【周禮註疏】

我本善良

【周禮註疏 卷七】

三歲則大計群吏之治，以知民之財器械之數，以知田野夫家六畜之數，以知山林川澤之數，以逆群吏之徵令。

 

（械猶兵也。

 

逆，受而鉤考之。

 

山林川澤童枯則不稅。

 

○械，戶戒反。

 

畜許又反。）

 

疏「三歲」至「徵令」

 

○釋曰：言三歲者，三年一閏，天道小成。

 

考校群吏，須有黜陟，故云「三歲則大計群吏之治」，群吏則百官也。

 

「以知民之財用器械之數」者，民之財用謂幣帛多少，器謂禮樂之器，械謂兵器，弓矢戈殳戟矛。

 

此等則器械之數皆知之。

 

「以知田野」，謂百畝之田在野。

 

「夫家」者，謂男夫婦女。

 

「六畜」者，謂馬牛羊豕犬雞之數。

 

又云 「以知山林川澤之數」者，案《大司徒》地有十等，不言丘陵墳衍原隰者，略言之也。

 

又云「以逆群吏之徵令」者，逆謂鉤考也。

 

此司書知民之財器已下，川澤已上，恐其群吏濫徵斂萬民，故知此本數乃鉤考其徵令也。

 

○注「械猶」至「不稅」

 

○釋曰：「山林川澤童枯則不稅」者，山林不茂為童，川澤無水為枯。

 

所稅者，稅其有。

 

今山林不茂則無材木，川澤無水則無魚鱉、蒲葦，故不稅之。

 

我本善良

【周禮註疏 卷七】

凡稅斂，掌事者受法焉。

 

及事成，則入要貳焉。

 

（法猶數也，應當稅者之數。

 

成猶畢也。

 

○斂，力驗反。）

 

疏「凡稅」至「貳焉」

 

○釋曰：言「凡稅斂」者，謂若地官閭師、旅師徵斂之官。

 

所欲稅斂，掌事者皆來司書處受法焉。

 

及事成，收斂畢入要，寫一通副貳文書，名為要，入司書。

 

故云「入要貳」焉。

 

必來受法又入要貳者，以司書知財器已下之數，擬後鉤考之也。

 

○注「法猶」至「畢也」

 

○釋曰：云「應當稅者之數」，即上田野夫家之等，是其本出稅者之數也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷七】

凡邦治，考焉。

 

（考其法於司書。）

 

疏「凡邦治考焉」

 

○釋曰：邦之所治有善惡，皆來考於司書者，以司書大計群吏之治，知其功過故也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷七】

職內掌邦之賦入，辨其財用之物而執其總，以貳官府都鄙之財入之數，以逆邦國之賦用。

 

（辨財用之物，處之，使種類相從。

 

總謂簿書之種別與大凡。

 

官府之有財入，若關市之屬。

 

○種，章勇反。）

 

疏 「職內」至「賦用」

 

○釋曰：云「掌邦之賦入」者，謂九職九貢九賦之稅入皆掌之。

 

獨云賦入者，賦是總名，下言賦者皆此類也。

 

「辨其財用之物」，凡所稅入者，種類不同，須分別之。

 

「而執其總」者，總謂稅入多少總要簿書。

 

又云「以貳官府都鄙之財入之數」者，官府財入，謂若關市之稅、都鄙之財入。

 

都鄙謂三等埰地，埰地之稅四之一。

 

言貳者，謂職內受取一通副貳文書，擬鉤考，以逆邦之賦用之者，職內既知財入之數，鉤考用賦多少，知其得失。

 

○注 「辨財」至「之屬」

 

○釋曰：言「辨財用之物，使種類相從」者，但賦之所入，先由職內，始至大府，大府分致於眾府，以是分別，使眾類相從。

 

云「官府之有財入，若關市之屬」者，司關、司市皆屬地官。

 

關市皆有出稅，故知官府之有財入若關市也。

 

言之屬者，兼有城十二門，亦有稅入。

 

我本善良

【周禮註疏 卷七】

凡受財者，受其貳令而書之。

 

（受財，受於職內以給公用者。

 

貳令者，謂若今禦史所寫下本奏，王所可者。

 

書之，若言某月某日某甲，詔書出某物若幹，給某官某事。

 

