【易經証釋】

豐碩

【易經證釋●上經-10-經文講義-剝卦-釋爻辭-47】

四爻居中上。

乃為膚。

剝雖為?。

而害切膚。

總以不得安居。

而有傾危之慮。

不曰身曰膚者。

言在表之害。

且與?切近黏連。

膚傷身亦及難。

是稱表。

且賅裏矣。

或曰膚。

猶淺也。

淺則無容。

亦不足護其體之意。

且?之用。

為安護耳。

膚既剝矣。

尚何?之貴哉。

又凡稱以者。

明其由也。

以足以辨以膚。

皆言其害由于所剝。

非僅剝其足辨與膚也。

故曰以。

而不曰之足之辨之膚也。

蓋明其害不止于足辨與膚耳。

害及于?。

且連?之所載。

其由則發于所剝之足之辨之膚耳。

是以膚者。

言所剝切體。

不止于膚。

而全身亦危矣。

或又謂剝?以膚。

乃以膚剝?。

是誤也。

以膚剝?。

害猶止于?。

若今之凶。

非?之謂。

乃?上之所載也。

載人則傷。

載物則敗。

失其功用。

奚以稱?。

是剝之。

即毀之也。

故不免于凶。

六四當亨而剝。

已無可守。

故不曰蔑貞。

象曰。

剝?以膚。

切近災也。

宣聖講義此申明爻辭之義也。

言六四剝及膚。

?已全毀。

身無所託。

實切近之災。

全體之害。

不可幸免者也。

在卦例。

六四以得九三為吉。

得初九為和。

今接六三。

又與初六應。

皆為重陰。

坤雖厚載。

必順承乾。

始成其用。

今上下重陰。

是不能載物。

而彊加之。

必生危殆。

如以敝朽之具。

置之不用。

尚可撐持。

一遇重載。

鮮不傾倒。

此?之所以為剝也。

明哲之士。

豐碩

【易經證釋●上經-10-經文講義-剝卦-釋爻辭-48】

遠之不遑。

尚敢利用之乎。

以身試險。

其害必切近。

而無可避免也。

剝卦六爻。

三凶三吉。

而六四最不利。

以重陰在中也。

初二爻雖凶。

尚有可守。

故曰蔑貞凶。

六四其害切身。

不遑退避。

故最急。

然君子知幾。

達人先豫。

明剝道之不可進。

則固守六三之用。

以保其無咎之占。

三四皆人爻。

人道所存。

固其微陽。

畜其潛德。

則至六四。

不致于切膚之災。

且可因六五之順承。

以達上九之得利。

此在乎知時善動。

趨吉避凶也。

易辭所示。

皆為君子言。

智者明之。

愚者昧焉。

爻辭雖簡。

實含有深意。

望讀者勿忽耳。

六五。

貫魚。

以宮人寵。

無不利。

宣聖講義此剝六五爻辭也。

六五在正位而為陽。

雖屬陰爻。

陰加于陽。

與六三相似。

猶非重陰。

且得近陽。

其德異于以下各爻。

其志亦不比于群陰。

有出乎其類。

拔乎其萃之想。

雖陰而能居領率之地。

雖柔而能有貞固之思。

此爻辭以比于宮人得寵。

而居正位也。

貫魚者指群陰為魚。

而六五率之。

如貫串也。

魚以水為諧樂。

陰以陽為親和。

六五近陽。

故取魚為喻。

近陽者志不相妒。

則陽猶得與周旋。

而不即剝。

陽不剝。

則正道不亡。

故無不利。

以六五為艮中爻。

能體順止之德。

而成匡助之功。

使君位不危。

妃德媲美。

是雖以宮人寵。

不為不利。

豐碩

【易經證釋●上經-10-經文講義-剝卦-釋爻辭-49】

此言君子出處之間。

苟能徇艮止之義。

乃得坤順之助。

剛以柔進。

陰以陽成。

則二者互益。

而皆不受剝脫之害也。

象曰。

以宮人寵。

終無尤也。

宣聖講義此申明爻辭之義。

以見六五之無不利所由來也。

六五之道。

在能順以止。

其初有若不正。

其終可免愆尤。

此宮人得寵之象。

君子于此。

宜自審其所合矣。

上九。

碩果不食。

君子得輿。

小人剝廬。

宣聖講義此剝上九爻辭也。

凡卦上爻為極。

位極則道窮。

窮則數變。

而剝上九。

尤為明顯之例。

全剝皆陰。

唯上爻為陽也。

上爻雖止一陽。

而其位當極。

其用必變。

變則反。

反則復。

是剝之上九。

即變為復之初九也。

全卦之用。

