【易經証釋】

豐碩

【易經證釋●上經-9-經文講義-蠱卦-釋爻辭-30】

則賢者無志于世。

此不事王侯。

非好為清高。

乃時勢使之。

不得不退藏也。

夫退藏非不事事也。

君子雖在野。

必有其進德脩業之志。

未嘗貪逸豫也。

故乾卦辭曰。

天行健。

君子以自彊不息。

則蠱之上九。

雖不事王侯。

而必有自勵之常業。

即所謂高尚之事也。

高尚之事。

非謂高于他人。

或異于他事者也。

君子以道德為立身之本。

窮達皆有所為。

明明德者。

達則兼善天下也。

止至善者。

窮則獨善其身也。

而此所謂高尚者。

又非獨善已也。

將以所脩公諸天下後世。

永垂于人。

則止至善。

實亦盡性中仁智之德。

而達至誠成己成物之願也。

故稱之曰事。

使人知退隱之非偷閒好惰。

而自隳其德業也。

且蠱訓事。

上九雖無位。

亦當有所事。

故以一事字。

明其必有所為也。

猶佛之深脩。

老之去國。

雖似潛身世外。

不復與人間事。

而其心志。

固無時不悲天憫人。

無地不宣教授業。

誠以成人成物之志。

無出處一也。

所謂高尚者。

以其事較事王侯為高耳。

譬之老氏之西行。

而道教以傳。

自高于柱下史。

佛氏之出家。

而釋教以立。

自高于國王。

其功業雖未顯于當時。

其道德直可垂諸無既。

則其高下之判然可知矣。

說者以不事王侯二語。

為自甘隱遁。

不求于世。

不復以天下為念。

實未知蠱辭之義也。

蠱以元亨稱天下之治。

則用蠱者。

始終不得悖此旨。

上九雖為極變之時。

而其本未易也。

則雖不得王侯。

仍當推其德。

以成天下之治。

雖不圖功業。

豐碩

【易經證釋●上經-9-經文講義-蠱卦-釋爻辭-31】

仍當廣其道。

以化後世之人。

如是方稱蠱元亨之用。

孚天道行健之德也。

正如天之有秋冬。

實為備春夏之生成也。

象曰。

不事王侯。

志可則也。

宣聖講義此申釋爻辭之義。

言高尚其事。

為其志之大。

可為後世法則也。

以當時功業雖或顯赫。

不過一代之治安。

而道德之得推弘。

則足致萬年之樂利。

曰志可則。

意即立教為天下後世效法也。

以蠱卦終始體天行之不息。

終而復始。

永古不休。

則上九之終。

應反于初六之始。

而吾身雖已非舊。

其德業則仍常新。

此象辭以振民育德為言。

與大學之明德新民一義。

唯能明德以至新民。

始能止于至善。

唯能止于至善。

始能永遠明德新民。

二者始終之事。

而非一往不復。

或一逝即止者也。

故上九以時之窮。

則退而事其事。

待時之復。

仍當推之于功業也。

蠱之下巽順以進。

其上艮止以息。

上九應艮之止息。

乃退而致力于止至善。

正如高山積土。

足為大地所仰望也。

息乃消息。

非休息。

四時之秋冬。

正天之息也。

宗主附注蠱卦以上爻為最要。

此爻有異于前五爻者。

以數極則變。

物極則反。

蠱以用世為志。

至上爻則反以退隱為志。

蠱以立功為高。

豐碩

【易經證釋●上經-9-經文講義-蠱卦-釋爻辭-32】

至上爻則反以肥遯為高。

此其最大之不同處。

蓋一卦六爻。

上爻與五屬天爻。

上尤天爻之最高位。

非人間所能用。

而蠱之上卦為艮。

艮以止為用。

以山為象。

山峰不可下降。

止靜不可任動。

此中妙義。

有非文言所盡。

然易者以人道為主。

人道有行藏進退之要。

能退藏者。

始能進行。

在前五爻。

皆進取之時。

至上爻。

則不得復進。

有如乾之上九為亢龍。

進必有悔也。

讀者細繹講義自明。

又曰。

蠱卦合艮巽二卦而成。

下卦為巽順之象。

上卦為靜止之象。

由先天言。

為陽紹陰。

