【周禮註疏】

我本善良

【周禮註疏 卷七】

凡邦之皮事，掌之。

 

歲終則會，唯王之裘與其皮事不會。

 

掌皮掌秋斂皮，冬斂革，春獻之。

 

（皮革逾歲乾久乃可用。

 

獻之，獻其良者於王，以入司裘，給王用。）

 

疏「掌皮」至「獻之」

 

○釋曰：云「秋斂皮，冬斂革，春獻之」者，許氏《說文》「獸皮治去其毛曰革」，秋斂皮者，鳥獸毛毨之時，其皮善，故秋斂之。

 

革乃須治，用功深，故冬斂之。

 

乾久成善乃可獻，故春獻之也。

 

○注「皮革」至「王用」

 

○釋曰：知良者入司裘者，以其司裘掌為王大裘以下，故知良者入司裘也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷七】

遂以式法頒皮革於百工。

 

（式法，作物所用多少故事。）

 

疏「遂以」至「百工」

 

○釋曰：上文獻良者入司裘，其餘入百工。

 

因上事，故云「遂」也。

 

「百工」者，即冬官六十官主作器物，若裘氏、韋氏、函人之類用皮者也。

 

○注「式法」至「故事」

 

○釋曰：云「式法，作物所用多少故事」者，作，若裘氏作裘、函人作甲胄，謂皮革皆有用物多少之數，有舊法者也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷七】

共其毳毛為氈，以待邦事。

 

（當用氈則共之。

 

毳毛，毛細縟者。

 

○毳，尺稅反。

 

縟，音辱。）

 

疏「共其」至「邦事」

 

○釋曰：鄭云「當用氈則共之」，謂若掌次張氈案，是當其用氈，則掌皮共毳毛與冬官，使作氈與掌次也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷七】

歲終，則會其財齎。

 

（財，斂財本數及餘見者。

 

齎，所給予人以物曰齎。

 

今時詔書或曰齎計吏。

 

鄭司農云：「齎或為資。」

 

 

○見，賢遍反。）

 

疏「歲終」至「財齎」

 

○釋曰：歲終，周之十二月，則會計其皮之本數之財，及出與人物之齎，計知多少也。

 

○注「財斂」至「為資」

 

○釋曰：「財，斂財本數」者，經云財與齎二者，並據皮革而言也。

 

言斂財本數者，謂四方所有皮革之入掌皮之數，是本數也。

 

云「及餘見」者，謂出給不盡，見在庫者也。

 

云「予人以物曰齎」者，齎有兩義，上《外府》注「行道曰齎」，此皮革無行道所用之義，故齎為出給與人物解之也。

 

云「今時詔書或曰齎計吏」者，漢時考使謂之計吏，有詔賜與之則曰齎。

 

引之，證齎是與人物也。

 

「鄭司農云齎或為資」，先鄭意，一部書齎或為資也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷七】

內宰掌書版圖之法，以治王內之政令，均其稍食，分其人民以居之。

 

（版謂宮中閽寺之屬及其子弟錄籍也。

 

圖，王及後、世子之宮中吏官府之形象也。

 

政令謂施閽寺者。

 

稍食，吏祿稟也。

 

人民，吏子弟。

 

分之使眾者就寡，均宿衛。）

 

疏注 「版謂」至「宿衛」

 

○釋曰：內宰既職當內事，與大宰主外事相似，故知版之所書者，謂宮中閽寺之屬並宮中官之子弟，皆屬內宰，書之於版焉。

 

既主內事，故知所圖者，不出王及後、世子之宮中吏官府之形象也。

 

又知「政令謂施閽寺」者，以其閽人主中門之禁，寺人掌王之內人之戒令，內宰為之長，故知政令者施之於閽人、寺人也。

 

不言內小臣及內豎者，蓋亦施之也。

 

云「稍食，吏祿稟也」者，吏即閽寺弟子宿衛後宮者，宮正所均，謂宿衛王宮者，以米稟為祿之月俸。

 

均之者，當知見在空闕也。

 