至此已恰相反。

陽之消反為息。

陰之進反為退。

是君子之道。

反窮為通。

一陽永生。

群陰以折。

天之道也。

數不終剝。

道不終窮。

陽不可亡。

陰不可長。

人之道也。

故上爻在他卦。

道或不能用。

而在剝。

則反著其用。

天人相得。

時位往復。

窮則變。

變則通之謂也。

夫一陽在上。

生機所寄。

猶木之留碩果。

以存其生生不息之仁。

故取為喻。

不食者。

明其為生用。

不欲毀于口齒。

以傷其核仁也。

且碩果僅存。

其貴重可知。

豐碩

【易經證釋●上經-10-經文講義-剝卦-釋爻辭-50】

而群陰相避。

其免于侵食可知。

故曰碩果不食。

明其重在生也。

艮止也。

止于上。

而反垂于下。

陽之必復。

生之不絕。

于此碩果。

已可預卜。

不以食為尚也。

凡果之天道。

非為食而生。

而人則以食為志。

上九天爻。

天道所存。

故不食。

亦天數自然之序。

非禁之也。

君子得輿二句。

明上九之用。

與全卦反也。

剝以害君子。

利小人。

唯上九則否。

故君子反有得。

小人則終剝矣。

輿者載物之具。

本坤道厚載之德。

君子以德載民。

民亦載之。

故曰得輿。

又輿者眾也。

上九以一陽領眾陰。

今反而復于下。

是將以載眾也。

而眾亦安附之。

則得輿。

亦可謂之得眾。

得眾則位固民安。

此得國之喻也。

廬者所居也。

群陰戴一陽。

如屋之有廬。

以避風雨。

今陽將反復在下。

是成剝廬之象。

明其不克自安處也。

不自安處。

唯附于君子以圖存。

正小人道消之時也。

故曰小人剝廬。

言剝之害君子。

至此且反害小人。

天道無常。

往者必復。

此之謂也。

象曰。

君子得輿。

民所載也。

小人剝廬。

終不可用也。

宣聖講義此申釋爻辭之義。

而明剝之極必復也。

剝以陽浮于上而剝。

一旦向內。

自潛轉而下。

則為復。

復則陽息。

而陰漸消。

此生殺之機。

成敗之數。

雖由天道。

亦關人事。

蓋剝之至。

非一朝一夕。

而復也。

亦以漸。

合二卦之象觀之。

則明其故矣。

人事苟見先幾。

不待其至。

則能早解。

豐碩

【易經證釋●上經-10-經文講義-剝卦-釋爻辭-51】

更因其復而預迎之。

亦得早申。

申與解者人也。

人力不至。

唯聽諸天。

必待氣之自變。

此上九爻辭。

就天道言之也。

君子得輿。

民情所附。

如車載物。

兩成其用。

君子得眾以自重。

眾得君子以自存。

猶物之于輿。

輿不虛而物以達遠。

正如道之行也。

必假文物以為載。

文物則屬諸有德位之君子。

若非君子。

道不虛行。

小人剝廬。

失其托蔭。

不可再留。

故曰不可用。

以剝已久。

至上九始極。

故曰終。

廬者身所寄。

而非公諸民也。

與輿相反。

輿志于行。

廬志于止。

輿載其眾。

廬覆其私。

此君子小人復剝之義。

皆相對。

故至此。

小人道消。

君子道長。

易言之。

君子得眾。

而小人失人心。

小人不可用。

而君子克行其道。

皆兩兩相校而可見者。

天道已變。

世道且新。

以後則屬復卦之運。

七日來復。

天心自明。

人心亦可知。

是在君子善于體認也。

原注以國破家亡。

小人失恃。

釋剝廬二句。

其意深刻。

足資警惕。

幸有君子。

猶可依憑。

世道之不亡。

人道之不滅。

終賴有此耳。

豐碩

【易經證釋●上經-10-經文講義-復卦-總釋象例-52】

復卦震下坤上宣聖講義易卦以剝復二卦交替之間。

最為重要。

次則夬垢。

剝復為陰消陽息。

夬垢為陽消陰息。

一陰一陽。

一消一息。

乃易卦變動之樞紐。

全易六十四卦。

莫非由此陰陽消息推衍而來。

而剝復夬姤。

卻為之首。

夬之于垢為消。

剝之于復為息。

復又易道最重大之數。

以易教重陽也。

故復卦實為全易生機之所在。

亦天地人物生意之所託。

唯人道為尤重焉。