正繼邪。

由後天言。

為順以正。

止以進。

周易本後天之義。

以人道為先。

人道莫大于孝弟。

孝弟為性中至德。

純乎天理。

無論處何艱苦之際。

丁諸迷亂之時。

仍以孝弟為重。

故大舜不以父母頑嚚而減其孝。

神禹不以鯀方命而失其志。

此即幹蠱之義最著者也。

為能如是孝弟。

方能充幹蠱之道。

為能如是幹蠱。

方能盡人道之分。

其大則不外順以正。

止而進。

即巽艮二卦之本德耳。

巽則處世無不合。

而事親尤得其當。

艮則立身無不宜。

而致功尤扼其要。

為蠱訓事。

必有為也。

必有成也。

為者。

明德親親新民之事。

成者。

盡仁盡智。

止于至善之事。

一言以蔽之。

大學之道所包者耳。

故聖人不憂亂世。

不畏喪家。

而能撥亂反正。

興喪底成。

以應天道來復之數。

以孚易道乾元不息之教。

此蠱之所由象。

豐碩

【易經證釋●上經-9-經文講義-臨卦-總釋象例-33】

蠱以三陰三陽。

體乾坤二元。

開泰同二運。

其含義大矣哉。

宏教附注蠱卦辭最略。

意義多未明。

為文王擬時。

有所避忌。

周公亦未便述明之。

推辭中一字一句。

或露微意。

如不可貞。

小有悔。

諸語。

皆含深義。

非如後人所釋。

講義特為指出。

讀者宜細思之。

所謂父母。

包君親長上言。

文王不敢指明。

而卦以一女一男合成。

故但云父母耳。

臨卦。

兌下坤上宣聖講義臨卦由坤兌合。

上地下澤。

地與澤皆陰也。

而澤在下。

二陽居初二爻。

為陽長陰消之象。

陽雖少于陰。

而得位乘時。

有駸駸日上之勢。

陰雖多而在上。

被陽所迫。

不能自持。

有漸漸變于陽之勢。

變則為泰。

而陰陽平矣。

臨雖四陰二陽。

而陰與陰聚。

陽與陽連。

故名臨。

如大軍列陣以相臨也。

如貴賓結駟以來臨也。

又如匯眾水以臨大海。

連群峰以臨大壑也。

又如日月麗中天而臨大地。

風雲排太空而臨山河也。

其勢甚逼。

其狀甚嚴。

其來也儼然。

其加也勃焉。

是曰臨。

豐碩

【易經證釋●上經-9-經文講義-臨卦-總釋象例-34】

猶兵臨城下。

人臨庭舍。

逐之不可。

遣之不能。

唯有迫而相遇。

出而與見。

故曰臨。

臨至也。

言既至也。

既至者。

無可挽回之時。

無可推宕之地。

而卒然以對。

突如以抗也。

在卦陰與陽對。

而不能調。

陽與陰抗。

而不相下。

來者其促。

往者其遽。

進者將趨。

退者難住。

故其情若相須。

而其實則相拒也。

臨卦上坤本靜順之德。

下兌有悅澤之情。

兩卦相合應相得。

而以爻位剛柔不調。

上下相逼。

遂有抵拒迫脅之勢。

二陽漸長漸升。

四陰欲降不得。

迫而俱化。

乃為陽長陰消之象。

陰消則柔易剛。

陽長則小變大。

故臨稱大。

以陽壯也。

與大壯義同。

大壯為震乾合。

雷化于天。

故稱大壯。

臨以坤化于兌。

陰化于陽。

亦以大稱。

雖非真化。

乃勢逼之。

以陰易為陽。

亦孚至極則變之例。

以二卦皆陰。

陰已極矣。

母偕少女。

柔之類也。

兌化為乾。

陰乃蛻也。

其變所至。

地天泰也。

泰者大也。

臨之所望也。

臨與泰皆屬坤宮卦。

坤一變為復。

二變為臨。

三變為泰。

皆以陰變陽。

至泰而極。

故臨有類于泰。

泰者富有之象。

天地交孚。

萬物滋育。

則富有而樂于施與。

臨以類泰。

頗具富有之象。

亦懷施與之心。

故傳曰臨觀之義。

或與或求。

言臨與而觀求也。

然臨非真富有者。

其與也。

或取之于人。

或先與而後求之。

或有所求而後與之。

與觀之為求。

其不一定相同。

