【易經証釋】

豐碩

【易經證釋●上經-11-經文講義-大畜卦-總釋象例-4】

大畜以艮合乾。

艮為陽卦。

而爻多陰。

其所畜者多。

故名大畜。

然各卦亦有如此爻象者。

何獨二卦名畜。

則以二封恰當畜之時。

有能畜之勢也。

小畜在師比之後。

丁陰盛之餘。

而小畜受之以陽。

乃有畜之稱。

大畜則在剝復之後。

亦當陰盛之時。

而承以無妄之陽剛復起。

陽能畜陰。

乃亦稱畜。

以得無妄之先固其內。

勝于小畜之獨畜。

故名大畜。

蓋本于無妄而得其厚積也。

在小畜之往來卦為履。

履居小畜後。

畜未久。

積未厚。

急于見用。

故祗稱小畜。

而大畜卻因與無妄為往來卦。

無妄已為之積聚。

至大畜更豐厚矣。

故稱大畜。

實以畜之久。

而儲之眾。

備之有時。

則用之也必大。

收之也裕。

則發之也必盈。

此大畜之象。

又不獨卦爻所繫已也。

凡畜如人之蓄財物。

積之以漸。

藏之以深。

保之以固。

培之以勤。

則財物日充盈。

而用之事業。

亦見其豐備寬裕。

豐因雷火之合。

豫因雷地之合。

二卦皆取義于震。

大畜無妄以住來而有震卦。

而大畜本卦亦互震。

是固兼豐豫之象。

而著其用矣。

故大畜者。

因無妄來。

畜指物言。

無妄即誠也。

不誠無物。

萬物皆備于我。

以能誠也。

無妄能誠。

乃能畜物。

所謂為物不貳。

則生物不測。

不貳無妄也。

不測。

大畜也。

此天道也。

天道大生。

為其不貳。

人道至誠。

為同天之不息。

大畜在天為生生之道。

在人為位育之功。

人功與天齊。

此三才之得稱也。

而大畜雖由賓言屬物。

由主言則為德。

德者本也。

物者末也。

有本始有末。

豐碩

【易經證釋●上經-11-經文講義-大畜卦-總釋象例-5】

畜者先蓄其德。

畜賅育毒二義。

已見前小畜卦。

蓋畜之用在物。

而其體在德。

育其德至極。

始能育其物無盡。

德有未至。

物何由育。

德之不育。

而徒求物之畜。

是反毒也。

大畜小畜之義不殊。

而大畜之需乎德。

又更甚焉。

以其物之愈多。

而德之不稱。

其毒亦更烈。

所謂德者。

簡言之即本乎誠。

此無妄之為大畜本也。

大畜卦四陽二陰爻。

與萃臨為對。

以皆兌與坤合成。

坤與乾對。

艮與兌對。

先天方位也。

依後天言。

則艮與震連。

乾與兌連。

是與履夬亦有關。

艮坤相易。

由河洛之位合之。

則大畜亦與泰通。

故泰履大壯。

均與大畜可參用。

泰言世之太平。

必由年豐物阜。

履言民之安定。

必先衣食備足。

大壯言事業之壯偉。

必由財用充盈。

皆有需予大畜也。

至其對卦。

萃者聚也。

亦物之積。

臨者大也。

亦事之盛。

物積而後用廣。

事盛而後業富。

皆與大畜之用。

相得相成。

人生不可不求生計之安樂。

事業之恢弘。

則不得不圖物力之充盈。

收藏之富裕。

是大畜者。

人類所必需之道也。

由道言。

謂之養。

由事言。

謂之業。

由天言。

謂之生成。

由人言。

謂之性情。

實與生同貴。

與身同存之物。

無賢愚齊也。

故有畜而後有生。

有畜而後有成。

有畜而後有一切。

精為性命脩養之道。

粗為日用衣食之需。

罔不有資于畜。

唯畜則存。

唯畜則久。

存且久。

性道之至也。

唯畜則大。

唯畜則富。

大且富。

德業之至也。

是以君子不得不畜。

豐碩

【易經證釋●上經-11-經文講義-大畜卦-總釋象例-6】

畜者時也。

君子因時以致畜。

因畜以順時。

天人同功。

性情並至。

故大畜卦用自利貞始。

乾曰利貞者性情也。

大畜之利貞。

其義正同。

大畜卦爻。

中互震兌。

三至五為震。

二至四為兌。

有歸妹之象。

其反為隨。

隨與歸妹。

皆含集聚之義。

是大畜亦與二卦有比類處。

無妄為乾震。

大畜互震。

皆有關震動之義。

震而得乾。

動而以健。

是以剛行之象。

互兌為澤。

為口舌。

為說言。

兌乾合為履夬。

而兌悅有快樂之意。

