【周禮註疏】

我本善良

【周禮註疏 卷七】

九嬪掌婦學之法，以教九禦婦德、婦言、婦容、婦功，各帥其屬而以時禦敘於王所。

 

（婦德謂貞順，婦言謂辭令，婦容謂婉娩，婦功謂絲枲。

 

自九嬪以下，九九而禦於王所。

 

九嬪者，既習於四事，又備於從人之道，是以教女禦也。

 

教各帥其屬者，使亦九九相與從於王所息之燕寢。

 

禦猶進也，勸也，進勸王息。

 

亦相次敘。

 

凡群妃禦見之法，月與後妃其象也。

 

卑者宜先，尊者宜後。

 

女禦八十一人當九夕，世婦二十七人當三夕，九嬪九人當一夕，三夫人當一夕，後當一夕，亦十五日而遍云。

 

自望後反之。

 

孔子云：「日者天之明，月者地之理。

 

陰契製故月上屬為天，使婦從夫放月紀。」

 

 

○婉，於阮反。

 

娩，音晚。

 

見，賢遍反。

 

月上，時掌反。

 

放，方往反。）

 

疏「九嬪」至「王所」

 

○釋曰：云「掌婦學之法」者，謂婦人所學之法，即「婦德」已下是也。

 

言「以時禦敘於王所」者，謂月初卑者為始，望後尊者為先是也。

 

○注「婦德」至「月紀」

 

○釋曰：鄭知「婦德謂貞順」已下，義如此者，但此經雖有四事之言，無事別目。

 

案《內則》云：「姆教婉娩聽從，執麻枲，治絲繭，織紝組訓。」

 

故鄭此注「婦德謂貞順」，當彼「聽從」；

 

此云「婦容謂婉娩」，還當彼「婉娩」也；

 

此云「婦功謂絲枲」，還當彼「執麻枲」已下。

 

惟婦言注與彼少異。

 

此注以「婦言謂辭令」，彼《內則》注以婉為言語，娩之言媚也，謂容貌也。

 

不同者，以彼經無四事之言，故分婉娩為二事，以充四德，此有四事之言，故並婉娩為容貌，別以辭令解婦言。

 

然彼以婉娩亦兼婦言者，以其言語婉順亦得為容貌故也。

 

云「自九嬪以下，九九而禦於王所」者，欲見三夫人及後各當一夕，不為九禦也。

 

言此者，釋經稱女禦為九禦之意。

 

云 「九嬪者，既習於四事，又備於從人之道，是以教女禦也」者，釋經使九嬪教女禦之意。

 

云既習於四事，即經婦德之等是也。

 

云又備於從人之道，謂禦序之事。

 

即經 「各帥其屬以時禦敘於王所」是也。

 

云各帥其屬者，使亦九九相與從於王所息之燕寢者。

 

此釋經以時禦敘於王所之事。

 

云亦九九相與從王者，亦上居宮及以作二事，皆九人相配，故以亦之也。

 

云「禦猶進也，勸也，進勸王息」者，案《左傳》云：「君子晝以訪問，夜以安身。

 

女者定男於夜，節宣其氣。」

 

故云勸王息也。

 

云「亦相次敘」者，亦上居宮有次敘也。

 

云「凡群妃禦見」已下，無正文，鄭以意消息，婦人者，陰象月紀，故月與後妃其象也。

 

云「卑者宜先，尊者宜後」者，案《禮運》云：「三五而盈，三五而闕。」

 

後以下法之，故從微鄉著，卑者宜先；

 

從著鄉微，卑者宜後也。

 

云「亦十五日而遍云」者，言亦者，亦上居宮。

 

言云者，亦無正文，故以「云」疑之也。

 

云「孔子云」已下者，《孝經•援神契》文。

 

但彼是孔子所作，故言孔子云也。

 

云「日者天之明」者，本合在天。

 

云「月者地之理」者，本合在地。

 

今以陽尊而陰卑，月乃為天契製所使，故云「陰契製」。

 

上屬為天使，是以月上屬於天，隨日而行。

 

云「婦從夫放月紀」者，解後已下就王燕寢而禦之意。

 