故用二或字。

言臨好與。

而或有求時。

觀喜求。

而或有與時。

但臨與多。

而觀則求多耳。

二卦一正一反。

其體用相兼。

以臨二陽在下。

豐碩

【易經證釋●上經-9-經文講義-臨卦-總釋象例-35】

而觀反在上。

在下則生育眾。

而易富有。

故志樂施與。

在上則消耗多。

而易困窮。

故志喜索求。

與者以物與人。

求則反求物于人。

一則有餘。

一則不足。

故志趣殊也。

既知臨之類泰。

則知志與之由來。

與觀之類否。

其志近于鄙嗇。

正相對。

皆爻位之所系也。

臨卦之對遜卦。

其比如師如履如復如豐。

皆有相通之義。

而其顛倒卦為萃。

更有相對抗之象。

以萃兌在坤上。

臨則坤在兌上也。

凡物之相近者。

唯地與水。

澤亦水類。

地之于澤。

既為類近。

又為防隄。

蓋地以土用。

土足制水也。

塞水者。

必用隄防。

澤之四圍。

必為陸地。

是相制且相成也。

萃以類聚言。

臨以防堵言。

蓋萃兌在上。

猶水之屯集地面也。

臨則兌在下。

猶土之防堵四旁也。

水無防。

則氾流無止。

得土以為隄。

則逼處一隅。

而不復漫漶。

然隄防不固。

必有潰決沖涮之害。

是二者之相抗拒。

有如仇敵也。

故兌字上缺。

示其易潰。

坤字如?。

示其有防。

今二者合。

則足著其相迫之情。

見其相拒之志矣。

唯水柔物。

防堅則自困。

又流性。

土薄則浸淫。

此臨之為用。

有其利與害焉。

藉隄防以範水流。

而為物利。

則能成其用。

因堵塞以激水怒。

而致潰流。

則反得其害。

故善用臨者。

因利為功而不過。

以時制用而毋貪。

則雖有迫脅之虞。

而終免衝突之患矣。

臨者至也。

事物之至非所豫期。

曰臨時。

可見其與豫之義相悖。

雷地豫與復反。

臨類復。

亦與豫悖。

明臨豫之異趣。

豐碩

【易經證釋●上經-9-經文講義-臨卦-總釋象例-36】

則明臨之大用矣。

宏教附注臨有賁臨之義。

以上臨下。

以高臨卑。

皆含迫促之意。

故事出倉卒。

曰臨時。

又凡親至者曰臨。

臨蒞也。

言既至也。

又所經者。

曰臨。

猶歷也。

言已至也。

皆有賓主相對。

物我相抗之意。

即臨卦地與澤相拒之象。

而事物之著者。

則有相臨之象。

如人臨水畔。

馬臨崖前。

皆有迫促不可久留之勢。

實取澤與地之相迫也。

以澤地一剛一柔。

一動一靜。

不能調和。

則唯有互為防拒而已。

此義最宜于用世。

讀者可細參之。

臨卦爻象。

四陰二陽。

二陽在下。

四陰在上。

陰多陽少而陽貴。

陽出于陰而陰消。

故臨孚天德。

得乾元之氣。

六爻互地雷復。

與地天泰。

皆其先後世。

四至二為震。

三至五仍為坤。

五至初為艮。

六至二為巽。

則含山風蠱象。

故臨繼蠱。

其義以有事者必大。

如人功業彪炳。

譽位隆崇。

則必非常人。

世所稱大人者也。

凡易卦稱大。

必因乾。

臨之大。

則以出乎坤。

返乎乾。

而能應事體物。

育德致用。

以成資生之道。

以廣大生之義。

故以大稱。

謂臨含陽化陰。

振起幽潛。

流光沛澤。

渲濡六合。

地道博厚。

則能載物。

澤流原野。

則能生物。

合而為臨。

則發揚上下。

贊翊生成。

稽于時。

為冬之餘。

為春之先。

培蓄蟄類。

涵潤萌芽。

化寒氣以為溫和。

豐碩

【易經證釋●上經-9-經文講義-臨卦-釋彖-37】

發深源以為厚澤。

融冰霜以濡枯土。

轉星宿以開春元。

則臨之功也。

故臨在卦為大。

在德為施。

在用為生。

在氣為轉。

以乾元之道。

成坤元之德。

剛柔不中而能和。