以人道在中和。

取仁厚。

與天地兼生殺者略殊也。

夫此四卦。

居變易之衝。

當生化之始。

其可言者。

于卦象固已甚明。

而最宜注意者。

豐碩

【易經證釋●上經-10-經文講義-復卦-總釋象例-53】

則為八卦方位。

伏義卦位。

上乾下坤。

乾之左為兌。

右為巽。

坤之左為震。

右為艮。

此人所知也。

而姤之一陰。

即夬所有上六。

復之一陽。

即剝所有上九。

人或未盡明。

蓋夬為兌乾。

垢為乾巽。

一兌一巽。

皆繫于乾。

澤天夬。

變為天風垢。

實由乾之自下上耳。

換言之。

即倒置夬而成姤。

故二卦恰相反。

夬之上六。

倒則為姤之初六。

乾未易。

而卦已殊。

左右既移。

而陰陽消息已反。

此數之加減。

位之升降。

而莫不由于氣之盈虛也。

故姤為夬之反。

而陰則由消而息矣。

剝與復亦如是。

剝以艮坤。

復以坤震。

二卦皆繫于坤。

一艮一震。

一左一右。

一交坤則互變。

坤雖未易。

而上下已移。

故剝倒置即成復。

復與剝遂相反。

復之初九。

即剝之上九。

中經坤而反上為下。

而陰消陽息矣。

自艮交坤。

為陰之極。

至震則一陽生。

坤震合為復。

言陽始反也。

陽出于地而為震。

故曰震。

震之初九。

即艮之上九。

以坤所受者祇艮耳。

文王卦位。

艮震相連。

而艮坤相對。

坤艮本有易位之數。

以皆屬土也。

艮既接震而交坤。

是艮之變震。

亦與坤有關。

震為木。

東方也。

後天五行之首。

木非土不生。

艮坤實所生養者。

故復之成。

實由坤艮之變。

此先天後天卦位可見者也。

由此言之。

剝之變復。

必資坤土。

氣之返還。

德之生育。

道之根原。

數之轉代。

皆必本于坤厚。

人道近地。

先師于坤。

陽宜蓄藏。

先法諸復。

故道在靜止。

脩養之基。

艮為止。

坤為靜。

豐碩

【易經證釋●上經-10-經文講義-復卦-總釋象例-54】

不止不靜。

則氣不復。

生不久。

而性命不固。

此聖人教人止靜。

以生育其身。

而復于道也。

德在中和。

性命之本。

艮坤為中土。

秉中和之用。

不中不和。

則本不立。

用不全。

而災害必至。

此聖人教人中和。

以盡其德用。

而復于仁也。

是復者。

內有反本復始之道。

外有克己復禮之仁。

其為用亦大矣哉。

故講易至復。

非徒數也。

實原于道。

道者一陰一陽。

實推于德。

德者一性一命。

性命陰陽。

乾坤剛柔。

而人兼之。

故近坤而望乾。

體剛而用柔。

返誠而達德。

致中和而底于止靜。

而後克正性命。

保合太和。

元亨利貞。

以至于乾元。

蓋復之初九。

非限于一陽也。

進而至于乾。

此方始發軔耳。

體乎坤而進于乾。

則天地合其德。

陰陽合其道矣。

是復之繼剝。

乃治亂之機。

吉凶之紐。

仁不仁之界。

所謂一反復也。

剝為亂。

復則治。

剝為凶。

復則吉。

剝為不仁。

復則仁耳。

蓋孚天地之心。

啟陰陽之橐。

君子以之自脩。

聖人以之明德。

此古人所重視也。

夫豈數之推衍已哉。

復之關夫世運固矣。

而最切近者。

莫如脩養。

易言脩養。

以坎離既濟為工夫。

以地雷復為竅要。

以乾元為指歸。

此係大綱領。

復之所重。

全在反剝。

剝則隨物俱盡。

復則回生不窮。

故剝為凋傷。

復為生息。

生生不已。

必基于復。

一陽在下。

生乃不窮。

此天地生化之機。

必在春前也。

剝猶秋殺。

復則春生。

陽氣初凝。

萬物始娠。

下為震。

震動也。

動則為娠。

豐碩

【易經證釋●上經-10-經文講義-復卦-總釋象例-55】

娠必因陰。

猶胎在母腹也。

坤為大母。

震為長男。

生育之道。

于茲可見。

以脩養言。

則為保合太和。

孕育真元。

術家謂之養其元氣。

使凝固而不散失耳。

養氣之功。

端在止靜。

不乖于艮坤之德。

