。

 

○燎，力召反，又力吊反。）

 

疏「大祭」至「廟門」

 

○釋曰：喪紀設門燎，蹕宮門廟門者，大喪以下朝廟及出葬之時，宮中及廟門皆設門燎，蹕止行人也。

 

○注「燎地」至「之外」

 

○釋曰：「燎，地燭也」者，燭在地曰燎，謂若天子百，公五十，侯伯子男皆三十，所作之狀，蓋百根葦皆以布纏之，以蜜塗其上，若今臘燭矣。

 

對人手爇者為手燭，故云地燭也。

 

又云「廟在中門之外」者，謂若《小宗伯》云「左宗廟，右社稷」。

 

我本善良

【周禮註疏 卷七】

凡賓客亦如之。

 

疏「凡賓」至「如之」

 

○釋曰：賓客在宮中廟，謂若饗食在廟，燕在寢，皆為設門燎及蹕止行人。

 

我本善良

【周禮註疏 卷七】

寺人掌王之內人及女宮之戒令，相道其出入之事而糾之。

 

（內人，女禦也。

 

女宮，刑女之在宮中者。

 

糾猶割察也。

 

○相，息亮反，下及注同。

 

道，徒報反，後同。）

 

疏注「內人」至「察也」

 

○釋曰：「女宮，刑女之在宮中者」，謂男女沒入斯宮為嬪者也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷七】

若有喪紀、賓客、祭祀之事，則帥女宮而致於有司，（有司謂宮卿世婦。）

 

疏注「有司」至「世婦」

 

○釋曰：知有司是宮卿世婦者，案《春官》宮卿《世婦》云：「掌樂宮之宿戒，及祭祀，比其具。」

 

此既言致於有司，明是男子官宮卿所掌女宮也，非是下文世婦之帥女宮者也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷七】

佐世婦治禮事。

 

（世婦，二十七世婦。）

 

疏注「世婦」至「世婦」

 

○釋曰：上云有司是宮卿世婦，恐此亦是彼世婦，故鄭云二十七世婦。

 

以寺人是奄者，故得佐世婦治禮事。

 

禮事即世婦所掌祭祀、賓客、喪紀之事是也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷七】

掌內人之禁令，凡內人吊臨於外，則帥而往，立於其前而詔相之。

 

（從世婦所吊，若哭其族親。

 

立其前者，賤也。

 

賤而必詔相之者，出入於王宮，未可以闕於禮。

 

○臨，良鴆反，後同。）

 

疏注「從世」至「於禮」

 

○釋曰：鄭知從世婦不自吊臨者，此直言「凡內人吊臨於外」，不指斥其事，故知不自吊臨。

 

案《世婦職》云「掌吊臨於卿大夫之喪」，故內人得從之也。

 

云「若哭族親」者，世婦所掌吊，唯云吊卿大夫。

 

云哭族親，據理而言，王後有哭族親之法，則內人女禦亦往哭之。

 

我本善良

【周禮註疏 卷七】

內豎掌內外之通令，凡小事。

 

（內，後六宮。

 

外，卿大夫也。

 

使童豎通王內外之命給小事者，以其無與為禮，出入便疾。

 

內外以大事聞王，則俟朝而自複。

 

○便，婢麵反。

 

朝，直遙反，下同。）

 

疏注「內後」至「自複」

 

○釋曰：鄭知豎是童子者，謂若《春秋左氏》叔孫穆子於庚宗婦人生牛，牛能奉雉，使為豎也。

 

又知童子「無與為禮」者，案《禮記•玉藻》云「童子無事，則立於主人之南，北麵」。

 

云「內外以大事聞王，則俟朝而自複」者，經云凡通小事，複，白也，明大事待朝自複，不使內豎也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷七】

若有祭祀、賓客、喪紀之事，則為內人蹕。

 

（內人，從世婦有事於廟者。

 

內豎為六宮蹕者，以其掌內小事。

 

○為，於偽反，注下同。）

 

疏「若有」至「人蹕」

 

○釋曰：此豎為祭祀、賓客、喪紀三事，為內人蹕者，皆謂在廟時。

 

若然，祭祀在廟，謂禘祫四時之祭祀也。

 

賓客在廟，謂饗食時也。

 

喪紀在廟，謂喪朝廟為祖奠、遣奠時也。

 

皆為內人蹕，止行人也。

 

○注「內人」至「小事」

 

○釋曰：鄭知內人從世婦者，內人卑，不專行事。

 

案下《世婦職》云，掌祭祀已下三事，與此經三事同，明此內人從世婦而濯摡及為粢盛也。

 

云「內豎為六宮蹕者，以其掌內小事」者，以其蹕止行人人既是小事，故還使內豎掌小事者蹕也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷七】

王後之喪遷於宮中，則前蹕。

 

及葬，執褻器以從遣車。

 

（喪遷者，將葬，朝於廟。

 

褻器，振飾頮沐之器。

 

○遣，棄戰反。

 

後「遣車」皆放此。

 

頮，呼內反。）

 

疏 「王後」至「遣車」

 

○釋曰：後「喪遷於宮中」，謂七月而葬，將葬而朝七廟，則亦使內豎在車前蹕止行人也。

 

云「及葬，執褻器以從遣車」者，謂朝七廟訖，且將行，在大祖廟中為大遣奠，苞牲取下體。

 

天子大牢苞九個，遣車九乘，後亦同。

 

使人持之往如墓，則此內豎執褻器從遣車之後。

 

以其遣車載牲體，鬼神依之，故使執褻器從之，若生時亦執褻器從也。

 

○注「喪遷」至「之器」

 

○釋曰：鄭知喪遷是「將葬朝於廟」者，以其喪柩遷在宮中，唯有朝廟時，故《禮記•檀弓》云「周朝而遂葬」是也。

 

云「褻器，振飾頮沐之器」者，以其從遣車，若生時從後。

 

後之私褻小器，唯有振飾頮沐之器，故為此解也。

 

若然，《玉府》云「凡褻器」，鄭注以為清器虎子，不為振飾頮沐器者，彼據生時，故與床笫等連文。

 

但死者器物雖皆不用，仍法其威儀者，故此注褻器為振飾頮沐之器，不為清器虎子也。

 

知其振飾頮沐器者，案《特牲》為屍而有槃匜，並有簞巾，巾為振飾，槃匜為盥手，明其頮麵沐發亦有之，故《既夕禮》用器之中有槃匜，是送葬之時有褻器也。