不平而能應。

上下孚其進退。

內外調其消長。

乃前協于復。

後啟為泰。

而周易則上紹隨蠱。

下交觀卦。

變而有常。

時而有正。

此臨之為吉卦也。

臨。

元亨利貞。

至于八月有凶。

宣聖講義此臨卦彖辭。

明全卦之用也。

臨字義已見前講。

臨字形從臣從品。

上如人字。

有主客揖讓之象。

又有君臨臣服之象。

品三口。

猶三人之意。

而高卑大小有別。

上口如君。

下二口並立如臣僚。

又如主帥在前。

卒伍隨從。

上之人字。

如冠蓋帡幪。

而傍倚臣字。

如有所輔翊。

蓋取相對相抗。

而有彊弱先後之義。

即本卦爻所象陰陽上下。

消長升降之數。

以體人事尊卑彊弱進退屈伸之狀。

方以類聚。

物以群分。

道以時行。

事以人立。

而莫不本于天也。

臨天道也。

唯天為大。

而臨則之。

故備四德。

以同于乾。

乾健不息。

臨則有進退。

乾元純陽。

臨則有消長。

進者吉。

退則凶。

長者吉。

消則凶。

皆指陽也。

當臨之時。

陽升于地。

化為春風。

以備萬物之生成。

以為天下之繁榮。

如梅先春而花。

見天地之心。

其道精而德弘。

故能體乾而化坤。

唯天數有長者消。

有進者退。

有顯者隱。

豐碩

【易經證釋●上經-9-經文講義-臨卦-釋彖辭-38】

有彊者弱。

臨當春而利。

至秋則反。

八月秋半。

而為陰之盛。

當卦之觀。

恰與臨反。

故臨至八月。

則有凶。

為數盡而氣改。

時過而事非也。

曰有凶者。

天道如是。

人能體會得宜。

或亦免焉。

臨本十二月卦。

時既有異。

方亦有殊。

合于陽者。

必乖于陰。

長于前者。

必消于後。

臨為陽長陰消。

觀則陰長陽消。

長之為吉。

遇消則凶。

此八月不利于臨。

非卦之凶。

乃時之災也。

時屬天道。

而趨避在人事。

是雖凶。

猶可免。

況臨既備四德。

周于四時。

苟善用之。

非必窮于八月。

而彖辭之意。

為其因陽之長。

乘剛之勢。

志在上進。

不知退避。

與遯之性情相反。

是宜于春夏。

而不利秋冬。

猶人之勇于進取。

不甘退讓。

徒知用元亨。

而不克守利貞之道。

故雖備四德。

而至八月有凶。

以陽不久將消。

恐臨不肯自伏也。

觀臨字左低右昂。

示以陽屈陰。

而不甘屈于陰之意。

二氣同分。

而陽居先。

如春夏之在前也。

若易為遯。

則陽能自退。

不復與陰爭。

則免于凶。

讀者宜合遯觀之也。

象曰。

臨剛浸而長。

說而順。

剛中而應。

大亨以正。

天之道也。

至于八月有凶。

消不久也。

宣聖講義此釋全卦彖辭之義。

明全卦之用也。

臨以二陽在下。

依坤卦之變。

由復而臨。

乃陽長陰消之象。

陽出于地而上升。

初為地雷復。

次為臨。

豐碩

【易經證釋●上經-9-經文講義-臨卦-釋彖辭-39】

再進為泰。

皆陽漸長之卦。

故曰剛浸而長。

浸即漸也。

如水之浸淫。

由漸而至耳。

陰之化陽。

由氣之漸變。

非一蹴而幾也。

剛長則柔消。

臨以柔盛而剛得時。

其體猶柔。

則以上為坤。

下為兌。

坤兌皆陰卦。

故德以柔稱。

坤順而兌悅。

故曰說而順。

說同悅。

取兌釋之義。

言澤能悅萬物也。

坤以順承乾。

而成萬物。

兌以體坤。

而悅澤萬物。

臨兩兼之。

是能體坤成乾。

因柔化剛。

以應天道。

而惠萬物也。

九二在內為正位。

故曰剛中。

以與六五相應。

得時行令。

上下交通。

秉坤益乾。

內外協德。

故曰大亨以正。

天之道也。

大由乾之德。

亨亦本乾坤之合。

正以九二正位而應乎乾。