唯止乃行。

唯靜乃動。

唯艮坤乃能出震。

此須體卦位。

而明其序例之要者也。

易本包含萬有。

道功固在其中。

而復卦尤為顯著。

復之所以得名。

亦由是義。

易逆數也。

復反復也。

逆則奪造化之用。

反則達本原之功。

乃脩道所重者。

明乎此。

則一切道書可廢矣。

大哉復乎。

純陰中一陽來復。

其意足深長思矣。

昧者不知陰極陽回。

而欲于陽中求之。

是所得非陽乃陰。

非復乃姤。

姤乃順下。

尚何返乾之望。

學者須從伏義卦位。

左右升降之數。

細細體會。

方知順逆反復之義也。

復卦象。

五陰一陽。

陽居初爻。

陽升陰降。

陽長陰消。

雖有爭競之嫌。

卻得和平之道。

以陰盛當衰。

降而自貶。

不與陽爭也。

陽乃得而代之。

故雖一陽在下。

有駸駸日上之勢。

而能漸復其初也。

初指乾元。

一陽既始。

五陰漸退。

則返于乾。

故曰復。

言機雖微。

而所造甚大也。

五陰一陽之卦。

如謙豫比師等。

皆以陽不得勢。

不能歸乾。

唯復則以陽在下。

陰無以間之。

能有返乾之日。

此復之所以為重也。

復剝相反。

而剝為消。

復為息。

故剝去乾日遠。

不得久存其陽。

此生機之將盡也。

復以陽之息。

得震動之力。

日進無已。

生機愈弘。

天地好生之功。

亦可于復見之。

豐碩

【易經證釋●上經-10-經文講義-復卦-總釋象例-56】

此陰陽推遷變易之所至也。

上坤下震。

雷起于地。

上靜下動。

龍發于淵。

外有厚重之德。

內含精進之功。

遠期行健之道。

近挹載物之才。

上下相孚。

內外相得。

柔而能正。

剛而能順。

天地不自閟其道。

故喻之于復象。

而見之于春先也。

復卦與垢對。

前已言之。

姤為陰長陽消。

時當五月。

陽盛當衰。

不得與陰爭。

故姤由陽變陰。

而日就于坤。

與復恰反。

復以陽長。

萬物化醇。

時當冬月。

元氣潛蒸。

故復之象。

如梅花對霜雪。

而先得春意也。

物經秋殺之餘。

繼以冬寒。

凋零殘敗。

生機殆絕。

而不知地中之陽。

方滋正長。

因冬至之時。

陽回于下。

葭管初飛。

靜中息動。

此地雷復之象也。

雖不聞雷。

而潛氣自發。

天道所啟。

地不得不順承之。

此動在靜極也。

坤靜而震動。

靜之動。

外不見也。

動乃生。

生乃化。

此變易之所由生也。

吾人于靜極中。

自覺元氣衝動。

而生機忽來。

此正復之象。

而必在能靜之後。

故復自坤出。

非靜有所動。

乃靜極而內動也。

外靜內動。

動仍靜也。

若動而不靜。

則陰氣又生。

性命不得正矣。

天地之機漸進。

而萬物之生漸明。

以十一月之復。

生陽即行。

必待春風而後繁育者。

內動而漸進故也。

梅花固早。

究異他卉。

不得視為元氣已外洩。

而忘復之一陽在下也。

陽者生之源。

育之不充。

則生不暢。

此天地經冬至春。

需時甚久。

唯其遲遲不發。

正以蓄之待時。

而生機未嘗一日已也。

豐碩

【易經證釋●上經-10-經文講義-復卦-總釋象例-57】

故剝之至復。

賴坤之育。

坤雖重陰。

陽自隱于中。

至復而後見耳。

重卦皆含陰陽。

乾自有陰。

坤自有陽。

此觀象者所當知也。

復卦繼剝卦。

係周易之序。

以物不可終窮。

窮極反通。

故受之以復。

此義也。

天道如是。

人道亦然。

窮通往復數也。

而人情亦隨之。

過勞求逸。

過憂求快。

一反一復。

其情始調。

此剝盡而復也。

剝為剝落。

復則培植。

剝為殘傷。

復則養息。

天地之大。

猶不可過。

況其下者乎。

剝雖害物。

物不可終絕也。

則復之續剝。

數也。

亦情也。

譬之四時。

冬春相續。

物乃不盡。

天道既見。

人生亦暢。

設久冬不春。

世間尚有人類哉。

冰雪之區。

長年不暖。

生物既?。

人類亦微。

此明證也。

復之為道。