○寫，戶嫁反。）

 

疏「凡受」至「書之」

 

○釋曰：其有官府合用官物而受財者，並副寫一通敕令文書與職內，然後職內依數付之，故云受其貳令書之。

 

○注「受財」至「某事」

 

○釋曰：云「貳令，謂若今禦史所寫下本奏，王所可者」，案《禦史職》云「掌讚書」。

 

彼注云：「王有令，則以書致之。」

 

則讚為辭，若今尚書作詔文，是其用官財者，先奏白於王，王許可，則禦史讚王為辭。

 

下職內是其貳令，職內則書之為本案，然後給物與之。

 

若然，職內主入，職歲主出。

 

職內分置於眾府，所以得有物出與入者，職內雖分置眾府，職內亦有府，貨賄留之者，故得出給，故《大府職》云「頒其賄於受用之府」，鄭注云「受用之府若職內」是也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷七】

及會，以逆職歲與官府財用之出，（亦參互鉤考之。）

 

疏「及會」至「之出」

 

○釋曰：「及會」者，謂至歲終會計。

 

「以逆職歲」者，逆謂鉤考也。

 

職歲主出，職內主人，以己之入財之數，鉤考職歲出財之數。

 

又云「與官府財用之出」者，謂職歲出財與官府所用之數並鉤考之。

 

○注「亦參互鉤考之」

 

○釋曰：鄭云「參互鉤考」者，案《司會》「以參互考之」，鄭彼注云：「參互謂司書之要貳。」

 

職內之入，職歲之出，以三官相鉤考。

 

此職內逆職歲，明兼有司書之要貳，故言參互。

 

言「亦」者，亦如大府也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷七】

而敘其財以待邦之移用。

 

（亦鉤考今藏中餘見，為之簿。

 

移用謂轉運給他。

 

○藏，才浪反。）

 

疏「而敘」至「移用」

 

○釋曰：案《司書》云：「以敘其財。」

 

鄭彼注云：「敘猶比次，謂鉤考其財幣所給及其餘見，為之簿書，入職幣也。」

 

此言敘財，亦謂比次職內藏中餘見，為簿書，以待邦之移用，更給他官。

 

若然，職內既非常府，其所藏者，唯當歲所用，故用不盡者移用之也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷七】

職歲掌邦之賦出，以貳官府都鄙之財出賜之數，以待會計而考之。

 

（以貳者，亦如職內書其貳令而編存之。

 

○編，必綿反，又必連反，一音方千反。）

 

疏 「職歲」至「考之」

 

○釋曰：云「掌邦之賦出」者，職內主入，職歲主出。

 

職內所入於眾府，所用之多少，皆主之，故云掌邦之賦出。

 

但九貢、九賦、九功之用皆主之，特言賦者，亦如《職內》云「賦」，賦是總稱也。

 

云「以貳官府都鄙之財出賜之數」者，《職內》云：「以貳官府都鄙之財入之數。」

 

此職歲以貳官府都鄙之財出賜之數，二官一入一出，皆書其貳，共相鉤考，故《職內》云「以逆邦之賦用」。

 

此《職歲》云「以待會計而考之」，其事通也。

 

○注「以貳」至「存之」

 

○釋曰：云「亦如職內書其貳令而編存之」者，《職內》云「凡受財者，受其貳令而書之」。

 

此官主出，所出亦皆由上令。

 

所出前後不同，亦皆書其貳令，編存為案，以待會計而考之也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷七】

凡官府都鄙群吏之出財用，受式法於職歲。

 

（百官之公用式法多少，職歲掌出之舊用事存焉。）

 

疏「凡官」至「職歲」

 

○釋曰：官府都鄙出財用，皆來受法者，以其出財用皆為有事，事有舊法，用有常，職歲出財，皆有舊法式在於職歲，故須受法於職歲也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷七】

凡上之賜予，以敘與職幣授之。

 

（敘受賜者之尊卑。）

 

疏「凡上」至「授之」

 

○釋曰：上謂王與塚宰。

 

所有小賜予之事，則《職幣》所云「小用賜予」是也，故云「以敘與職幣授之」。

 

我本善良

【周禮註疏 卷七】

及會，以式法讚逆會。

 