雖坤之屬。

其道則孚于乾。

故稱天道。

天道見于時。

四時寒暑。

天道之消長。

春秋生殺。

天道之往復。

臨以天道為則。

以時令為度。

吉凶乃與時消息。

而八月不利。

為其當秋殺之令。

陽消之日也。

故曰至于八月有凶。

消不久也。

言臨以陽用。

陽長則大亨而協吉。

陽消則凶。

八月為秋中。

承夏令之餘。

介否剝之間。

其卦為觀。

與臨恰相反。

故凶。

消不久者。

指陽雖長。

而消之時。

不久即至也。

蓋臨為十二月卦。

當春之先。

正得陽剛上升之氣。

以應天道生發之令。

而一屆八月。

氣已變。

令已換。

則反為觀。

而陰長陽消。

是其凶也。

乃對臨之時言。

為臨利于陽而忌陰也。

陽與陰原相消長。

無一日停。

八月陽消過半。

正與十二月陽長相對。

故當臨之時為吉。

當觀之日則凶也。

曰有凶者。

豐碩

【易經證釋●上經-9-經文講義-臨卦-釋象辭-40】

明其屬于天道。

人苟善趨避。

猶可免也。

不過用臨者。

至八月已窮。

其數必變。

若不知順變。

則將罹于凶矣。

易教重人事。

以人應天。

而能趨避。

則逢凶可化為吉。

如卜得臨者。

當知臨之用有窮。

而預為之備。

則不致有八月之凶。

不獨八月為凶。

凡陽之消。

陰之長。

皆非臨所宜。

獨舉八月者。

以其時正與之反耳。

凡卦皆有時令。

皆有宜否。

今以臨明其例。

使占者知所審焉。

象曰。

澤上有地。

臨。

君子以教思無窮。

容保民無疆。

宣聖講義此臨全卦象辭。

申釋全卦之用及人事之所孚也。

臨以體坤合乾。

備四德而剛中能應。

得正位而悅澤以順。

是具天地生成之道。

有乘時致用之功者也。

故君子因之以興教育。

勵思想。

而孚乾之天行健以自彊不息。

不獨為資生之德。

且含成用之義。

以兌之悅澤萬物。

如水之利潤。

坤之厚德載物。

如地之廣博。

君子因之行仁政。

敷德教。

闡文明。

以容民保民。

本坤之行地無疆。

以保育天下。

不獨為順承之道。

且發揚文教之光。

蓋以陽上升于地。

而廣挈群陰。

潛移默化。

使咸歸于教育。

安于文治。

聖人則之。

以覃敷文德。

勵精思而弘仁政。

著作楷模。

行惠澤而保天下。

無非體乾坤之道。

成兌澤之功。

有如聖王在位臨民。

作之君師。

勞來慰往。

安良化暴。

唯日不息。

以勤于教治。

唯化無垠。

豐碩

【易經證釋●上經-9-經文講義-臨卦-釋象辭-41】

以廣其生成。

自持以敬。

待人則誠。

自處以莊。

待人則恕。

體臨九二正位之德。

化諸陰同順于陽。

猶君子以誠敬仁愛之心。

由教與政。

以化群氓。

同躋康樂也。

教思無窮者。

自勵以及人。

即以身作則。

示民以範也。

容保民無疆者。

自誠以成人成物。

即推己以盡性而時中。

致中和以位育天地也。

蓋臨進則為泰。

泰則天地位。

萬物育。

臨之所志也。

容保二字。

各有意義。

如秦誓之能容人。

保我子孫黎民。

言能容人眾者。

必能保民。

不能容人。

即不能保民。

所謂招來勞居。

有遠近廣狹之分也。

以臨因兌澤之象。

依陽長之義。

如水之漸被。

氣之潛移。

在不知不覺中。

而能使天地同化。

即由教思之精弘。

德澤之深遠。

能默化民眾。

使歸于大治。

以成元亨利貞之德也。

正如十二月當春之先。

氣候漸和。

生成漸見。

有不期然而然者。

非故為之。

而莫非教政之功。

非必致之。

而莫外生成之澤。

此中義理最湛深。

當于後詳論之。

宗主附注臨為二陽四陰卦。

繼蠱之後。

蠱與隨皆三陰三陽。

陰陽平均。