乃見其大。

榮枯肉骨。

復之仁也。

振瘁繁衰。

復之義也。

因時而至。

先天而明。

反其前規。

啟其後法。

此復之有功于道也。

天地之道。

一生一殺。

一敗一成。

此不可免者。

人謂天地不仁。

乃以剝殺物。

而不知其義也。

至冬寒之時。

又以復見其仁。

是不剝。

則復無以見。

復之于剝。

猶一道而二用耳。

生殺也。

仁義也。

以時制宜。

天無所愛憎也。

功過也。

反正也。

因事為用。

易無所予奪也。

故有剝必有復。

復所以濟剝之窮而已。

有秋必有春。

春所以續秋之令而已。

非天道有所為也。

數自至焉。

時自化焉。

此芸芸眾生。

率來往于剝復之間。

春秋之序。

自生自化。

而不復知也。

唯君子能知之。

順時而不貪。

則繁華無過。

畏天而自勉。

則勞瘁可全。

豐碩

【易經證釋●上經-10-經文講義-復卦-釋彖-58】

此雖處剝不見其窮。

至復不矜其亨也。

陰陽之變。

有德以勝之。

氣數之來。

有道以濟之。

則天道在吾身。

而復可由己出。

所謂克己復禮為仁者。

正在明乎情。

而惕于數。

保其性。

而安于命耳。

復道最關脩養之事。

故並及之。

願讀者詳繹其未盡之義也。

復卦之名。

以行而返。

行則為動。

返則為轉。

動轉之中。

氣數以漸變。

終始不忒君子所勉。

蓋復以五陰一陽。

陽下而上升以返于乾。

其行如客之還家。

故曰復。

復從彳或?。

皆取行動義。

行動而能還其所也。

返于其舊。

不差忒也。

剝去而復來。

去者日遠。

來者日近。

故復曰來復。

不徒陽之長也。

天地之道。

亦由復焉。

此復道之所以為大也。

占文反返一字。

反即返。

又作背講。

與往相對。

以往向前。

反則背也。

天地之數。

本為環行。

無往不復。

故在人為返。

在天為進。

返即進也。

往而不已。

復至原所。

此名返。

然非久于其處。

則無地非往。

是名進。

無地非返。

是名復。

如一歲言。

冬返于春。

亦即冬往于春。

日未易也。

而氣候變。

是往返異名。

為陰陽言也。

而易重陽。

故復獨指陽。

不然姤亦復也。

一為陽返。

一為陰返。

而復姤異名者。

獨重陽也。

此命名之微義。

易之本旨也。

復。

亨。

出入無疾。

朋來無咎。

反復其道。

七日來復。

利有攸往。

宣聖講義此復卦彖辭。

言全卦之用也。

復以陽得時而上行。

剛得勢而外運。

豐碩

【易經證釋●上經-10-經文講義-復卦-釋彖-59】

故亨。

言能通達遠近。

無所滯也。

雖五陰在上。

不為敵而為朋。

本諸坤得朋之象。

得朋則多助。

是以無咎。

復以來復為用。

有復必先有往。

有來必先有去。

故有出入反復之行。

出入者。

既入復出。

入于內而出諸外。

五陰在外。

其動也以漸。

故曰無疾。

不可急進也。

疾又通嫉。

陰順于陽。

不相嫉忌。

則陽起于下。

不遽犯上。

以成其無疾之德。

是二者相和。

而俾復遂其道也。

反復其道。

一指卦言。

一指爻言。

卦由剝反。

為陽反陰。

爻由陽反。

為下反上。

以陰降陽升。

兩者反行。

陰反為陽。

降漸化升。

是爻亦反也。

反則復。

復則歸于乾。

此全卦以反復為大用也。

道猶路也。

即升降上下之路。

天地之氣所自至。

生化之德所自見。

不有道路。

將無以齊之于一。

納之于環。

此雖反復。

而不得須臾離斯道。

出入為賓主言。

反復為上下言。

實則同也。

不過出入指其行。

反復指其道。

行者有跡。

道者有則。

復自兼之。

故能成其復。

五陰以類聚。

而不與陽爭。

乃出入遂志。

反復獲道。

此天地之定序。

陰陽之至德。

非人力所為也。

故同于道焉。

七日者。

數也。

爻六位。

過此則復于初。

此天地循環之例。

亦氣數之合也。

而七日來復。

計其時也。