（助司會鉤考群吏之計。）

 

疏「及會」至「逆會」

 

○釋曰：案司會以逆群吏之治，而聽其會計，此官主式法出財用。

 

及，至也。

 

至歲終會計之時，則以式法讚助司會鉤考會計之事，故云「以式法讚逆會」。

 

我本善良

【周禮註疏 卷七】

職幣掌式法以斂官府都鄙與凡用邦財者之幣，（幣謂給公用之餘。

 

凡用邦財者，謂軍旅。）

 

疏「職幣」至「之幣」

 

○釋曰：職幣主餘幣給諸官之用，亦依法式與之，故云「掌式法以斂官府」已下之幣。

 

幣則餘幣也。

 

○注「幣謂」至「軍旅」

 

○釋曰：云「幣謂給公用之餘」者，以其此官主斂餘幣，故知幣謂給公用之餘。

 

知凡用邦財是軍旅者，見經斂官府都鄙，別言用邦財，故知用邦財謂國之大事，唯有軍旅。

 

我本善良

【周禮註疏 卷七】

振掌事者之餘財，（振猶抍也，檢也。

 

掌事謂以王命有所作為。

 

先言斂幣後言振財，互之。

 

○抍，音拯。）

 

疏「振掌」至「餘財」

 

○釋曰：振者，抍也，檢也。

 

以財與之謂之抍，知其足剩謂之檢。

 

掌事奉王命有所造為，故職幣檢掌事者。

 

有餘則受取，故云「振掌事者之餘財」。

 

○注「振猶」至「互之」

 

○釋曰：知「掌事謂以王命有所作為」者，以其上經官府已下是其國家常事，此別言掌事，是王命有所作為。

 

又云「先言「斂幣後言振財，互之」者，凡用國家財物，皆先振而後斂。

 

今於上文直言斂不言振，亦振之，下言振財有餘，亦斂之可知，故言互之也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷七】

皆辨其物而奠其錄，以書楬之，以詔上之小用賜予。

 

（奠，定也。

 

故書錄為祿。

 

杜子春云：「祿當為錄，定其錄籍。」

 

鄭司農云：「楬之，若今時為書以著其幣。」

 

 

○楬，其列反。

 

著，直略反，徐張恕反。）

 

疏 「皆辨」至「賜予」

 

○釋曰：上經既斂得幣，皆當辨其物，知其色類及善惡。

 

「而奠其錄」者，謂定其所錄簿書色別，各入一府。

 

「以書楬之」者，謂府別各為一牌，書知善惡價數多少，謂之楬。

 

又云「以詔上之小用賜予」者，詔猶告也。

 

職幣既知府內，則告上之王與塚宰小用賜予之事，此謂常賜予。

 

《玉府》所云「凡王之好賜共其貨賄」，及《內府》云「凡王塚宰之好賜」，此二者非常賜與。

 

外府及典絲枲三官言賜予者，與此職幣同，亦是國家常賜予。

 

我本善良

【周禮註疏 卷七】

歲終，則會其出。

 

疏「歲終則會其出」

 

○釋曰：以其職幣主出，故歲終與司會會之。

 

下讚之，亦謂讚司會會之事也。

 

凡邦之會事，以式法讚之

我本善良

【周禮註疏 卷七】

司裘掌為大裘，以共王祀天之服。

 

（鄭司農云：「大裘，黑羔裘，服以祀天，示質。」）

 

疏「司裘」至「之服」

 

○釋曰：言「為大裘」者，謂造作黑羔裘。

 

裘言大者，以其祭天地之服，故以大言之，非謂裘體侈大，則義同於大射也。

 

云「以共王祀天之服」者，謂四時所有祭天之事皆共之，不限六天之大小。

 

直言祀天，案《孝經緯•鉤命決》云：「祭地之禮與天同。」

 

牲玉皆不同。

 

言同者，唯據衣服，則知崑崙神州亦用大裘可知。

 

○注「鄭司」至「示質」

 

○釋曰：先鄭知「大裘黑羔裘」者，祭服皆玄上纁下，明此裘亦羔裘之黑者，故知大裘黑羔裘。

 

又云「服以祀天，示質」者，以其袞已下皆有采章，惟此大裘更無采章，故云質。

 