天地交孚。

則萬物以生。

萬事以成。

故蠱訓為事。

言其為萬物萬事繁雜之象也。

繁者數之必變。

氣之必化也。

平均之變。

乃有多少。

交錯之變。

乃分疆域。

正如四時。

春夏之與秋冬。

互相推遷。

而萬物萬事。

即隨之生死消長。

有不期然而然者。

臨當蠱之繁雜庶育之餘。

豐碩

【易經證釋●上經-9-經文講義-臨卦-釋爻辭-42】

而有獨當直起之勢。

為須應世道之變。

人事之非。

將以整理天下。

統率一切。

使物自為類。

事自成理。

以體乾坤之道。

而廣泰之用。

故備者必繼之以簡。

雜者必繼之以純。

此天道變化自然之理。

事物遞嬗必至之情。

將以循環往復迄于不息也。

如不循環則絕。

不往復則消。

消與絕。

天地同滅。

更何事物之可言。

故當盛時。

已孕衰之機。

當進時。

已伏退之象。

周易定卦次序。

即本是例而相推移也。

臨以二陽在下。

四陰在上。

與蠱隨之交錯平均者皆不同。

為其備四德而稱大。

賅萬有而志與。

大即乾之德。

與即泰之用。

謂得乾之大生。

泰之廣育也。

與者施與也。

有而後能施。

泰兼大有之象。

故能施。

臨心好之。

故志與。

興觀之志求恰相反。

則以觀陽在上易窮也。

初九。

咸臨貞吉。

宣聖講義此臨卦初九爻辭。

言初爻之用也。

臨卦以爻為用。

初二兩爻皆陽。

陽以臨陰。

剛以臨柔。

則陰隨陽化。

柔隨剛易。

此氣之所至。

數之所變。

雖陰多而不能與陽抗。

柔盛而不能與剛平。

則相與俱化。

此名咸臨。

咸者。

同也。

皆也。

莫不如是之意。

言陽以臨陰。

下無所牽。

進而不阻。

如大之臨小。

尊之臨卑。

則雖有主賓之名。

實猶主僕之分。

陰既不與爭。

而本其隨順之德。

則陽之所至。

陰莫不從而順之。

故曰咸臨。

豐碩

【易經證釋●上經-9-經文講義-臨卦-釋爻辭-43】

以一挈眾。

猶天子之下臨。

臣庶無不隨集以供奔走。

而人民無不傾向。

以聽使令。

則所臨之地。

更無主人足為分庭抗禮之儀。

亦無外人足為牽挽阻止之力。

則雖似有主賓之象。

其實主亦猶賓從也。

是稱之咸臨。

言無不至也。

初九以初升之陽。

飛騰迅奮之勢。

有非力所能遏止。

且得九二之聯貫。

有群集同舉之象。

尤非人事可能排抵挽退之時。

故稱咸臨。

見其事之必行。

志之必達。

起無不應。

推無不遠之意。

其所然者。

為初九得時之宜。

當氣之盛。

而以陽加陰。

以剛出柔。

如正人君子。

乘時奮起。

天下雲從。

而言行為大眾所懷。

丰采為群倫所望也。

故其占吉。

以初爻位在下。

動于群眾。

起于田野。

猶聖賢發于隴畝。

英雄起于草澤。

必有其德。

必有其才。

才德既全。

群眾咸服。

則克協貞吉之占也。

貞正也。

出無邪私。

行非委曲。

故曰貞。

且當內卦之始。

為兌澤之初。

有德以服人。

有才以悅眾。

而心志正大。

行止光明。

如女子之貞節有素。

人自贊美之也。

又初九九二。

以兌澤之二陽。

應坤之純隆。

初猶地雷復。

克己復禮之道。

以履乾之行健不息之德。

進則地天泰。

乾坤交泰之象。

以成同人大有之功。

故其進也。

天下順之。

其守也。

人民望之。

此所以為貞吉也。

象曰。

咸臨貞吉。

志行正也。

豐碩

【易經證釋●上經-9-經文講義-臨卦-釋爻辭-44】

宣聖講義此申明爻辭之義。

言貞吉之占。

咸臨之用。

莫非因于志行之正大光明也。

以兌之對為艮。

合之為澤山咸。

咸感也。

山澤通氣。

感動至捷。

人之所能互感者。