時序不忒。

以成其道。

天地尚不違。

而況其下者乎。

故七日者。

復之期也。

因復有期。

而道有則。

剛動而得時。

行漸而通于遠近。

故利有攸往。

言其行之宜也。

四德兼亨利。

行之象也。

震起于下之謂也。

陽得時而升。

剛乘勢而動。

欲其不往。

不可得矣。

豐碩

【易經證釋●上經-10-經文講義-復卦-釋彖辭-60】

彖曰。

復亨。

剛反動而以順行。

是以出入無疾。

朋來無咎。

反復其道。

七日來復。

天行也。

利有攸往。

剛長也。

復其見天地之心乎。

宣聖講義此申釋彖辭之義。

明復道之大也。

剛反動而以順行。

言復自剝反于下。

以艮易震。

陽自下上為順。

前反後順。

動而上行。

陰隨與化。

得坤之順承。

是復之反。

不為過。

且合道也。

故能出入無疾。

朋來無咎。

無疾則不害。

無咎則有利。

以群陰在上。

本易成疾咎之禍。

而復免之者。

因其順也。

坤道而育震德。

陰養其陽。

柔裕其剛。

雖志不同。

而勢不與爭。

道不一。

而情不可離。

如母于長子。

克遂其保育之恩。

從子之義。

此固天地消長之數。

亦即易道抑揚之旨。

讀者宜細體會之。

反復其道。

七日來復。

天行也。

明天道即乾道。

乾所謂天行健者。

即此陽也。

陽日行而不息。

去而仍至。

往而仍返。

以成其道。

而數限于七。

此天行之所以悠久。

而氣數之所以循環也。

設去者不至。

往者不返。

天地不終歲盡矣。

生化不終期絕矣。

更何悠久無疆之德哉。

故循環乃不息之本。

反復乃悠久之原。

天地不能自違。

下之者。

亦莫能自外。

終則有始。

剝則必復。

道之見也。

故曰天行。

明其為天道。

不可悖也。

利有攸往。

剛長也。

係指下卦震言。

震一陽。

剛也。

動而上。

長也。

動則必升。

上則為長。

豐碩

【易經證釋●上經-10-經文講義-復卦-釋彖辭-61】

而陰不與爭。

且育成之。

是以利有攸往。

即朋來無咎。

出入無疾之效。

得朋而出入隨所欲。

其利可知。

人之出行所需者。

在此也。

內剛外順。

得道多助。

此生成之功。

化育之德。

所自見也。

其利大矣。

復其見天地之心乎一語。

最精湛。

復上坤下震。

地道啟木。

以時言之。

冬寒生春。

陽者生化之主。

故帝出于震。

震為長男。

乾為大父。

坤善順承。

為欲成乎乾也。

天地生化之道。

由乾坤之相慕以始之。

相和以成之。

相成以終之。

復者。

慕之見。

和之初。

成之基也。

陰眾而不疾陽。

陽剛而不忤陰。

志之相慕。

情之相和。

道之相成。

可知矣。

而生化于是始矣。

萬物從茲萌芽矣。

天地之心由是可見。

不獨氣數循環不已之謂也。

陰陽消息。

端在于幾微。

復者幾微之象。

外未顯而內已萌。

形未昭而神已至。

此復之象。

實天地之機紐也。

天道難測。

因復足以知之。

聖人制易。

因復乃以著其例。

蓍龜明神。

因復乃以得其數。

脩養見性。

因復乃以達其道。

此復之所以稱為能見天地之心也。

宗主附注復彖辭天地心一語。

關乎內功。

與既未濟二卦相印。

以剝由未濟來。

復則可成既濟。

其至也。

為泰為乾。

其反也。

成否成坤。

故稱為見天地心。

剝極不復。

天地同盡。

生化俱絕。

唯其復也。

天地悠久。

生化無疆。

人生脩短。

亦當如是。

師復之道。

以時反于真元。

則壽命無量。

豐碩

【易經證釋●上經-10-經文講義-復卦-釋象辭-62】

與天地同紀。

讀者宜細悟之。

象曰。

雷在地中。

復。

先王以至日閉關。

商旅不行。

后不省方。

宣聖講義此復卦象辭。

釋卦象之義。

以明人道應天時也。

復返也。

返本復始。

以潛于下。

藏于內。

而後足以育其真元。

發為生氣。

故復猶伏也。

雷在地中。

非至二月不嗚。