云「人民吏子弟」者，以其所均稍食是吏之子弟，明所分宿衛還是吏之子弟也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷七】

以陰禮教六宮，（鄭司農云：「陰禮，婦人之禮。

 

六宮後五前一，王之妃百二十人：後一人，夫人三人，嬪九人，世婦二十七人，女禦八十一人。」

 

玄謂六宮，謂後也。

 

婦人稱寢曰宮。

 

宮，隱蔽之言。

 

後象王，立六宮而居之，亦正寢一，燕寢五。

 

教者，不敢斥言之，謂之六宮，若今稱皇後為中宮矣。

 

《昏禮》：「母戒女曰：夙夜毋違宮事。」）

 

疏「以陰禮教六宮」

 

○釋曰：先鄭意以陰禮婦人之禮，教六宮之人，自後已下至女禦。

 

後鄭意以婦人之禮教後一人，六宮即後也。

 

○注「鄭司」至「宮事」

 

○釋曰：先鄭知「陰禮，婦人之禮」者，以其將用教婦人，故知陰禮是婦人之禮也。

 

云「六宮，後五前一」者，天子謂之六寢，《宮人》所云者是也。

 

後亦象王，立宮亦後五前一，在王六寢之後為之，南北相當耳。

 

云「王之妃百二十人」至「八十一人」，此是《禮記•昏義》之文，彼據周法。

 

引之者，先鄭意，欲見內宰教此六宮之人也。

 

「玄謂六宮謂後」，不從先鄭者，若此文兼後至女禦，應言及與凡殊之，下別自教三夫人已下。

 

此文既在於上，明專教後一人而已。

 

云「若今稱皇後為中宮矣」者，漢舊儀有此事也。

 

引《昏禮》者，證婦人稱宮之意也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷七】

以陰禮教九嬪，（教以婦人之禮。

 

不言教夫人、世婦者，舉中，省文。

 

○省，所景反。）

 

疏注「教以」至「省文」

 

○釋曰：司農意，上文教六宮之人訖，此複教九嬪者，先鄭意以九嬪掌婦學之法，使之教九禦，故內宰複更別教之也。

 

後鄭意，下文別教九禦，故知此教三夫人已下。

 

不言三夫人、世婦者，舉中，以見上下省文。

 

我本善良

【周禮註疏 卷七】

以婦職之法教九禦，使各有屬以作二事，正其服，禁其奇衺，展其功緒。

 

（婦職，謂職紝組紃縫線之事。

 

九禦，女禦也，九九而禦於王，因以號焉。

 

使之九九為屬，同時禦又同事也。

 

正其服，止逾侈。

 

奇衺，若今媚道。

 

展猶錄也。

 

緒，業也。

 

故書二為三，杜子春云：「當為二，二事謂絲枲之事。」

 

 

○奇，紀宜反。

 

衺，似嗟反，本亦作邪。

 

紝，女金反。

 

組，音祖。

 

紖，似倫反。

 

線，仙戰反，字亦作線。）

 

疏「以婦」至「功緒」

 

○釋曰：內宰以婦人職業之法教九禦。

 

上文世婦已上，皆直言陰禮不言職，此言職者，以其世婦以上貴，無絲枲等職業之法故也。

 

云「使各有屬」者，女禦八十一人，九人為一屬，屬猶聚也。

 

九人同時禦，又同為絲枲之事。

 

○注「婦職」至「之事」

 

○釋曰：婦職謂織紝，織紝為一事，組紃又為一事，縫線又為一事，三者皆婦職也。

 

案《詩》注云：「王後織玄紞，公侯夫人紘綖，卿之內子大帶，大夫命婦成祭服，士妻朝服，庶士以下各衣其夫。」

 

貴賤皆有職者，彼示雖貴無得遊乎率先之意，非如此絲枲二事，責其功緒也。

 

又云「九禦，女禦也」者，《序官》云女禦，故就而釋之也。

 

云「九九而禦於王，因以號焉」者，案下《女禦職》云「掌禦敘於王之燕寢」。

 

此云九禦是九九而禦於王，因以號焉。

 