必性情之所發。

發于情。

正于性。

澤主發動。

山主正止。

咸卦以發動而得止于正。

名為咸。

今之咸臨。

亦本此義。

為能發而應乎人倩。

正而合乎天性也。

故釋文稱之為志行正者。

明咸臨之得眾。

而貞吉之順天也。

九二。

咸臨。

吉無不利。

宣聖講義此臨九二爻辭。

言本爻之用也。

咸臨義同上。

以陽得正位。

如賢者得位乘時。

獨立不倚。

雄顧四方之象。

又猶英才崛起于下。

得民人擁戴。

以臨天下。

而天下莫不順之。

故有吉無不利之占。

吉指德言。

無不利指功言。

德立于內。

而見于外。

功成于人。

而歸于己。

功德一也。

分言之者。

以九二得位。

有可為之時。

而因應適宜。

有成功之望也。

象曰。

咸臨吉無不利。

未順命也。

宣聖講義此申明爻辭之義。

而見九二之有為也。

未順命。

有二義。

一則言我德既立。

進則有功。

所對之主。

為陰柔無道之六五。

不足與有為。

則不奉其命。

而獨立自彊。

以救天下。

以綏眾民也。

一則為有德有才。

豐碩

【易經證釋●上經-9-經文講義-臨卦-釋爻辭-45】

乘時得位。

所向無阻。

所至無前。

天下莫不順之。

兆民莫不服之。

未順命者。

即未有不順命之意。

未猶莫不二字之義。

以釋爻辭無不利。

為所至莫不應命。

莫不有功。

古時文字簡略故耳。

或以九二在下。

雖所至有功。

猶人臣之位。

尚未受天命。

故曰未順命。

然順與奉異。

順天者乃對上言。

事如湯武之代起。

原在臣下之位。

而有君人之德與才。

雖未至帝位。

而天下莫不服之。

是對桀紂之命為未順耳。

蓋臨以陽崛起而屈陰。

以在下者上騰。

而正當時之罪。

申救民之討。

正如湯武之事。

雖與革有別。

而其義頗似革。

革取澤火合成。

而臨則地澤合。

其同為陰卦。

而陽上出。

固有近似。

九二逼于四陰之位。

其下有初九之助。

欲罷不能。

欲進則唯有自奮以迫陰使服。

故未順命一語。

實以九二不得順六五之命也。

其勢所迫。

其道末由。

如湯之事桀。

文主之事紂。

終不可得盡其臣節也。

未字與末字義通。

言末由也。

此爻關于臨之大用。

讀者宜細審之。

臨之所以稱大者。

即在九二一爻也。

六三。

甘臨。

無攸利。

既憂之。

無咎。

宣聖講義此臨六三爻辭。

言本爻之用也。

臨卦自三爻以後皆陰爻。

皆以陰順從陽。

而隨剛化。

其德與初二爻有別。

其用亦不同。

視位當否為準。

六三以陰加陽。

不得其位。

而以柔遇剛。

有飫其德。

曰甘臨。

言如味之甘口也。

豐碩

【易經證釋●上經-9-經文講義-臨卦-釋爻辭-46】

[甘字猶書甘酒。

嗜音甘字。

即酖好酣醉之意。

不獨身口所嗜也]六三本兌之主爻。

以悅澤為用。

上接坤之至陰。

下隨初二兩陽。

介乎剛柔之間。

而具愉快之想。

在人則喜其柔。

而和美調適。

以甘相悅。

在己則得其剛。

而匡益愛慕。

以甘自飫。

故曰甘臨。

言主賓上下均能悅從。

如味之適口。

口之美昧也。

凡相悅者。

必怠其志。

宴安酖毒之謂也。

男女貪戀。

則損其德。

君臣貪戀。

則廢其政。

友好貪戀。

則荒其事。

凡有所甘者。

恆喪志辱身。

敗德毀業。

為其不能刻苦自勵也。

故曰無攸利。

言無益于身心。

無成于德業也。

然以六三雖柔靡寡能。

阿好失志。

而以其近于九二。

迫于陽剛。

得聆乾惕之戒。

頗知恐懼之義。

則雖甘悅自畫。

而猶憂慮其後。

既知憂矣。

則咎可免。

謂終不為甘所困。

而能隨九二奮進以善其後。

雖有咎亦不久矣。