復之時。

方伏于土中。

以蓄其氣。

冬至之日。

陽雖生而猶潛。

氣雖動而猶藏。

此來復之時。

外猶靜寂也。

唯日短促。

唯氣寒凝。

唯物枯落。

此嚴冬之候。

一切在靜息中。

不可遽發。

以聽其滋育。

順其休養。

固天道也。

人亦不能違焉。

故當雷入地下之際。

適為日行南極之時。

萬類蟄藏。

以契天道之復。

而先王亦于是時。

閉關自息。

不任交通。

商旅不使遠行。

官吏不省方域。

以志于內。

而同于天道。

潛養其德。

深息于道。

以孚于復。

故曰復猶伏也。

返本復始。

不逐于外也。

至日者。

指冬至節。

以日南至晷極短也。

彖辭言利有攸往。

此又言閉關不行。

說者疑之。

不知彖辭為人言。

象辭為政言。

彖辭以復志在行。

為將來言也。

象辭以復道在藏。

為現時言也。

故彖辭有出入無疾之語。

明其進行不可迫也。

在卦象上為坤。

坤德靜順。

無成有終。

下為震。

震雖志于動。

而以一陽之微。

難勝五陰之力。

則雖欲速。

不可得也。

陰固不與爭。

其如陽之力薄何。

政令閉關不行。

豐碩

【易經證釋●上經-10-經文講義-復卦-釋象辭-63】

原欲養其力而蓄其勢也。

天道冬窮。

日南至。

雖自此以後。

漸向北行。

實猶相離不多。

氣候寒。

地面冷。

雖欲發動。

時有未至也。

故閉關不行。

時為之也。

非欲禁之。

萬物都寂。

人亦以安于所居為宜。

此當復之時。

仍在伏藏中也。

大抵復卦取坤震之合。

震起于下。

坤靜于上。

其志不同。

中爻亙坤。

仍以靜順為重。

此人道所先也。

譬之時令。

自冬至一陽初生。

時未暖也。

必待三陽交泰。

而後天下同春。

雷在地中。

不得自鳴。

必待雷天大壯。

而後雷乃發聲。

此皆有一定之序。

不可亂也。

是以人道在順時制用。

陽不可早瀉。

則養之務密。

剛不可輕用。

則藏之務深。

此固天道。

實亦性命之正也。

學者無眩于來復之亨。

而急求見用于外。

則能充復之大用也與。

復卦全卦。

重在一陽來復。

而于五陰之調協。

亦宜注意。

蓋二五中位。

三四中爻。

皆陰也。

陰靜陽動。

陰降陽升。

陰退陽進。

二者相違。

最宜調適。

天道則外順于陰。

內蓄其陽。

不與陰違。

而克成其陽。

故陽能滋長。

陰不害之。

設使陽不自潛。

早發于外。

一線生機。

必為群陰所陷。

則天地又歸于剝矣。

君子體天道之精。

用坤德之靜。

固守于內。

不問其外。

以待陽之長。

陰之消。

此不獨政令為然。

而切身脩養之道為尤要。

閉關者。

不外瀉。

不行者。

不求通。

不省者。

不遠務。

自安閉塞。

以育其真。

此脩己立身之要道至德。

而君子所以自成也。

夫復雖合時為冬至。

豐碩

【易經證釋●上經-10-經文講義-復卦-釋爻辭-64】

而凡在剝極之世。

陽微之秋。

正氣難存。

邪說方盛之際。

皆當體復之道。

推復之用。

返求諸己。

誠而弗失。

近保其真。

育而弗用。

雖外多故。

而心不灰。

時已窮。

而德可久。

此以人順天之道。

不因物而喪其真也。

故世道靡常。

君子長泰。

為其能復也。

克己復禮。

仁之本。

一日克己復禮。

天下歸仁焉。

在天為陽。

在人為仁。

仁道之充。

天下同泰。

此君子之脩不獨為善其身已也。

故觀復之用。

先王之政。

足以覘君子之行矣。

初九。

不遠復。

無祇悔。

元吉。

宣聖講義此復初九爻辭。

明復卦之大用。

及其吉凶也。

復以陽復為用。

初九一爻。

為全卦生機所託。

即全體大用所始。

雖在下位。

當視為主爻。

為其克主持全卦之用也。

復在後天。

本震之德。

震之初九。

即復初九。

帝出乎震。

乃後天八卦之序。

道始于復。

乃後天六十四卦之序。

此義人多未察。

復之為用。

因帝出之義。

致來復之功。