案《鄭誌》「大裘之上又有玄衣，與裘同色」，亦是無文采。

 

我本善良

【周禮註疏 卷七】

中秋獻良裘，王乃行羽物。

 

（良，善也。

 

中秋鳥獸毪<毛隹>毨，因其良時而用之。

 

鄭司農云：「良裘，王所服也。

 

行羽物，以羽物飛鳥賜群吏。」

 

玄謂良裘，《玉藻》所謂黼裘與？

 

此羽物，小鳥鶉雀之屬，鷹所擊者。

 

中秋鳩化為鷹，中春鷹化為鳩，順其始殺，與其將止，而大班羽物。

 

○中，音仲，注同。

 

<毛隹>，音毛。

 

毨，先典反。

 

與，音餘。

 

鶉，音淳。）

 

疏「中秋」至「羽物」

 

○釋曰：良，善也。

 

仲秋所獻善裘者，為八月誓獮田所用，故獻之。

 

王乃行羽物者，行，賜也。

 

以羽鳥之物賜群臣，以應秋氣也。

 

○注「良善」至「羽物」

 

○釋曰：云「中秋鳥<毛隹>毨」者，此是《尚書•堯典》文。

 

案彼註： 「毨，理也，毛更生整理。」

 

引之者，證仲秋有良裘意，故鄭云「因其良時而用之」也。

 

司農云「良裘，王所服」者，先鄭意，良裘王所服，故仲秋獻之。

 

群臣所服裘，在下經「季秋獻功裘」是也。

 

後鄭不從之者，《月令》云「孟冬，天子始裘」，此良裘若是王之所服裘，何得在仲秋？

 

故後鄭不從。

 

「玄謂良裘，《玉藻》所謂黼裘與」者，案彼文云「唯君有黼裘以誓獮」。

 

獮是仲秋田獵之名，彼獮田用黼裘，與此仲秋獻良裘同時，皆不為寒設，故知此良裘則與彼黼裘一也。

 

但無正文，約與之同，故言「與」以疑之也。

 

言黼裘者，白與黑謂之黼，謂狐白與黑羔合為黼文，故謂之黼裘。

 

秋氣嚴猛，取斷割之義，故用黼。

 

謂之良裘者，下經功裘之等臣所服，見人功粗。

 

良裘與大裘皆君所服，針功細密，故得良裘之名。

 

又云「此羽物，小鳥鶉雀之屬，鷹所擊者」，案《夏官•羅氏》：「仲春，羅春鳥，行羽物。」

 

彼注云：「羽物，若今南郡黃雀之屬。」

 

彼黃雀即此雀之屬，此鶉與雀亦是鷹所擊，故連言鶉也。

 

云「仲秋鳩化為鷹，仲春鷹化為鳩」者，此並《月令》文。

 

引此者，證此仲秋行羽物，與《月令》仲秋鳩化為鷹殺物之時，是順其始殺也，故行羽物。

 

又云仲春鷹化為鳩者，證羅氏仲春行羽物，與《月令》仲春鷹化為鳩止殺之時，故云 「與其將止」。

 

云「班羽物」者，總結春秋二時皆大班行羽物。

 

我本善良

【周禮註疏 卷七】

季秋，獻功裘，以待頒賜。

 

（功裘，人功微粗，謂狐青麛裘之屬。

 

鄭司農云：「功裘，卿大夫所服。」

 

 

○麛，音迷。）

 

疏「季秋」至「頒賜」

 

○釋曰：案《詩》云：「七月流火，九月授衣」，此季秋則是九月授衣之節。

 

「季秋，獻功裘，以待頒賜」者，功裘之內有群臣所服之裘，故言以待頒賜。

 

○注 「功裘」至「所服」

 

○釋曰：言「功裘，人功微粗」者，此對良裘與大裘人功微密，此裘人功粗，故名功裘。

 

又云「謂狐青麛裘之屬」者，案《玉藻》「君子狐青裘，豹褎；

 

麛裘，青犴褎」。

 

彼云君子，鄭云「君子，大夫士也」。

 

以其彼云豹褎、青犴褎，褎用雜，故為大夫士。

 

若君則用純。

 

引此者，證功裘中有此狐青麛裘，以待頒賜。

 