我本善良

【周禮註疏 卷七】

凡祭祀，讚玉齍，讚後薦徹豆籩。

 

（玉齍，玉敦受黍稷器。

 

後進之而不徹。

 

故書「玉」為「王」，杜子春讀為玉。

 

○齍，音諮，劉音祖稽反。

 

敦，音對。）

 

疏「凡祭」至「豆籩」

 

○釋曰：言「凡祭祀」者，後無外事，唯有宗廟禘祫與四時月祭等，故云凡祭祀。

 

「讚玉齍」者，但祭祀之時，男子進俎，婦人設豆籩齍簋。

 

讚，助也，助後薦玉齍也。

 

云「讚後薦徹豆籩」者，豆籩之薦與徹，皆助後也。

 

○注「玉齍」至「為玉」

 

○釋曰：云「玉齍，玉敦受黍稷器」者，案《明堂位》云「有虞氏之兩敦，周之八簋」，則周用簋。

 

《特牲》、《少牢》大夫士用敦。

 

今周天子用玉敦者，《明堂位》明魯得兼用四代之器用敦，明天子亦兼用可知。

 

云玉敦者，謂以玉飾敦，謂若《玉府》云「珠盤玉敦」。

 

但彼以珠槃盛牛耳，玉敦盛血，此玉敦盛黍稷為異耳。

 

云「後進之而不徹」，知者，豆籩云讚薦徹，玉齍直讚，不云薦徹，明直讚進之而已。

 

案《禮器》云「管仲鏤簋」，注云：「天子飾以玉。」

 

此直云玉敦，則簋亦飾以玉。

 

而不云者，但玉敦後親執而設之，故特言之；

 

其簋則九嬪執而授後，後設之，若《少牢》主婦親受韭菹醯醢，其餘婦讚者授主婦，主婦設之，故不言也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷七】

若有賓客，則從後。

 

（當讚後事。）

 

疏注「當讚後事」

 

○釋曰：後之有事於賓客者，唯有諸侯來朝，王親饗燕，後當助王饗燕時，九嬪從後往也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷七】

大喪，帥敘哭者亦如之。

 

（亦從後。

 

帥猶道也。

 

後哭，眾之次敘者乃哭。）

 

疏「大喪」至「如之」

 

○釋曰：大喪謂王喪。

 

「帥敘哭」者，謂若外內命婦哭時，皆依尊卑命數在後後為前後列位哭之，故須帥導，使有次敘也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷八】

世婦掌祭祀、賓客、喪紀之事，帥女宮而濯摡，為齍盛。

 

（摡，拭也。

 

為猶差擇。

 

○摡，古愛反。

 

拭，音式，清也。）

 

疏「世婦」至「齍盛」

 

○釋曰：此婦人所掌，祭祀謂祭宗廟，賓客謂饗食諸侯在廟，喪紀謂大喪朝廟、設祖奠與大遣奠時。

 

為此三事，則帥女宮而濯摡。

 

案《少牢》饔人摡鼎俎，廩人摡甑甗，司宮摡豆籩，皆使男子官不使婦人者，彼以大夫家無婦官及無刑女，故並使男子官。

 

此天子禮，有刑女及婦官，故與彼異也。

 

○注「為猶差擇」

 

○釋曰：祭祀黍稷，舂人舂之，饌人炊之，皆不使世婦，故此為非舂非炊，是差擇可知也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷八】

及祭之日，蒞陳女宮之具，凡內羞之物。

 

（蒞，臨也。

 

內羞，房中之羞。

 

○蒞音利，又音類。）

 

疏「及祭」至「之物」

 

○釋曰：案《春官•世婦》宮卿云：「掌女宮之宿戒及祭祀，比其具。」

 

此官直臨之而已。

 

云「凡內羞之物」者，謂糗餌粉餈。

 

案《少牢》，皆從房中而來，故名為內羞。

 

是以鄭云「內羞，房中之羞也」。

 

我本善良

【周禮註疏 卷八】

掌吊臨於卿大夫之喪。

 

（王使往吊。）

 

疏注「王使往吊」

 

○釋曰：案《內宗》云：「凡卿大夫之喪，掌其吊臨。」

 