云「使之九九為屬，同時禦又同事也」者，此鄭釋九人為屬之意也。

 

云「正其服，止逾侈」者，女禦褖衣是正，不得逾侈服展衣以上也。

 

云「奇衺，若今媚道」者，案《漢書》漢孝文時，婦人蠱惑媚道，更相咒詛，作木偶人埋之於地。

 

漢法又有官禁，云「敢行媚道者」。

 

若然，媚道謂道妖衺巫蠱以自衒媚，故鄭舉漢法證經奇衺也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷七】

大祭祀，後祼獻，則讚，瑤爵亦如之。

 

（謂祭宗廟，王既祼而出迎牲，後乃從後祼也。

 

《祭統》曰：「君執圭瓚祼屍，大宗執璋瓚亞祼。」

 

此大宗亞祼，謂夫人不與而攝耳。

 

獻謂王薦腥薦孰，後亦從後獻也。

 

瑤爵，謂屍卒食，王既酳屍，後亞獻之，其爵以瑤為飾。

 

○祼，古亂反。

 

瑤，音遙。

 

不與，音預。

 

酳，士靳反，劉侯吝反，又音胤。）

 

疏 「大祭」至「如之」

 

○釋曰：大祭祀謂祭宗廟也。

 

「後祼」者，謂室中二祼，後亞王祼屍。

 

獻謂朝踐饋獻，後以玉爵亞王而獻屍。

 

「則讚」者，此三事內宰皆佐後。

 

祼時以璋瓚授後，獻時以玉爵授後，故云則讚也。

 

「瑤爵亦如之」者，謂屍卒食，王酳屍，後亞王而酳屍，則內宰以瑤爵授後，後親酌盎齊以酳屍，云瑤爵亦如之者，亦讚之也。

 

○注「謂祭」至「為飾」

 

○釋曰：以其天地、山川、社稷等外神，後夫人不與。

 

又天地無祼，此云祼，故知經云「大祭祀」者，據宗廟而言也。

 

但宗廟之祭，四時與禘祫六享，皆有此祼獻瑤爵之事，故總言宗廟也。

 

云「王既祼而出迎牲，後乃從後祼也」者，案《郊特牲》云「既灌而出迎牲」。

 

彼據君而言，則知王既祼而出迎牲，後乃從祼也。

 

案《司尊彝》注「後亞王灌訖乃出迎牲」者，以《郊特牲》云既灌而出迎牲，以既灌之中不言無後灌，是以鄭云後灌後乃迎牲。

 

此云迎牲後後乃祼，鄭以迎牲是王事，欲取王事自相亞，故退後祼於迎牲後也。

 

又引《祭統》已下者，彼雖諸侯禮，欲見後有從王亞祼之事，與諸侯同也。

 

又云「獻謂王薦腥薦孰後亦從後獻也」者，案《禮記•禮運》云「腥其俎，孰其殽」。

 

鄭云：「腥其俎謂豚解而腥之，孰其殽謂體解而孰之。」

 

是其薦腥薦孰也。

 

此二者是堂上朝踐饋獻之節，室中二灌訖，王出迎牲時，祝延屍於戶外之西，南麵，後薦八豆八籩，王牽牲入，以血毛告訖，以此腥其俎薦於神前，王以玉爵酌醴齊以獻屍，後亦以玉爵酌醴齊以獻屍也。

 

朝踐訖，乃孰其殽，薦於神前，王以玉爵酌盎齊以獻屍，後亦玉爵酌盎齊以獻屍，名為饋獻。

 

云「瑤爵，謂屍卒食，王既酳屍，後亞獻之」者，案《儀禮》鄭注云：「諸侯屍十三飯，天子屍十五飯。」

 

屍食後，王以玉爵酌朝踐醴齊以酳屍，謂之朝獻。

 

後亦於後以瑤爵酌饋獻時盎齊以酳屍，謂之再獻，故云後亞獻也。

 

云「其爵以瑤為飾」者，鄉來所解知後以瑤爵亞酳屍者，約《明堂位》云「爵用玉醆仍彫，加以璧散、璧角」。

 