是大畜有快悅之情。

澤沛之志。

為其本于行健不息之乾。

孚于艮震兌可行可止之德。

則其體用可知。

功業可見矣。

就卦辭言。

大畜為厚積。

為多育。

為富有之象。

為壯盛之行。

是宜孚于元亨。

以通達于天下。

而彖辭祗曰利貞者。

為其本無妄之道。

由內推之外。

由近推之遠。

不忘其誠。

則必先利貞耳。

利以及物。

貞以守身。

利則無不利。

故能大。

貞則無不誠。

故能成。

此大畜以利貞而克推至元亨也。

序卦傳曰。

有無妄然後可畜。

故受之以大畜。

可見大畜成用。

實由于貞。

唯貞能利。

唯貞可畜。

苟不貞者。

利反為害。

畜反為妄。

故有無妄。

始有大畜。

妄而求畜。

正以益其過耳。

尚何畜乎。

愚者多畜以成其罪。

賢者多畜以敗其行。

皆由未貞也。

皆妄也。

貞即無妄。

利即畜。

是大畜利貞之德。

實合無妄而成。

卦雖主乾。

而用從坤。

此利貞足以達元亨。

即由坤以承乾。

而代終也。

豐碩

【易經證釋●上經-11-經文講義-大畜卦-總釋象例-7】

在無妄元亨利貞。

四德俱備。

大畜則但云利貞。

而小畜但云亨。

由此可見外行之不易也。

無妄以返己為重。

自脩之力。

所成易達。

既無待于外。

則德用易。

全大小畜以成德為志。

成物之功。

所至匪易。

推己而待物之應。

格物以成己之知。

既有需于外。

則德用難備。

而小畜因所志較小。

所行未大。

僅有亨之用。

而德未光大。

大畜則所畜者多。

所推者廣。

多則不齊。

推則非暫。

此志之遠大。

行之寬洪。

必有厚力以達之。

堅誠以致之。

固非徒外施之備。

而必先中德之充。

故不重亨。

而重貞利也。

蓋元亨者。

天道。

小畜因時以成其用。

故云亨。

見天時之所予也。

利貞者。

人道。

大畜因人以順乎時。

故云利貞。

見人力之當勉也。

然大畜固大于小畜矣。

其德用有過之。

無不及。

而易教重人事。

即令天時之宜。

亦賴人力之應順。

苟天時有未至。

尤須人謀之劻勷。

此大畜以人道為先也。

而由此足以期天道之孚合。

為天人相協。

乃易卦往來之象所重。

在前為往為天。

在後為來為人。

則小畜之先天道者。

至大畜固重責人事矣。

人事既立。

天道自見。

利貞之德。

即足致元亨之用。

非先有利貞。

不獨元亨不易見。

且或因畜之戾于道。

而以招無妄之災。

如無妄六三爻之占。

豈非以物而生之眚乎。

是大畜但舉利貞。

既以明卦用之所先。

亦以見易教之所重。

非謂大畜之用不如小畜也。

豐碩

【易經證釋●上經-11-經文講義-大畜卦-釋彖-8】

宗主附注大畜卦以畜得名。

畜義見小畜。

不外畜與育之用。

而畜又含留止義。

卦上為艮。

亦止也。

民為山。

則蓄之眾多。

如山之聚。

詩曰。

峙乃糗糧。

言其留積之厚。

峙亦止也。

止而堆高。

如山如阜。

曰峙。

大畜之止。

亦由集以高至如山也。

故上卦取艮象。

言如農人積糧草為倉為囤也。

上有所覆。

如阜如邱。

見其眾多也。

以小民言。

重在畜物。

為利用阜生之本。

以君子言。

重在畜德。

為成人成物之基。

皆貴在多積而久留也。

是畜之用。

以儲蓄為第一義。

以生育為第二義。

儲蓄亦為生育也。

蓄而不育。

與無蓄同。

育而不蓄。

與無育同。

二者本末初終之事也。

古人養民先治生。

多儲以備荒。

多積以待急。

皆以蓄致育之意。

蓋取法予易小大畜也。

大畜以所蓄大。

所育亦大。

則其主之者。

德亦益著。

位亦益隆。

此盛世之治。

大人之業。

非徒為一方一時計也。

故辭稱其利貞。

而傳贊其得時。

利貞所以成元亨。

得時所以通天道。

是人事之效。

可以期于位育之功也。

大畜。

利貞。

不家食吉。

利涉大川。

宣聖講義此大畜彖辭。

明全卦大用也。

大畜以艮乾合。

乾為天。

主一切生化。

艮為山。

主藏蓄萬物。

二者合而為用。

則物得其生成。

得所培育。