注云：「王後吊臨諸侯而已。

 

是以言掌卿大夫云。」

 

文同而注異者，彼上文云：「王後有事則從，大喪序哭者。

 

哭諸侯亦如之。」

 

彼文與後事相連，彼主於後。

 

此上文無後，故知此王使往可知也。

 

若然，後無外事，彼吊諸侯，謂三公、王子母弟。

 

若畿外諸侯，則後不弔。

 

以其王為三公六卿錫衰，諸侯緦衰，後不弔。

 

畿外諸侯既輕於王之卿，卿既後不親吊，畿外諸侯不親吊可知。

 

若然，《喪大記》諸侯夫人吊卿大夫士之喪者，以其諸侯臣少，故不分別尊卑，夫人皆吊之也。

 

案《司服》，公卿大夫皆王親吊之，此文使世婦往吊者，此蓋使世婦致禮物，但吊是大名，雖致禮亦名為吊，是以《大僕》云「掌三公六卿之吊勞」，注云：「王使往。」

 

《小臣》云「掌士大夫之吊勞」，注云：「致禮同名為吊。」

 

是其事也。

 

此所吊不言三公與孤者，文不具也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷八】

女禦掌禦敘於王之燕寢。

 

（言掌禦敘，防上之專妒者。

 

於王之燕寢，則王不就後宮息。）

 

疏注「言掌」至「宮息」

 

○釋曰：鄭云「掌禦敘，防上之專妒」者，鄭解不使九嬪世婦掌房之意。

 

若使在上掌之，則有妒嫉自專之事。

 

今使女禦掌之，官卑不敢專妒故也。

 

云「於王之燕寢，則王不就後宮息」者，破舊說云「王就後宮」者，故鄭云此也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷八】

以歲時獻功事。

 

（絲枲成功之事。）

 

疏注「絲枲成功之事」

 

○釋曰：上《內宰》云「教九禦，使各有屬以作二事」，即此獻功之事，故知此經獻功事，是絲枲為布帛，成而獻之也。

 

凡祭祀，讚世婦。

 

（助其帥蒞女宮。）

 

疏注「助其帥蒞女宮」

 

○釋曰：上《世婦職》云「掌祭祀、賓客、喪紀，帥女宮，及祭之日，蒞女宮之具」。

 

故知此讚者助其蒞女宮也。

 

大喪，掌沐浴。

 

（王及後之喪。）

 

疏注「王及後之喪」

 

○釋曰：王及後喪，沐用潘，浴用湯，始死為之於南牖下。

 

但男子不死於婦人之手，今王喪亦使女禦浴者，案《士喪禮》，浴時男子抗衾，則不使婦人。

 

今王喪，沐或使婦人，而浴未必婦人，或亦供給湯物而已，亦得謂之掌也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷八】

後之喪，持翣。

 

（翣，棺飾也。

 

持而從柩車。

 

○翣，所甲反。）

 

疏「後之喪持翣」

 

○釋曰：案《禮器》云：「天子八翣。」

 

又漢製度皆戴璧，後喪亦同，將葬向壙之時，使此女禦持之，左右各四人，故鄭云「持而從柩車」也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷八】

從世婦而吊於卿大夫之喪。

 

（從之數蓋如使者之介云。

 

○使，所吏反。

 

介，音界。）

 

疏注「從之」至「介云」

 

○釋曰：王之妃媯愻三夫人象三公，九嬪象孤卿，二十七世婦象大夫，女禦象元士。

 

但介數依命數為差，則王之大夫四命，世婦之從亦四人。

 

以無正文，故言「蓋」、言「云」以疑之也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷八】

女祝掌王後之內祭祀，凡內禱祠之事。

 

（內祭祀，六宮之中灶、門、戶。

 

禱，疾病求瘳也。

 

祠，報福。

 

○禱，丁考反。

 

一音都報反。）

 

疏注 「內祭」至「報福」

 

○釋曰：依《祭法》，王立七祀，有戶、灶、中霤、門、行、泰厲、司命，後亦與王同。

 

今鄭直云內祭祀灶、門、戶者，以其婦人無外事，無行與中霤之等，其灶與門戶，人所出入，動作有由，後亦當祀之，故言灶與門戶也。

 