食後稱加，彼魯用王禮，即知王酳屍亦用玉醆，後酳屍用璧角，賓長酳屍用璧散。

 

彼云璧，此云瑤，不同者，瑤，玉名，瑤玉為璧形，飾角口則曰璧角，角受四升，爵為總號，故鄭云其爵以瑤為飾也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷七】

正後之服位而詔其禮樂之儀。

 

（薦徹之禮當與樂相應。

 

位謂房中、戶內及阼所立處。）

 

疏「正後」至「之儀」

 

○釋曰：云「正後之服位」者，服謂若《內司服》褘衣已下六服。

 

皆正之，使服當其用。

 

位謂後助祭之位，正之使不失其所。

 

「而詔其禮樂之儀」者，後之行禮之時，皆合於樂節，各當其威儀，皆內宰告後，使依於法度，故云詔其禮樂之儀也。

 

○注「薦徹」至「立處」

 

○釋曰：案《九嬪職》云「讚後薦徹豆籩」，是後薦徹也。

 

天子之禮，薦時歌《清廟》，及徹歌《雍》，是薦徹皆有樂節。

 

但《內宰》所詔，唯詔禮耳。

 

經兼云樂者，禮樂相應也。

 

云「位謂房中戶內及阼所立處」者，但天子諸侯祭禮亡，今云位謂房中者，案《儀禮•特牲》云：「主婦亞獻屍，屍拜受，主婦北麵拜送。」

 

主婦北麵拜者，避內子。

 

及屍酢主婦，主婦適房中，南麵祭酒。

 

及主人致爵於主婦，亦於房中南麵拜受爵。

 

至於《少牢》主婦入戶，西麵獻屍，及酢，主婦無入房之文，即此云位謂房中戶內者，據《特牲》士禮而言也。

 

云「及阼所立處」者，案《少牢》、《有司徹》云：主人位於阼階上，獻屍侑訖，「主婦乃洗爵於房中，出實爵，尊南西麵獻屍，屍拜於筵上受，主婦西麵，於主人席北拜送爵」。

 

云主人席北，即當阼階，故云阼所立處，此約《有司徹》而言也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷七】

讚九嬪之禮事。

 

（助九嬪讚後之事。

 

九嬪者讚後薦玉齍，薦徹豆籩。

 

○齍，音諮。）

 

疏注「助九」至「豆籩」

 

○釋曰：讚，助也。

 

鄭云「助九嬪讚後之事」者，以經云「讚九嬪之禮事」，則助九嬪，經自明矣。

 

知九嬪讚後者，即鄭所引《九嬪職》讚後為後薦玉齍，薦徹豆籩等，是九嬪讚後之事，即是內宰助九嬪，九嬪讚後也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷七】

凡賓客之祼獻、瑤爵，皆讚。

 

（謂王同姓及二王之後來朝覲為賓客者。

 

祼之禮，亞王而禮賓。

 

獻謂王饗燕，亞王獻賓也。

 

瑤爵，所以亞王酬賓也。

 

《坊記》曰：「陽侯殺穆侯而竊其夫人，故大饗廢夫人之禮。」）

 

疏「凡賓」至「皆讚」

 

○釋曰：賓客則王同姓及二王後。

 

以其非一，故云「凡」以廣之。

 

云「祼」者，謂行朝覲禮訖，即行三享之禮，享訖，乃禮賓於戶牖之間。

 

獻謂饗燕賓客，後亦助王獻賓。

 

瑤爵謂王饗燕酬賓時，後亦助王酬賓。

 

皆讚助於後也。

 

○注「謂王」至「之禮」

 

○釋曰：鄭知賓客是王同姓及二王之後者，見《大行人》云「上公之禮，再祼而酢，侯伯一祼而酢，子男一祼不酢」，則是上公乃有再祼，王先一祼，次後再祼。

 

按《孝經緯》云「二王之後稱公」，則知二王之後有後祼也。

 

又案《巾車》云「同姓金路」鄭云：「王子母弟雖為侯伯，畫服如上公。」

 