豐碩

【易經證釋●上經-11-經文講義-大畜卦-釋彖-9】

此所以有大畜之稱也。

卦以剛在中。

而上亦剛。

中含二陰。

剛貴柔用。

柔重剛守。

用得其道。

守有其本。

德先利貞。

為剛在內也。

剛內非永藏不出。

以陽志在外也。

故雖主利貞。

而有不家食之占。

不家食者。

志于外也。

卦象噬嗑。

故稱食。

食以養生。

畜重在養。

所謂食者。

非徒口腹之飫。

實概心身之養。

而不家食者。

非徒餬口四方之謂。

實包遠大脩養之義。

人之所以為養者。

或關乎身心。

或繫乎德業。

或為性情之閑適。

或為名問之優裕。

或為意境之光潤。

或為志越之發皇。

無一不有養之之道。

養之之需。

譬諸大人養其大體。

小人養其小體。

富貴養其性貧賤養其命。

雖各不類。

而其稱為養則同。

故食即養也。

家食者。

獨處自臧之養。

不家食者。

行道天下之養。

非必以食祿于官。

營利于市。

謂之不家食也。

蓋大畜以上下相得。

剛柔相調。

九三六四。

如既濟泰之象。

則所適無不宜。

所交無不合。

則時之所當。

道之所孚。

所之有親。

所止有主。

此所以有不家食吉之占也。

夫人之不樂于外者。

為無友也。

不願為客者。

為無親也。

不好遠游者。

為時之非。

地之異也。

不務馳騁者。

為德不。

至道不同也。

而大畜則不然。

上下交和。

而志相得。

內外孚應。

而情相親。

有可為之時。

可往之地。

有光美之德。

中正之道。

則其不家食者。

正不待人之求之也。

不以家食為安逸者。

正以外行之多益于心身也。

故不家食吉。

換言之。

即家食反為非吉矣。

由此一語。

足以見大畜之用。

在外不在內。

貴行不貴守。

以有無妄先立其本。

豐碩

【易經證釋●上經-11-經文講義-大畜卦-釋彖辭-10】

則大畜自宜推之用也。

有無妄先淑其身。

則大畜自可善諸天下也。

況內存剛健。

外能靜止。

下順發揚。

上克安息。

合之為用。

自無不宜。

既無流連忘反之虞。

即有應時而動之利。

既洽知止有定之道。

自能推及親親新民之德。

此艮乾二卦之合。

可謂君子成德達道之時。

成人成物之象也。

利涉大川一語。

更明其所往無阻所如有成之義。

以見大畜之用。

實為乘時致功之基。

明德止善之日也。

彖辭雖簡。

其意甚弘。

讀者當細味之。

彖曰。

大畜。

剛健篤實輝光。

日新其德。

剛上而尚賢能。

止健大正也。

不家食吉。

養賢也。

利涉大川。

應乎天也。

宣聖講義此申釋彖辭之義。

。

明大畜之用也。

大畜以乾在內。

艮在外。

故有剛健篤實輝光之稱。

以艮善止。

體乾而用坤。

一陽在上。

如日之光明。

內健而充實。

外靜而光明。

陽之日升。

比于德之日新。

剛升而有應。

比于上有聖人。

親仁而尚賢。

陰陽相環。

上下相得。

乾卑以就下。

如君之下士。

艮高以知止。

如賢人之賓于王庭。

而尊者親之。

親者尊之。

乾下以親民。

艮上以尊君。

是兼乎親親仁民之德。

而備夫養賢下士之心。

故曰剛上而尚賢能。

止健大正也。

尚賢能。

言有德有才者。

為上所重而見用也。

止健為體。

卦之本德。

大正為用。

道之所成。

唯乾為大。

唯艮乃止。

豐碩

【易經證釋●上經-11-經文講義-大畜卦-釋彖辭-11】

由上下正位言。

六五九二。

似非其位。

而以剛柔相協。

交得其正。

此道用也。

道以剛用柔。

以柔用剛。

二者如表與裏。

以反為正。

則由其協和也。

不和則非正矣。

是大畜之用。

唯在于和。

和則合而一矣。

更何上下之隔閡。

剛柔之牴牾哉。

故稱為大正也。

聖人君子。

出而賓王。

以其才德。

代君平章。

臣之所成。

乃君之光。

如日之明。

代天而輝煌。

如川之流光。

水之汪洋。

其成德達道。

應天行正。

唯保和協乎乾剛。

莫非因二陰之善畜。

而孚于艮之一陽。

故大畜之用。

重在艮也。