案《月令》，春祀戶，夏祀灶，秋祀門。

 

後祀之時，亦當依此也。

 

云「禱，疾病求瘳也。

 

祠，報福」者，以其後無外事，禱祠又是非常之祭，故知唯有求瘳、報福之事也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷八】

掌以時招、梗、禬禳之事，以除疾殃。

 

（鄭大夫讀梗為亢，謂招善而亢惡去之。

 

杜子春讀梗為更。

 

玄謂梗，禦未至也。

 

除災害曰禬，禬猶颳去也。

 

卻變異曰禳，禳，攘也。

 

四禮唯禳其遺象今存。

 

○梗，古猛反，徐依鄭音亢。

 

禬，古外反，又戶外反。

 

禳，如羊反。

 

去，起呂反，下同。）

 

疏「掌以」至「疾殃」

 

○釋曰：云「掌以時招梗禬禳」者，此四事並非常求福去殃之事。

 

云以時者，謂隨其事時，不必要在四時也。

 

云招者，招取善祥。

 

梗者，禦捍惡之未至。

 

禬者，除去見在之災。

 

禳者，推卻見在之變異。

 

此四者皆與人為疾殃，故云「以除疾殃」也。

 

○注「鄭大」至「今存」

 

○釋曰：鄭大夫以梗為「亢惡去之」，玄不從，以為「禦未至」者，以禬禳二者已是去惡，複以梗為亢惡去之，文煩而無禦未至之事，故不從鄭大夫為亢惡也。

 

鄭大夫云「招善」者，玄從之也。

 

杜子春云「讀梗為更」，義無所取，玄亦不從之也。

 

云「四禮唯禳其遺象今存」者，此四禮至漢時，招梗及禬不行，唯禳一禮漢日猶存其遺象，故云遺象今存也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷八】

女史掌王後之禮職，掌內治之貳，以詔後治內政。

 

（內治之法本在內宰，書而貳之。

 

○治，直吏反，注同。）

 

疏「女史」至「內政」

 

○釋曰：案上《敘官》鄭注云「女史，女奴曉書者」。

 

是以掌王後禮之職事。

 

○注「內治」至「貳之」

 

○釋曰：云「內治之法，本在內宰」者，案《內宰職》云：「掌書版圖之法，以治王內之政令。」

 

今此云掌內治之貳，故知內治之法本在內宰掌，此女史書而貳之也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷八】

逆內宮，（鉤考六宮之計。）

 

疏「逆內宮」

 

○釋曰：逆謂逆而鉤考之。

 

言「內宮」，亦對王之六寢為內宮。

 

謂六宮所有費用財物及米粟，皆當鉤考之也。

 

書內令。

 

（後之令。）

 

疏注「後之令」

 

○釋曰：內令，亦對王令為內，故鄭云「後之令」。

 

謂書而宣佈於六宮之中也。

 

凡後之事，以禮從。

 

（亦知大史之從於王。）

 

疏注「亦如」至「於王」

 

○釋曰：案《大史職》云：「大會同朝覲，以書協禮事；

 

及將幣之日，執事以詔王。」

 

鄭注云：「告王以禮事。」

 

此女史亦執禮書以從後，故云「如大史之於王」。

 

我本善良

【周禮註疏 卷八】

典婦功掌婦式之法，以授嬪婦及內人女功之事齎。

 

（婦式，婦人事之模範。

 

法，其用財舊數。

 

嬪婦、九嬪、世婦。

 

言「及」以殊之者，容國中婦人賢善工於事者。

 

事齎，謂以女功之事來取絲枲。

 

故書「齎」為「資」，杜子春讀為資。

 

鄭司農云：「內人謂女禦。

 

女功事資，謂女功絲枲之事。」

 

 

○齎，音諮，本亦作資。）

 

疏注 「婦式」至「之事」

 

○釋曰：云「法，其用財舊數」者，此即典絲、典枲所授絲枲多少，並有舊數，依而授之。

 

云「嬪婦，九嬪、世婦」者，案《內宰》以作二事及婦功，唯據九禦而言，不見九嬪世婦有絲枲之事。

 