則此云王之同姓，亦謂為侯伯得與上公同再祼，亦有後祼可知，若同姓為子男者，則與異姓同一祼，無後祼也。

 

故鄭云「謂王同姓及二王之後來朝覲為賓客者」。

 

但祼時大宗伯代後，至於拜送則後，則內宰亦讚後拜送爵。

 

云「祼之禮，亞王而禮賓」者，案《聘禮》有以醴禮賓之言，故鄭依而言之。

 

若據《大行人》，則云祼也。

 

云「獻謂王饗燕亞王獻賓也」者，後之祼者，饗燕亦與焉。

 

案《掌客》云，上公三饗三食三燕，侯伯再饗再食再燕，子男一饗一食一燕。

 

無飲酒之禮，唯有饗燕耳。

 

饗者亨大牢以飲賓，立行禮在廟，獻依命數，爵盈而不飲。

 

燕禮其牲狗，行一獻之禮，四舉旅降，脫屨，升坐，其爵以醉為度。

 

饗燕皆有獻賓酬賓，後亦助王獻賓酬賓之事，內宰皆讚後也。

 

引《坊記》者，陽國之侯來朝於穆侯，穆侯饗陽侯之時，穆侯夫人亦助君獻酬於賓。

 

其時陽侯見穆侯夫人色美，遂殺穆侯而竊其夫人歸國，故大饗廢夫人之禮。

 

引之者，證古者諸侯夫人助君饗賓，明天子後亦有助王饗燕賓，故經云「後祼獻之事也」。

 

我本善良

【周禮註疏 卷七】

致後之賓客之禮。

 

（謂諸侯來朝覲及女賓之賓客。）

 

疏注「謂諸」至「賓客」

 

○釋曰：「致後之賓客之禮」者，謂若《酒正》云「致後之賓客之禮」。

 

其掌客致夫人之禮，彼諸侯夫人致禮於賓客法，明後亦致牢禮於賓客，鄭注《掌客》「凡夫人禮，皆使下大夫致之」，則此內宰亦下大夫也。

 

云「女賓之賓客」者，謂畿內同姓諸侯夫人有會見王後之法，故亦致禮焉。

 

我本善良

【周禮註疏 卷七】

凡喪事，佐後使治外內命婦，正其服位。

 

（使，使其屬之上士。

 

內命婦謂九嬪、世婦、女禦。

 

鄭司農云：「外命婦，卿大夫之妻，王命其夫，後命其婦。」

 

玄謂士妻亦為命婦。）

 

疏「凡喪」至「服位」

 

○釋曰：喪言「凡」，則王及後、世子已下皆是，以其皆有服位，故云凡以廣之。

 

凡有喪事，內宰皆佐後，使其屬官治外內之命婦，正其服之精粗、位之前後也。

 

○注「使使」至「命婦」

 

○釋曰：以外內命婦卑，故內宰不自治之，故經云「使」，明使其屬之上士治之。

 

云「內命婦，謂九嬪世婦女禦」者，以其對外命婦，故知內命婦是九嬪已下可知也。

 

不言三夫人者，三夫人從後，不在治限，故不言也。

 

司農云「王命其夫，後命其婦」者，先鄭見《禮記•玉藻》曰「君命屈狄」，是子男夫人，彼是後命之，明王朝之臣亦王命其夫，後命其婦可知。

 

「玄謂士妻亦為命婦」者，夏、殷之禮，爵命不及於士。

 

周之禮上士三命，中士再命，下士一命，夫尊於朝，妻榮於室，明士妻亦為命婦可知。

 

若然，《喪服》命夫命婦，皆據大夫不含士者，彼據降服不降服為說，故唯據大夫為命夫，其妻為命婦，不及士也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷七】

凡建國，佐後立市，設其次，置其敘，正其肆，陳其貨賄，出其度、量、淳、製，祭之以陰禮。

 

（布朝者，君所以建國也。

 

建國者必麵朝後市，王立朝而後立市，陰陽相承之義。

 

次，司次也。

 

敘，介次也。

 

陳猶處也。

 

度，丈尺也。

 

量，豆區之屬。

 