艮之用。

重在本乾之道。

推乾之用。

而終達于上也。

蓋艮之一陽。

原出于乾。

始之終之。

以麗于天。

內互震兌。

以見其動而相悅。

陽上陰下。

有如頤與噬嗑之善養。

由卦爻言。

已足明其用之廣也。

用廣者。

積必洪。

功施眾多。

根本必大。

大畜之所稱。

即在于二卦之相得而有合也。

不家食吉。

養賢也。

明君子之出。

非自衒也。

必有為尊崇之者。

君子之用。

非自干也。

必有為掖進之者。

上能養賢。

賢者自出。

此不家食吉。

明其非隱遯之時也。

利涉大川應乎天也。

謂一則順天之時。

以成濟世之功。

如舟楫之渡川也。

書所謂若涉大川。

用汝作舟楫。

此天字指時亦指君。

皆取象于乾也。

一則因乾之在下。

陽之在內。

互震動兌澤之用。

而取飛渡之義。

以天主一切。

天行健。

則坎陷不足慮。

此由卦象。

釋之也。

而要在利于行。

則唯一無二之義。

既無扞格。

自無阻難。

大川尚能利涉。

平地之順利。

更可知矣。

豐碩

【易經證釋●上經-11-經文講義-大畜卦-釋象辭-12】

以比乎時宜位當。

德業必大之君子。

其所畜既厚。

則以畜天下者當日廣。

得畜既多。

則還畜其君者當日充。

書曰畜君何尤。

此之謂也。

彖辭明其意。

釋文衍其緒。

合而讀之。

則大畜之用。

足以瞭然指掌。

豈徒為休咎言者哉。

自來安民定國之道。

鮮不包于此辭。

而所謂日新其德。

尚賢大正者。

直括大學綱領全旨。

讀者務深思之。

象曰。

天在山中。

大畜。

君子以多識前言往行。

以畜其德。

宣聖講義此大畜卦象辭。

申明大畜卦爻之用。

而著君子之行也。

天在山中。

乃乾居艮下。

不曰下者。

以天本非物。

升則為高。

降則為下。

中猶下也。

山之為物。

下無空隙。

故曰山中。

言天德藏于山內。

天氣伏于山中。

內亦下也。

此卦有上下內外之別。

有物可升降者。

曰上下。

有道可出入者。

曰內外。

天在山中。

即乾居艮內之意。

既在艮內。

則其行也。

以艮為門戶。

如屋之分內外。

乾在屋中。

艮為屋之門耳。

天主一切生成。

無物不麗。

無處不入。

山為地之高出者。

高必有窪。

實必有虛。

空穴來風。

山崖出雲。

風雲。

天氣所化。

天德所行。

故天在山中。

非山高于天。

乃山得天之氣而藏之。

合天之德而伏之。

伏藏以成其用耳。

山善藏物。

物多藏焉。

山善集氣。

氣以伏焉。

山之質土。

為地所出。

山之象高。

為天所孚。

崇高接天。

他物不能間之。

豐碩

【易經證釋●上經-11-經文講義-大畜卦-釋象辭-13】

此山天之合。

為父子之親。

陰陽之和。

剛柔之協也。

既能和協。

必相安好。

既相親愛。

必相融洽。

此大畜之所名。

在能相養相成。

而達于多且大也。

多曰富有。

大曰博遠。

物之積也。

用之弘也。

道行之廣也。

德達之久也。

皆大畜之本能。

而由卦象可見者也。

蓋大畜以上一陽。

而統攝二陰三陽。

上下交孚。

內外並至。

則天在山中。

正以山能代天生成萬物也。

畜育也。

生之成之。

育之功也。

而天不自育。

乃假山以致其功。

山之育。

即天之育。

山之畜。

即天之畜。

所育所畜。

雖不盡屬于山。

而山實藏之最眾。

伏之最密。

譬如禽獸草木金石之類。

雲氣泉流之屬。

乾之為金。

亦多藏于山。

乾之為龍。

亦多生于山。

乾雖無物。

而物之所主。

為生化一切。

皆由天也。

而山實代主之。

故山天合為大畜。

明其生化之眾。

蓄積之多。

地以順天代成。

而坤之用。

以山水為二大區。

山且易見其用焉。

則宜于陸者。

不宜于水。

宜于水者。

亦可宜于陸。

為山之含有水也。

山中之泉。

為水之源。

是水生者。

其初亦由山出。

此艮能代坤乾而成始成終。

傳曰萬物終始于艮。

即以山之功用。

能代主一切生化也。

能藏伏萬物也。

能積聚萬類也。