《玉藻》仍有羔裘、狐裘，亦是臣之所服裘，不引之者，「之屬」中含之矣。

 

若然，狐青裘者，鄭《玉藻》注云「蓋玄衣之裘」。

 

天子下至士玄端之服皆服之。

 

又云麛裘者，鄭彼注引孔子素衣麛裘，謂是君臣視朔之服。

 

彼云羔裘，注引孔子緇衣羔裘。

 

鄭注《論語》云：「君之視朝之服，亦卿大夫士祭於君之服。」

 

若然，卿大夫助祭用冕服，士用爵弁。

 

君朝服冕服羔裘，卿大夫士弁冕用羔裘。

 

至於朝服亦用羔裘，即是君臣祭服朝服同服羔裘也。

 

又云狐裘者，鄭注《玉藻》引孔子黃衣狐裘，謂是十月農功畢，臘祭先祖之服。

 

據鄉來所解四種之裘，君臣同有，以其經云「以待頒賜」，唯據其臣。

 

若據天子諸侯，除大裘之外亦入此功裘之中。

 

案《玉藻》乃有狐白裘，據天子之朝，大夫已上所服亦入此功裘之中。

 

鄭司農云「功裘卿大夫所服」者，先鄭之意，以良裘王所服，故此功裘是卿大夫所服。

 

後鄭引之在下者，經云「以待頒賜」，據臣而言，司農云功裘卿大夫所服，得為一義，故引之在下。

 

我本善良

【周禮註疏 卷七】

王大射，則共虎侯、熊侯、豹侯，設其鵠。

 

諸侯則共熊侯、豹侯，卿大夫則共麋侯，皆設其鵠。

 

（大射者，為祭祀射，王將有郊廟之事，以射擇諸侯及群臣與邦國所貢之士可以與祭者。

 

射者可以觀德行，其容體比於禮，其節比於樂而中多者，得與於祭。

 

諸侯，謂三公及王子弟封於畿內者。

 

卿大夫亦皆有埰地焉，其將祀其先祖，亦與群臣射以擇之。

 

凡大射各於其射宮。

 

侯者，其所射也。

 

以虎熊豹麋之皮飾其側，又方製之以為[B16W]，謂之鵠，著於侯中，所謂皮侯。

 

王之大射：虎侯，王所自射也；

 

熊侯，諸侯所射；

 

豹侯，卿大夫以下所射。

 

諸侯之大射：熊侯，諸侯所自射；

 

豹侯，群臣所射。

 

卿大夫之大射，麋侯，君臣共射焉。

 

凡此侯道，虎九十弓，熊七十弓，豹麋五十弓。

 

列國之諸侯大射，大侯亦九十，參七十，幹五十，遠尊得伸可同耳。

 

所射正謂之侯者，天子中之則能服諸侯，諸侯以下中之則得為諸侯。

 

鄭司農云：「鵠，鵠毛也。

 

方十尺曰侯，四尺曰鵠，二尺曰正，四寸曰質。」

 

玄謂侯中之大小，取數於侯道。

 

《鄉射記》曰：「弓二寸以為侯中。」

 

則九十弓者，侯中廣丈八尺；

 

七十弓者，侯中廣丈四尺；

 

五十弓者，侯中廣一丈。

 

尊卑異等，此數明矣。

 

《考工記》曰：「梓人為侯，廣與崇方，參分其廣而鵠居一焉。」

 

然則侯中丈八尺者，鵠方六尺；

 

侯中丈四尺者，鵠方四尺六寸大半寸；

 

侯中一丈者，鵠方三尺三寸少半寸。

 

謂之鵠者，取名於鳱鵠。

 

鳱鵠小鳥而難中，是以中之為雋。

 

亦取鵠之言較，較者直也，射所以直己誌。

 

用虎熊豹麋之皮，示服猛討迷惑者。

 

射者大禮，故取義眾也。

 

士不大射，士無臣，祭無所擇。

 

故書「諸侯則共熊侯虎侯」，杜子春云：「虎當為豹。」

 

 

○鵠，古毒反。

 

為祭，於偽反。

 

以與，音預，下「得與」同。

 

行，下孟反。

 

比，毗誌反，下同。

 

而中，丁仲反，下「天子中之」、「以下中之」、「而難中」、「以中」皆同。

 