鄭司農云：「佐後立市者，始立市，後立之也。

 

祭之以陰禮者，市中之社，先後所立社也。」

 

故書淳為敦，杜子春讀敦為純，純謂幅廣也，製謂匹長。

 

玄謂純製，《天子巡守禮》所云「製幣丈八尺，純四<羽隻>」與？

 

陰禮，婦人之祭禮。

 

○淳，劉諸允反，注皆同，徐音純。

 

朝，直遙反，下同。

 

介，音界，或作分，非。

 

純，諸允反，下同。

 

<羽隻>，音紙。

 

與，音餘。）

 

疏「凡建」至「陰禮」

 

○ 釋曰：王者建國，非定一所，隨世而遷，謂若自契至湯八遷，大王遷岐，文王遷豐，武王遷鎬，成王營洛，皆是建國。

 

故云「凡」以該之也。

 

凡建國，內宰佐後立市。

 

「設其次」，謂司市所居。

 

「置其敘」，謂胥師賈師等所居。

 

「正其肆」，謂諸行列肆之等。

 

「陳其貨賄」，貨賄為有諸物皆陳列之也。

 

「出其度量」，謂內宰佐後，出度之丈尺、量之鬥斛及出淳之幅廣狹，並製之丈八尺。

 

又於市中祭之以陰禮，謂婦人之祭禮也。

 

○注「市朝」至「祭禮」

 

○ 釋曰：云「市朝者，君所以建國也」者，謂建國必須有市朝，故鄭即覆釋云「建國者必麵朝後市」。

 

麵朝後市，乃《冬官•匠人》文。

 

云「王立朝」者，即三朝皆王立之也。

 

「而後立市」者，即此文是也。

 

云「陰陽相成之義」者，朝是陽，王立之；

 

市是陰，後立之。

 

獨陽不生，獨陰不成，故云陰陽相成之義也。

 

云「次，思次也」者，《地官•司市》云「思次介次」。

 

彼注破思為司字解之。

 

云「敘，介次也」者，亦《司市》文。

 

介，副也。

 

謂若胥師、賈師等所居也。

 

案《司市》註：「次謂吏所治舍。

 

思次、介次也，若今市亭然。

 

敘肆，行列也。」

 

與此注不同者，鄭望文解之。

 

彼經無肆文，故以敘為行列，並思次、介次共為一所解之。

 

此文自有肆文，故分思次、介次別釋也。

 

云「陳猶處也」者，謂處置其貨賄也。

 

云 「度，丈尺也」者，《律曆》有分、寸、尺、丈、引五度，今隻言丈尺，略言之也。

 

云「量，豆區之屬」者，此案《左氏》昭公傳，晏子云「齊舊四量，豆、區、釜、鍾」。

 

又案《律曆》五量，「籥、合、升、鬥、斛」。

 

此獨言豆區者，「之屬」中含之。

 

又云「祭之以陰禮者，市中之社，先後所立社也」者，市乃先後所立，故以陰禮為市中之社，亦先後所立社也。

 

云「故書淳為敦，杜子春讀敦為純，純謂幅廣也，製謂匹長。

 

玄謂純製，《天子巡守禮》所云製丈八尺，純四<羽隻>與」，此二者並增成子春義。

 

趙商問云：「《天子巡守禮》，製丈八尺，純四<羽隻>何？」

 

答云：「《巡守禮》：製丈八尺，咫八寸，四咫三尺二寸。

 

又大廣，四當為三，三八二十四，二尺四寸，幅廣也。

 

古三、四積畫，是以三誤為四也。」

 

我本善良

【周禮註疏 卷七】

中春，詔後帥外內命婦始蠶於北郊，以為祭服。

 

（蠶於北郊，婦人以純陰為尊。

 

郊必有公桑蠶室焉。

 

○中，音仲。）

 

疏「中春」至「祭服」

 

○釋曰：云「中春，詔後帥外內命婦始蠶於北郊」者，內宰以仲春二月詔告也，告後帥領外命婦、諸臣之妻、內命婦、三夫人已下，始蠶於北郊。

 