即在此初九一爻。

誠以全卦五陰一陽。

陽動于內。

與八卦之震。

二陰一陽。

陽出于下者。

正同。

八卦震三位。

以一陽出于二陰。

復則六位。

以一陽生于五陰。

其艱易又少有別。

其行進遲速。

沖舉緩急。

各有所殊。

故以震言。

為帝出。

為其得權也。

以復言。

為道始。

為其先時也。

得權者王。

先時者仙。

二者有主客之異。

人天之分也。

然在震卦。

重為二陽。

上下分布。

其勢得應。

豐碩

【易經證釋●上經-10-經文講義-復卦-釋爻辭-65】

故其來虩虩。

其力充也。

而復則局于五陰。

其勢猶孤。

故其進以漸。

其力有未足也。

在初九爻。

本震之道。

行復之功。

固為時宜。

不過上有坤厚之積。

未驟得乾健之行。

其所用舒徐。

其所行?趄。

道所當然。

數所應爾。

此學易者所宜知也。

觀于不遠復二語。

則可見聖人示教之微意焉。

不遠者。

指一陽在下。

由坤而出。

坤上接艮。

艮之一陽。

經坤而為震。

其道不遠。

一也。

由後天八卦序位言。

震前即艮。

艮為終。

震為始。

終始不斷。

一消一息。

往者即復。

其時不遠。

二也。

由本爻言。

陽在內。

而陰在外。

復于初者。

待于終。

其進不遠。

三也。

由上下卦言。

內震外坤。

坤靜震動。

兩相推盪。

一動輒止。

其行不遠。

四也。

然前二者在于復之先。

後二者在于復之後。

皆以不遠稱。

為其數有所限也。

既剝而復。

氣自至。

此先也。

既復未大。

氣猶滯。

此後也。

先者由靜入動。

其道自反。

後者由通轉凝。

其道自貞。

貞與反并。

乃為不遠之復。

合之于德。

是謂返身而誠。

譬之君子。

由逆入順。

而能自守其操。

不與時消沉。

亦不因時蹈厲。

則永執厥中。

無過不及之害。

此所以爻辭稱為無祗悔。

而占元吉也。

無祗悔者。

言初九之道。

順時而後動。

安居以俟命。

既無所求以為益。

又無所損以自慊。

無損無益。

中心泰然。

故無祇悔。

祇猶求也。

又僅也。

包不忮不求之義。

外無所加。

內無所奪。

自在自足。

乃免于悔。

而得元吉也。

元吉乃吉之至。

以復初九。

得秉乾元。

上應天時。

下明地利。

中協人事。

豐碩

【易經證釋●上經-10-經文講義-復卦-釋爻辭-66】

雖在下勿用。

竟能以成其大用。

此即道之所見也。

為于無為。

用于勿用。

天之所以悠久。

道之所以不息也。

占元吉者。

明其能達天德。

而致于至誠也。

誠者道之著。

返本復始者。

誠之著。

誠即道。

道即天。

此初九一爻。

有孚于乾元者也。

而聖人則之。

以成內外之德。

以全性命之道。

以弘仁智之功。

此修身之本也。

不務外物。

故不失其性。

不囿小功。

故能大其德。

復之初九至矣哉。

象曰。

不遠之復。

以脩身也。

宣聖講義此申明爻辭之義。

而見元吉之占有自來也。

初九以復在內。

而不外求。

自返以善其身。

故占元吉。

蓋君子之道。

必先其身。

誠意正心。

為脩身之本。

克己復禮。

為脩身之原。

人生而靜。

天之性也。

感物而動。

情之欲也。

物至知知。

好惡生焉。

善惡見焉。

吉凶辨焉。

復之初。

靜之動。

性之情也。

內剛外柔。

不忮不求。

知之至也。

物之格也。

好惡有常。

善惡有別。

性命以上。

中和乃致。

此脩身之道也。

而吉凶辨焉。

順時善動。

明物達道。

則不遠以復。

無祇尤悔。

乃以元吉占也。

夫卦內貞外悔。

貞則無悔。

理之常也。

初九返身而誠。

剛以克欲。

靜以御動。

充實于內。

不貪于物。

貞之至也。

誠之至也。

誠則明。

明則智。

物格知至。

身以脩矣。

此爻所重。

端在善復。

復于初。

則全其天性。

返其本原。

此君子脩身之道所自仿也。