此大畜之象。

必取艮乾合也。

君子以多識前言往行二句。

明人道之所重也。

畜為育。

畜其德。

以育其心身。

較之畜物。

以育其事業。

所育更重且大。

此易教以畜德為先也。

多識云者。

豐碩

【易經證釋●上經-11-經文講義-大畜卦-釋象辭-14】

乃格物致知之意。

物人所同欲。

君予則因物而致知。

以人生有性。

生之本也。

物至知知。

而後好惡形焉。

乃情之動也。

情動易惡。

必以知辨之。

而後物不害身。

情不害性。

此致知在格物也。

大學以格物致知。

為明德之始。

此以多識言行為畜德之基。

其義一也。

畜之為義。

在蓄積。

在眾多。

故曰多識。

前也。

往也。

皆積蓄之義。

人之知也。

非盡生而知之。

必由學以深造之。

前言往行。

足為模範。

此學問之益心身。

正如食物之悅口腹。

愈多愈能辨正邪誠偽。

閑邪存誠。

乃致知之要道。

立身之大本。

是前言往行之多識。

非為記誦也。

非徒博學之譽。

辯才之稱。

而重在以前事作後者之師。

往轍作來者之鑒。

故申之以畜其德句。

明其旨趣所在。

為欲廣其德。

育其性。

成其道耳。

蓋本乾乾惕之訓。

而因艮靜止之義。

推無妄立誠之道。

而啟頤養正之規。

人道順時自臧。

遵天自彊。

實君子之所畜有必然者也。

小人畜物。

君子畜德。

君子非去物。

乃由物以成其德。

德之成。

必先言行。

言之無尤。

行之無悔。

則德自大。

身自育。

故多識二語。

乃君子大畜之道。

愈畜而德愈明。

則天下無不被其澤。

樂其化。

此君子成畜之時也。

畜在天下。

而始于己身。

德明于天下。

而始于己之言行。

此善推其所畜而已。

君子除德外無他畜。

除明德外無他成。

前言往行。

不限一人。

凡足取法者。

皆當識之。

故以多識為言。

仍不外畜之之義。

以卦象近噬嗑。

與食物有相通之義。

言行之識。

亦猶食也。

俗稱讀古書為食古。

豐碩

【易經證釋●上經-11-經文講義-大畜卦-釋爻辭-15】

亦可見多識之為養也。

養其口體曰食。

養其心靈曰學。

多識者。

學問之事也。

初九。

有厲。

利已。

宣聖講義此大畜初九爻辭也。

大畜初九即乾初爻。

以上合艮。

內健外止。

上應六四。

一陰一陽。

其情相協。

而剛在下。

宜于自返。

本無妄之用。

推乾惕之義。

故曰有厲。

厲字義同乾九三爻。

即奮勵之意。

因剛易躁進。

在下為潛龍勿用之時。

設求進過急。

必干危厲之眚。

與無妄之匪正有眚將同。

是爻辭稱為有厲。

言初九具奮勵之志。

有危厲之害。

苟不反而自礪。

則其用且損于畜。

不獨非大畜之志。

抑違無妄之戒。

乾惕之訓也。

夫大畜之用。

在善于育。

初九得乾之大始大生。

果能育之無闕。

則成必大。

而以在下勿用。

祗宜求之于己。

所謂返身而誠之時。

誠者其初自成。

其終成物。

今乃初爻。

貴在自誠。

不可務于外。

且以六四之柔。

相引以物。

相誘以欲。

物欲不格。

性命奚正。

此為大畜最始工夫。

根本不固。

功用奚見。

有厲云者。

明其有害在外。

不得不自礪也。

砥礪其行。

戒慎其心。

則性不惑于情。

身不役于物。

而物我皆得。

情性咸宜。

是即利之所著。

所謂利已者。

非自利而已。

且以利物。

非一時之利而已。

亦以利諸無盡。

故利已已字。

有釋作己字。

其實古可通用。

如無已義。

則直曰利。

或利矣。

不當作利已。

豐碩

【易經證釋●上經-11-經文講義-大畜卦-釋爻辭-16】

如僅云利已而不作己講。

則與爻象反求諸己之義不合。

是後人釋者。

各有所泥也。

易卦爻辭選字。

均從象推得。

作利已。

即包有利己之義。

為初九因爻位之故。

畜剛在下。

近于九二之正位。

其志快而情敢。

剛則無欲。

快則不思。

敢則少畏。

此本身之易干危厲也。

而六四應之。

六五主之。

二陰相攝。

陰少陽眾。