云「以為祭服」者，《禮記•祭義》亦云「蠶事既畢，遂朱綠之，玄黃之，以為祭服」。

 

此亦當染之以為祭服也。

 

○注「蠶於」至「室焉」

 

○釋曰：云「蠶於北郊，婦人以純陰為尊」者，案《禮記•祭統》云「天子親耕於南郊」，鄭以諸侯為少陽，是天子以純陽為尊，則後蠶於北郊純陰為尊也。

 

云「郊必有公桑蠶室焉」者，案《月令》，三月，後妃親東鄉躬桑，此云二月，與彼不同者，案《馬質》云「禁原蠶者」。

 

彼注「天文辰為馬」，引《蠶書》曰「蠶為龍精，月值大火，則浴其種。

 

是蠶與馬同氣」。

 

故此亦仲春始蠶。

 

蠶者亦謂浴種。

 

至三月臨生蠶之時，又浴種，乃生之，故設文異也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷七】

歲終，則會內人之稍食，稽其功事。

 

（內人，主謂九禦。）

 

疏「歲終」至「功事」

 

○釋曰：「歲終」，亦謂周之季冬，內宰則會計內人女禦之稍食。

 

稍食，則月俸是也。

 

云「稽其功事」者，稽，計也。

 

又當計女禦絲枲二者之功事，以知多少。

 

○注「內人主謂九禦」

 

○釋曰：知內人主是女禦者，案《典婦功》「授嬪婦及內人女功之事齎」。

 

嬪婦既是九嬪世婦，明內人是九禦也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷七】

佐後而受獻功者，比其小大與其粗良而賞罰之。

 

（獻功者，九禦之屬。

 

鄭司農云：「烝而獻功。」

 

玄謂《典婦功》曰：「及秋獻功。」）

 

疏「佐後」至「罰之」

 

○釋曰：「佐後而受獻功者」，謂內宰佐助後，而受女禦等獻絲枲之功布帛等。

 

云「比其小大與其粗良」者，布帛之等，縷小者則細良，縷大者則粗惡。

 

今言粗不云惡，言良不云細者，互見為義也。

 

云「而賞罰之」者，良則賞之，粗則罰之。

 

以示懲勸也。

 

○注「獻功」至「秋獻功」

 

○釋曰：鄭知獻功是九禦之屬者，上文云「以婦職之法教九禦」，明所受獻功還是九禦之屬可知。

 

司農云「烝而獻功」，謂冬獻功。

 

玄引《典婦功職》秋獻功，不從先鄭者，以其內宰佐後受，明是婦官所造，還是典婦功、女禦等秋獻功也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷七】

會內宮之財用。

 

（計夫人以下所用財。）

 

疏「會內宮之財用」

 

○釋曰：以其云內宮，是總六宮之內，所有財用皆會計之，故鄭云計夫人以下所用財也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷七】

正歲均其稍食，施其功事，憲禁令於王之北宮而糾其守。

 

（均猶調度也，施猶賦也。

 

北宮，後之六宮。

 

謂之北宮者，係於王言之，明用王之禁令令之。

 

守，宿衛者。

 

○調，徒吊反。

 

度，待洛反，或如字。）

 

疏「正歲」至「其守」

 

○釋曰：「正歲」，謂建寅之月，歲始，故總均宮中所受稍食月俸之人。

 

因歲始，又施其女功絲枲之事。

 

「憲禁令於王之北宮」者，亦以歲始。

 

憲謂表縣禁令於王之北宮。

 

北宮則後宮。

 

「而糾其守」者，謂宿衛之子弟，糾其惰慢者也。

 

○注 「均猶」至「衛者」

 

○釋曰：鄭以均為調度者，受月請者，尊卑各有常度。

 

今均之者，謂調之使依常度。

 

云「謂之北宮者，係於王言之，明用王之禁令令之」者，欲見王有六寢，後有六宮，各自不同。

 

必係王而言者，婦人有三從之義，後雖自有六宮，必資王之禁令，故係王而言也。

 

云「守，宿衛」者，謂若宮伯所掌士庶子者也。