所射，食亦反，下「自射」、「所射」、「共射」皆同。

 

[B16W]，諸允反，本亦作準。

 

著，直略反，又張略反。

 

參，素感反。

 

幹五，五旦反，劉音雁，本又作犴。

 

遠，於萬反。

 

正，音征，下同。

 

鳱，音幹，劉音雁，一音岸。）

 

疏 「王大」至「其鵠」

 

○釋曰：言「王大射」者，王將祭祀，選助祭之人，故於西郊小學之中，王與諸侯及群臣等行大射之法，故云王大射也。

 

「則共虎侯、熊侯、豹侯」者，虎侯者，謂以虎皮飾其側。

 

九十步之侯，王自射之也。

 

熊侯者，以熊皮飾其側。

 

七十步之侯，諸侯射之也。

 

豹侯者，謂以豹皮飾其側。

 

五十步之侯，孤卿大夫已下射之也。

 

云「設其鵠」者，其鵠還以虎熊豹皮為之。

 

方製之，三分其侯，鵠居其一，故云設其鵠也。

 

云「諸侯則共熊侯」者，謂畿內諸侯、三公、王子、母弟熊侯，亦如王之熊侯，諸侯自射之。

 

「豹侯」者，亦如王之豹侯，群臣共射之也。

 

「卿大夫」者，謂王朝卿大夫。

 

「則共麋侯」者，亦五十步，以麋皮飾其側，君臣共射之。

 

云「皆設其鵠」者，熊侯已下亦以熊豹麋之皮為鵠，三分其侯，鵠居一焉，故云設其鵠也。

 

○注「大射」至「為豹」

 

○釋曰：知大射為祭祀射者，見《禮記•射義》云「天子大射謂之射侯」既云「天子將祭，必先習射」，故知大射是將祭而射也。

 

云「王將有郊廟之事」者，郊謂祭五天帝於四郊。

 

不言圓王祭昊天，亦有可知。

 

廟謂祭先王先公皆是也。

 

云「以射擇諸侯」至「得與於祭」，皆《禮記•射義》文。

 

案：彼云「天子以射擇諸侯、卿大夫、士」，即云「是故古者天子之製，諸侯歲獻貢士於天子，試之射宮，其容體比於禮，其節比於樂而中多者，得與於祭。

 

而中少者，不得與於祭」。

 

是其大射擇諸侯、群臣、貢士得與祭之事也。

 

云「諸侯謂三公及王子弟封於畿內者」，若六命賜官及建其長，立其兩可得及卿，此經卿與大夫同麋侯，明諸侯之內唯有三公王子弟也。

 

言封畿內者，此謂王子弟無官，直得埰地而已。

 

言封畿內者，對魯、衛、晉、鄭之等封在外為諸侯者也。

 

云「卿大夫亦皆有埰地焉」者，案《載師》「大都任畺地」，是此諸侯也。

 

又云「小都任縣地，家邑任稍地」，是其卿大夫亦皆有埰地焉。

 

云 「其將祀其先祖，亦與其群臣射以擇之」者，諸侯亦與畿外諸侯同五廟，卿大夫亦三廟。

 

此經不云孤，孤六命，亦與卿同，是其祀先祖之事也。

 

云「凡大射各於其射宮」者，謂從王已下至大夫，大射各自於其西郊之學射宮之中。

 

知然者，案《儀禮•大射》云 「公入驁，自外而來入」，明王已下皆於郊學也。

 

云「侯者，其所射也」者，以其雖有正鵠之別，侯是總名，故云侯者所射也。

 

云「以虎熊豹麋之故飾其側」者，侯中上下俱有布一幅夾之，所飾者唯有兩傍之側，故云飾其側也。

 

云「又方製之以為[B16W]，謂之鵠，著於侯中」者，梓人為侯，廣與崇方，故云方製之。

 

質者正也，所射之處，故名為質。

 

三分其侯，鵠者於侯中。

 

云「所謂皮侯」者，所謂梓人張皮侯而棲鵠。

 

云「王之大射虎，侯王所自射也」者，遠近三等人有尊卑，分為三節，尊者射遠，卑者射近，故知王射虎侯。

 