其志易偏。

其情易決。

中互兌震。

有隨與歸妹之象。

故凡陽爻。

皆須防其偏蔽徇物之害。

況初在下者乎。

此有厲二字。

明其道重在自返。

志重自貞。

情重自固。

而因此以成其利。

既利己。

復利物。

仍本乾始以美利利天下之義。

言利即含有貞。

以在內也。

利貞者性情也。

爻辭所示。

不外性情之辨。

物我之分而已。

畜以育為本。

萬物並育而不相害。

于此利已二字。

又可見之。

象曰。

有厲利已。

不犯災也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

以初九鑒于危厲而自礪。

終能成其畜之利。

故曰不犯災。

蓋厲字已含有災眚之意。

無妄匪正有眚。

與邑人之災。

皆由不能自礪。

而不免于災。

初九則本乾惕之訓。

不徇于物。

正其性命。

不偏于欲。

乃不犯于災眚也。

讀此爻辭。

則可知畜之不易。

如以畜為志。

不先其德。

而唯物是好。

不求利于人。

而唯己之私利是圖。

則所謂畜者。

徒以自災而已。

前講畜之與育。

反育為毒。

亦即此意。

育其身者。

豐碩

【易經證釋●上經-11-經文講義-大畜卦-釋爻辭-17】

物與道並重。

君子務德。

小人務利。

德之成也。

利亦至焉。

利之專者。

害亦至焉。

則不犯災。

正明畜之易招災也。

與九二之有尤。

義正相應。

九二。

輿說輹。

宣聖講義此大畜九二爻辭也。

九二居內卦正位。

上與六五應。

陰外陽內。

其德易乖。

且以剛行于柔。

兩情不協。

上下皆陽。

其志易躁。

雖畜而難和。

育而難久。

故爻辭有輿說輹之占。

說同脫。

古通用。

而作說者。

以初本相悅慕也。

輿之于輹。

實相依成用。

今初悅而終棄。

初和而中道乖離。

是其用已敗。

雖與輹俱在。

其兩利之用已斷。

則所畜者。

徒如一時烏合之類。

而所育者。

亦有為德不卒之嫌。

然爻辭不著其害。

則由其正位當時。

雖毀其用。

未見其害。

譬之輿雖脫輹。

不過不克行耳。

而上應艮止之義。

亦自能免愆尤。

設當之者。

不知止而彊求進。

不鑒于內之未和。

而希冀逞情于外。

則猶馳脫輹之輿。

其災眚必立見。

故爻辭祇述其脫輹。

而不言其災。

誠以此時有可止之機。

能止之地。

果如所止而止。

則仍無悔無尤。

何哉。

位正而時中。

足以孚從容中道之行。

所畜已厚。

非倉卒之失可比。

所備有常。

非傾注之勢可擬。

是縱不乘輿。

而吾行自若。

知行則行。

知止則止。

是雖不假物。

物亦不我妒。

則輿輹就爻辭釋之。

亦含有物我兩得之意。

蓋輿自輿。

輹自輹。

豐碩

【易經證釋●上經-11-經文講義-大畜卦-釋爻辭-18】

雖脫而不能互成其用。

而非相害。

雖止而不克更利其行。

而非相擾。

且輿者載物者也。

載之致遠。

是需于行。

若僅為畜。

則止猶可用。

此爻辭不以為凶也。

然輿字含眾義。

已見前剝卦。

輹猶絲之有系。

衣之有領。

為以為聚合之用。

輿脫輹。

亦猶眾之分散。

不復合于一組。

是則因志之難合。

道之難同。

雖畜于前。

不免散于後。

由德言。

則唯自返。

以責其脩之至否。

由物言。

則散之正所以育之。

畜之為聚。

將以散也。

聚而不散。

奚取于畜。

此義已見前小畜卦。

蓋一散一聚。

理數之常。

德之畜也。

必明于天下。

物之畜也。

必用于一切。

君子將以天下之物。

成天下之用。

將以一人之德。

成人物之性情。

是其聚散不究。

唯問我心之孚于道否。

九二正位。

其中已。

善內省已不疚。

尚何吉凶之足慮哉。

象曰。

輿說輹。

中無尤也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

其旨如初九不犯災。

皆以己能全其剛。

成其德。

不役于物。

不徇于欲所致。

中字指九二得正位。

能自守中不失。

故物之利害不與焉。

無尤可見原有尤。