此言嬪婦者，但三夫人無職，九嬪已下皆有之。

 

但女禦四德不備，須教之；

 

九嬪世婦素解，不須教之，其實有婦職也。

 

是以《魯語》云：「王後織玄紞，公侯夫人紘綖，卿之內子大帶」，則貴賤皆職事也。

 

云「言及以殊之者，容國中婦人賢善工於事」者，案下《內司服》注「言及言凡，殊貴賤也」。

 

此云言，及容國中婦人者。

 

此云及，非直破貴賤，亦含國中婦人，故云容也。

 

必知有國中婦人者，以下《典絲》云「頒絲於外內工」，注云：「外工，外嬪婦也。」

 

故《大宰》九職云「嬪婦化治絲枲」。

 

是其國中婦人有嬪婦之稱也。

 

云「事齎，謂以女功之事來取絲枲」者，以其行道曰齎，經云女功事齎，故知以女功之事來取絲枲也。

 

「故書齎為資，杜子春讀為資」，案：上玄注以齊次為聲，從貝變易，則兩字俱得。

 

今不破子春者，從上注義可知，不複重言也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷八】

凡授嬪婦功，及秋獻功，辨其苦良、比其小大而賈之，物書而楬之。

 

（授，當為受，聲之誤也。

 

國中嬪婦所作成即送之，不須獻功時。

 

賈之者，物不正齊，當以泉計通功。

 

鄭司農：「苦讀為盬。

 

謂分別其縑帛與布紵之粗細，皆比方其大小，書其賈數而著其物，若今時題署物。」

 

 

○授，音受，出注。

 

苦，音古。

 

賈，音嫁，注下同。

 

楬，其列反。

 

別，彼列反。

 

紵，音佇。

 

著，直略反，徐張庶反。）

 

疏注 「授當」至「署物」

 

○釋曰：鄭知「授當為受」者，以其上文已授女功，故知此為受。

 

云「國中嬪婦所作成即送之，不須獻功時」者，以其經受嬪婦功在秋獻功上，故不待秋獻功也。

 

云「賈之者，物不正齊，當以泉計通功」者，婦人雖等受絲枲，作有粗細善惡，故以泉計而通為功。

 

布絹惡者盡其材猶不充功，布絹善者少送以充功直，故云泉計通功也。

 

司農云「苦讀為盬」已下云云者，司農之意，以典婦功是都司總掌，故分別布帛。

 

其典絲即唯主絲，絲為良者也。

 

典枲唯主布，布為苦者也。

 

若後鄭之義，即以典婦功主良，典絲、典枲主苦者。

 

又以絲枲之中各自有苦良。

 

若然，經云苦，謂就良中苦者也。

 

云「皆比方其大小」者，謂比方其細小者，複比方其粗大也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷八】

以共王及後之用，頒之於內府。

 

疏「以共」至「內府」

 

○釋曰：此於典絲、典枲處受其良好者，入此典婦功藏之，以待王及後之用，故藏之於內府也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷八】

典絲掌絲入而辨其物，以其賈楬之。

 

（絲入，謂九職之嬪婦所貢絲。）

 

疏「典絲」至「楬之」

 

○釋曰：云「辨其物」者，典絲唯受絲入，而云辨其物，謂絲有善惡粗細不同，非謂別有餘物也。

 

○注「絲入」至「貢絲」

 

○釋曰：後宮所蠶之絲，自於後宮用之，以為祭服，不入典絲。

 

其歲之常貢之絲，若《禹貢》兗州貢漆絲之等，且餘官更無絲入之，文亦當入此典絲也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷八】

掌其藏與其出，以待興功之時。

 

（絲之貢少，藏之出之可同官也。

 

時者，若溫暖宜縑帛，清涼宜文繡。）

 

疏注「絲之」至「文繡」

 

○釋曰：案：經餘官內府、玉府等皆不云掌其藏與其出，此官獨云掌其藏與其出，故云絲之貢少，藏之出之可同官也。

 

云「時者，若溫暖宜縑帛，清涼宜文繡」者，鄭以目驗知之。

 

文繡必於清涼者，以其大繡染絲為之，若於夏暑損色，故待秋涼為之也。