諸侯卑於天子，其自射射熊侯，明助王祭亦射熊侯。

 

卿大夫卑於諸侯，以其自家射射麋侯五十步，明助王亦射豹侯五十步，故知射豹侯。

 

卿大夫更言已下者，兼有士，亦射豹侯。

 

諸侯之大射，熊侯諸侯所自射，豹侯群臣所射。

 

以其唯有二侯，故分為二等。

 

云「卿大夫之大射，麋侯，君臣共射焉」者，以其唯有一侯故也。

 

云「凡此侯道，虎九十弓」至「五十弓」，並約《鄉射記》。

 

案《鄉射記》云「鄉侯侯道五十弓」。

 

案《大射》大侯、糝侯、犴侯直言九十、七十、五十，不云弓，故注《鄉射記》云：「大侯九十弓，糝侯七十弓，犴侯五十弓。」

 

並約鄉侯有弓字，則《大射》所云九十者九十弓，七十者七十弓，五十者五十弓可知也。

 

天子三侯，與彼畿外諸侯同，但用皮別耳，故此注虎侯九十弓，熊侯七十弓，豹麋五十弓。

 

云「列國之諸侯大射，大侯亦九十，參七十，幹五十」者，《大射》所云者是也。

 

鄭注《大射》云：「大侯者，犴侯也。

 

糝侯者，糝雜也。

 

豹鵠而麋飾下，天子大夫也。

 

犴侯者，犴鵠犴飾也。」

 

云「遠尊得伸可同耳」者，對此經畿內諸侯之近尊，不得同於天子三侯。

 

云「所射正謂之侯者，天子中之」已下，皆《禮記•射義》文。

 

鄭司農云「鵠，鵠毛也」者，先鄭意以鵠字與「鴻鵠」字同，故為鵠毛解之。

 

案《梓人》云「張皮侯而棲鵠」。

 

毛非可棲之物，故後鄭不從。

 

云「方十尺曰侯」者，此先鄭之意，見鄉侯「五十弓，弓二寸，以為侯中，侯中一丈」，故云十尺。

 

此先鄭唯解五十步侯，於義則可。

 

若九十、七十、五十，其侯總方一丈，則不可，故後鄭不從。

 

云「四尺曰鵠」者，案《梓人》「三分其侯，鵠居一焉」，則無此方四尺曰鵠，故後鄭亦不從。

 

云「二尺曰正」者，案《梓人》「張皮侯而棲鵠」，大射之侯也。

 

又云「張五采之侯，遠國屬」，射之侯也。

 

若然，賓射射正，大射射鵠。

 

此既大射，正鵠雜言，故後鄭亦不從也。

 

云「四寸曰質」者，言質，即《詩》云「發彼有的」。

 

及鵠皆是一物，其鵠不止四寸而已，故後鄭亦不從。

 

「玄謂侯中之大小取數於侯道」者，其侯道則去侯遠近之道，故引《鄉射記》。

 

《鄉射記》曰「弓二寸以為侯中」者，二寸據把中側骨中身也。

 

弓別取二寸以為侯身也。

 

則九十弓者，侯中廣丈八尺者，據虎侯也。

 

又云七十弓者，侯中廣丈四尺者，據熊侯也。

 

五十弓者，侯中廣一丈也者，據豹侯麋侯也。

 

云「尊卑異等，此數明矣」者，破司農總方十尺曰侯之言。

 

「云《考工記》曰梓人為侯，廣與崇方」 者，崇，高也。

 

上下為崇，橫度為廣，如鄉者侯中丈八、丈四、一丈皆方，故云廣與崇方也。

 

云「參分其廣，鵠居一焉」者，謂三分丈八、丈四、一丈之侯，各取一分而為鵠，故云三分其廣，鵠居一焉。

 

又云「然則侯中丈八尺」者，鵠方六尺。

 

自此已下，皆重釋鵠居一焉。

 

之義以其侯中丈八，三六十八，故鵠居六尺。

 

侯中丈四尺者，鵠方四尺六寸大半寸者，以其侯中丈四尺，取丈二尺，三四十二，得四尺；

 

有二尺在，又取尺八寸，三六十八，又得六寸；

 

有二寸在，寸各為三分，二寸並為六分；

 