以己之見道克正性命。

不隨物欲而失其中守。

則足為畜之內宰。

推之生成之德。

位育之功。

皆于此中可見之。

豐碩

【易經證釋●上經-11-經文講義-大畜卦-釋爻辭-19】

宗主附注大畜九二爻。

曰輿說輹。

小畜九四爻。

亦曰輿說輹。

其義甚近。

唯小畜下有夫妻反目之語。

大畜則無之。

以小畜為巽乾合。

巽為長女。

一陰一陽。

故有夫妻之喻。

大畜則以艮乾合。

艮亦陽卦。

故不得比于夫妻。

辭稱輿者。

以乾在下。

乾剛而升。

能載萬物。

故彖曰利涉大川。

應乎天也。

言應乾之輕健高舉。

而能挈萬物以同升也。

在水則為舟楫。

在陸則為車輿。

不外利及于物。

致之于遠。

成其亨利之德而已。

叉二卦皆取畜為用。

畜必以眾多。

用必以廣厚。

物之集也。

必有以載之。

物之用也。

必有以運之。

善載運之具。

亦莫舟車若。

今時雖有輪船火事飛機諸物。

為載運之需。

古無有也。

其最著稱者。

亦唯輿馬之屬。

梁舶之類。

以行于水陸。

達于遠近。

此易辭所舉。

不曰利涉。

則曰車載。

如大有大車以載。

大壯壯于大輿之輹。

亦不外明其用之大。

需之要而已。

大有為物之豐富。

大壯為業之堂皇。

皆待乎載運。

以成其功用。

此輿之所貴。

實因時地而見之。

大畜小畜。

皆畜積發育之用。

則其有需予輿。

固不下于大有大壯也。

而二卦皆有說輹之辭。

何也。

豈用之過頻。

物不勝其任耶。

抑加之過重。

物不堪其載耶。

是則人情之未當。

物力之未宜。

以理言之。

不盡如是。

而所謂說輹者。

實卦象所應有耳。

蓋下為剛爻。

上承陰爻。

一剛一柔乃有合。

有合乃有分。

此數所不免者。

豐碩

【易經證釋●上經-11-經文講義-大畜卦-釋爻辭-20】

說輹者。

正因其初之交孚。

交孚既久。

情志反疏。

此數斯疏之意。

君子不盡人之歡。

不竭人之忠。

正恐其久而難合。

隙末凶終。

所不免耳。

于人然。

于物亦然。

用之過勞。

役之過苦。

則木石尚難久。

況生物乎。

天生者尚易裂敗。

況製成者乎。

故說輹者。

乃由剛極則折之理。

而寓物極必反之訓。

而二卦所占。

或早或遲。

則以小畜上陰下陽。

大畜上下皆陽。

陰以調之。

則可久。

陽無可協。

則早折。

此中微義。

不獨為解二卦爻之用已也。

九三。

良馬逐。

利艱貞。

日閑輿衛。

利有攸往。

宣聖講義此大畜九三爻辭也。

大畜九三。

即乾九三。

其象以上接艮卦。

而異于乾。

卻因三爻屬人爻。

人道所重。

九三六四。

剛柔相得。

有既濟之象。

故爻辭稱其利于行。

以孚彖辭之義。

在初二兩爻。

雖皆屬剛。

而其時位未宜。

不克前進。

以畜之猶未大。

用之不可躁。

辭均誡以自慎自返。

以不犯災無尤為先。

而至九三。

既得初二爻之畜。

又遇四五爻之協。

內外同志。

上下可濟。

實大畜將以大用之時。

三與五同功。

六五柔以下人。

九三剛得上進。

其勢至順。

其行至迅。

故有良馬逐之象。

良馬之逐。

非脫羈趹踶之可比。

雖疾而不害。

奮而不躁。

此以九三之德。

剛中無蔽。

有功以稱其行健不息之道。

和外不失。

有德以孚于行地無疆之情。

乾能用坤。

陽克協陰。

此所以稱為良馬也。

坤為馬。

良本乾正性命。

保太和。

以達于至善。

故曰良馬。

豐碩

【易經證釋●上經-11-經文講義-大畜卦-釋爻辭-21】

而逐宇。

亦含二義。

追逐是比其力。

相逐是稱其德。

以良馬必德力俱至也。

而又包有驅逐之意。

謂能奮厲直前。

驅逐他類。

以獨善其事。

立其功也。

是以不曰馳。

而曰逐。

實本乾行至健。

無可與比。

而能用坤厚載遠馳。

無不如意也。

然良馬追逐。

其行固當。

其情必謹。

為九三本乾之乾惕之時。

必省于若厲無咎之戒。

雖依震之奮迅。

有一往不顧之志。

仍當參坤之順承。

致力于靜慎戒懼之心。

故爻辭以利艱貞三字續其下也。