取二分名為三分寸之二，即是大半寸也，故云「鵠方四尺六寸大半寸」也。

 

「侯中一丈者，鵠方三尺三寸少半寸」者，一丈取九尺，三三而九，得三尺。

 

一尺在，又取九寸，得三寸，仍有一寸，分為三分，得一分，名為少半寸，故云「鵠方三尺三寸少半寸」。

 

云「謂之鵠者」，此鄭釋鵠還是虎豹等皮名為鵠意，故云謂之鵠者。

 

取名於鳱鵠，鳱鵠者，案《淮南子》「鳱鵠知來」。

 

俗云「鳱鵠是小名捷黠者也，故云「鳱鵠小鳥而難中」。

 

云「亦取鵠之言較，較者直也，射所以直己誌」 者，案《禮記•射義》云：「循聲而發，不失正鵠。」

 

若然，正鵠相對之物，若鵠為鳥，正亦為鳥，若鵠為直，正則為正直之正。

 

故《射義》云「射者內誌正，外體直。」

 

是正鵠之名，各有二義。

 

又云「用虎熊豹麋之皮，示伏猛討迷惑」者，虎熊豹是猛獸，將以為侯，侯則諸侯也，是示能伏得猛厲諸侯。

 

麋者，迷也，將以為侯，示能討擊迷惑諸侯。

 

云「射者大禮，故取義眾也」者，以其祭者是大事，射者觀德，故為大禮，故於三侯之上，取義眾多。

 

云「士不大射，士無臣，祭無所擇」者，案《孝經》云：「天子諸侯大夫皆言爭臣，士則言爭友，是無臣也。」

 

大射者所以擇臣，士則無臣可擇，故經不言士之大射。

 

士自無大射之禮，得與天子大射者，以其得助祭故也。

 

是以鄭注云「豹侯，卿大夫已下所射」，已下，即士也。

 

至於賓射，士自為賓射，故《射人》云「士犴侯二正，不得與天子賓射」，是以鄭《射人》注云「此與諸侯射，士不與」是也。

 

云「故書諸侯則共熊侯虎侯，杜子春云虎當為豹」，不從故書者，虎侯是天子大侯，不宜在諸侯熊侯之下，故不從也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷七】

大喪，廞裘，飾皮車。

 

（皮車，遣車之革路。

 

故書廞為淫。

 

鄭司農云：「淫裘，陳裘也。」

 

玄謂廞，興也，若《詩》之興，謂象似而作之。

 

凡為神之偶衣物，必沽而小耳。

 

○廞，許金反，又火飲反。

 

遣，棄戰反。

 

興，虛譍反，下同。）

 

疏「大喪」至「皮車」

 

○釋曰：大喪謂王喪。

 

廞猶興也。

 

興象生時裘而為之，謂明器中之裘，即上良裘、功裘等。

 

云「飾皮車」者，亦謂明器之車，以皮飾之。

 

○注「皮車」至「小耳」

 

○釋曰：皮車，遣車之革路者，案《冬官•考工記》飾車欲侈，棧車欲弇。

 

除棧車之外皆用革鞔，即此皮車，非專革路。

 

鄭特云皮車革路者，此司裘所飾，唯革路而已。

 

云「故書廞為淫，鄭司農云，淫裘陳裘也」者，此《周禮》一部之內，稱廞者眾多，故書皆為淫，先鄭皆為陳，後鄭皆破從興，興謂興象生時之物而作之。

 

必知為陳非、為興是者，《車僕》云「大喪，廞革車」，《圉人》云「廞馬亦如之」，即是所廞車馬。

 

又《禮記•檀弓》云「竹不成用，瓦不成味，琴瑟張而不平，竿笙備而不和，皆是興象所作」。

 

明器非陳設之理，故不從先鄭。

 

「玄謂廞興也，若《詩》之興，謂象似而作之」者，象似生時而作，但粗惡而小耳。

 

云「凡為神之偶衣物，必沽而小耳」者，案《禮記•檀弓》孔子云：「謂為俑者不仁。」

 

鄭以俑為偶也，故鄭云：「神之偶衣，謂作送死之衣，與生時衣服相似。」

 

又云「物沽而小」者，沽，粗也。

 

謂其物沽略而又小，即竹不成用，瓦不成味是也。