為利艱貞。

本坤之德。

厚載之道。

必先有艱貞之守。

廣博之行。

必先固艱貞之操。

方能任重致遠。

不敗于中道。

以充其畜。

而成其用。

此三字。

實九三爻最要之戒。

亦大畜卦。

關乎人道之所先也。

日閑輿衛。

亦本坤。

道或誤作。

曰日閑即日習之意。

以坤之德。

不習無不利。

而後天代坤之坎。

則曰習坎。

坤為先天。

不習已能。

若後天。

則必先習。

習之又習。

始無差虞。

且乾三稱君子終日乾惕。

終日言其無時或輟。

此日閑。

亦無時不習之義。

蓋九三既利于行。

必求行之所以至善。

輿衛者。

行之所重。

即藉以善其行也。

輿以載之。

衛以護之。

則所畜者。

得以致之遠。

所用者。

得以達于大。

此必日習之。

以為行之備也。

閑字亦包防閑之義。

猶衛也。

預有所防。

則無一朝之患。

仍本乾惕之戒。

艱貞之道而來。

苟能若是。

則無往不宜。

故占其利有攸往。

與大畜之用相稱。

而所謂良馬者。

就字言。

亦孚大畜之名。

豐碩

【易經證釋●上經-11-經文講義-大畜卦-釋爻辭-22】

家畜以馬牛為大。

家有良馬。

其畜于物。

已可見其一斑。

而業由是大。

生由是裕。

此亦大畜固有之義。

小人先物。

君子先德。

各有所宜。

不得偏棄其一也。

象曰。

利有攸往。

上合志也。

宣聖講義此申明爻辭之義也。

以九三上應六五與上九。

得六五之下交。

上九之終應。

故曰合志。

志者指九三志于行。

行必有合。

坤道得朋。

乃能行地無疆。

以得陽也。

九三本乾。

以得陰互成其用。

三與五。

一陰一陽。

陽升陰降。

又接六四。

剛柔相濟。

終于上九。

返本復始。

此九三之得時。

恰與上三爻。

成交錯往來之用。

而能孚其志。

無所阻。

故占利有攸往。

凡人之有所為者。

必先得其志同道合之助援。

不問為出處也。

而出尤貴。

德不弧。

必有鄰。

大畜志在用世。

將以育成萬物。

化被一切。

則德業必以遠大為期。

而九三始發達之時。

其所志。

更在順進無阻。

直前不回。

今因六四六五之相得有合。

已足互助其進。

又得上九之慎終如始。

尤可襄其成功。

此上合志句。

直括上三爻言。

非僅謂與上九相應也。

蓋易之稱合。

必由一陰一陽。

九三至上九四爻。

二陽二陰。

有孚一陰一陽之道。

且其象有類乎頤中孚。

頤則宜于養正。

中孚則致于中和。

合志云者。

實為同歸于道之意。

此大畜之用所見也。

大畜以育及天下為志。

豐碩

【易經證釋●上經-11-經文講義-大畜卦-釋爻辭-23】

凡德業所關。

無不有待于畜。

即無不有需于道。

九三以前既畜之。

今當進而充其育。

本剛中行健之德。

以進于柔外克孚之功。

則所畜益多。

所育益大。

故爻辭稱為利有攸往。

言其志大而德充。

行宜而道合也。

由上下卦言。

內健外止。

九三健之極。

自此以上。

則漸期于止。

知止者。

必善于行。

不知止。

行亦無功。

九三之行。

為其終能孚于艮止也。

故曰利艱貞。

明其非徒求行。

而志在所止也。

大哉止乎。

止之所宜。

行之道也。

行之所利。

止之功也。

大學以明明德止至善。

相為表裏。

實有取法于大畜卦。

明德及于天下。

而必始于格致誠正。

大畜育及萬物。

而必先于多識前言往行。

此本末一貫。

物我同德之教。

在初二爻。

先求知止。

至上九。

則止于至善。

此與大學知止而後有定一節。

義正相孚。

讀者苟細思之。

則六爻爻辭。

實含人道次第工夫。

不獨卜其吉凶已耳。

宗主附注大畜九三爻辭。

日閑輿衛句。

人多作曰閑。

實傳訛也。

以九三為人爻。

本乾九三。

在乾曰終日。

此亦稱日。

以志在自奮勵。

不少懈也。

日閑猶終日舉習之意。

日閑輿衛。

猶時時習御習射之意。

御以駕車。

射以衛身。

而皆必藉有良馬。

以遂其馳騁之用。

達其行遠之志。

孚于禦侮之道也。