故曰既憂之無咎。

象曰。

甘臨。

位不當也。

既憂之。

咎不長也。

宣聖講義此申明爻辭之義。

而見用六三不可不慎也。

六三以陰從陽。

善惡兼具。

甘之與憂。

一善一惡。

貪于甘則敗。

發于憂則成。

為爻象自賅之義。

視人用之如何耳。

以位不當。

己之無權。

則不覺甘悅。

以阿好于人。

是其初之過也。

因陽剛之逼接。

而友輔之獲益。

則猶能振瞶啟聾。

以生于憂患。

而圖自蓋其愆。

是其後之免咎也。

免咎即改過之效。

吾人宜知所勵矣。

豐碩

【易經證釋●上經-9-經文講義-臨卦-釋爻辭-47】

六四。

至臨。

無咎宣聖講義此臨六四爻辭。

言本爻之用也。

六四居外卦之始。

為坤卦之初。

與六三同屬中爻。

一陽一陰。

位自不同。

而爻皆柔也。

坤與兌交。

地與澤接。

故曰至臨。

至亦臨也。

臨之取義即本乎是。

澤為水。

地為土。

水土相抗。

而不相仇。

相防而不相羼。

故曰臨。

如賓之來至也。

六四恰居臨至之衝。

故曰至臨。

以陰居陰位。

合乎既濟之道。

其位為當。

故無咎。

象曰。

至臨無咎。

位當也。

宣聖講義此申明爻辭之義。

而見中位之重要也。

中位以九三六四。

合乎既濟之例。

為當位。

反之則與未濟同。

為不當位。

故六三為不當。

而六四為當也。

此義已迭見各卦。

今重述之。

使讀者知中位之要。

而臨之進為泰。

則中位皆當。

反為否。

則皆不當。

臨則六四為當位。

故有可為。

君子因之。

以成元亨利貞之道。

以致教思容保之功。

其所本皆在此一爻之當位。

以發展人事。

光大人道。

而推進于泰與既濟。

此以人爻所在。

有異于他爻也。

六五。

知臨。

大君之宜。

吉。

豐碩

【易經證釋●上經-9-經文講義-臨卦-釋爻辭-48】

宣聖講義此臨六五爻辭。

言五爻之用也。

知臨指知識智慧。

有所加臨于事物也。

六五以陰行陽。

得外卦中位。

有俯臨一切之象。

所需者高視遠矚。

廣接公衡。

非知識無以調察其情。

非智慧無以辨別其要。

而六五得位乘時。

又能柔勝。

高明柔克。

則事物足成其聰明。

以陽化陰。

而得陽之中位。

沉潛剛克。

則耳目足用其才智。

是兩相益也。

蓋有知以明事物。

則格物之義。

因事物以增益其知。

則致知之義也。

二者迭為主賓。

故曰知臨。

六五與九二相應。

一陰一陽。

一內一外。

剛柔互濟。

則上下相得。

君臣互濟。

則德業同大。

此在有其位者用之而宜。

乃見其功。

故曰大君之宜。

言非得位而有德者。

不克副是爻之用也。

大君不必天子。

唯以德位俱隆為準。

以非九五也。

知屬于心。

宜屬于物。

知成于己。

宜見于人。

知出于內。

宜達于外。

知本于虛。

宜徵諸實。

故有知者。

必得位乘時。

而後成其用。

而乘時得位者。

必格物致知。

而後見其才。

此二者亦相需相成。

猶有位者必有其德。

有德者必有其才。

才德在己。

時位在天。

人天相因。

而天下平治。

大眾歸服。

此大學平治之道始于格致也。

既得其位。

克守其中。

則其行之吉可知。

為柔以剛成。

形以神用也。

此爻最重在得中位。

致中行。

處處不失中。

而後事事得順理成章。

此聖人制作之本。

在上者卑以就下。

在下者崇以孚上。

上下相濟。

乃成中行。

豐碩

【易經證釋●上經-9-經文講義-臨卦-釋爻辭-49】

若高益高。

下益下。

相去日遠。

乖中行甚矣。

故泰卦以坤在上。

既濟以坎居外。

而臨以坤居兌之上。

正是此義。

亦即稱大之由來。

志與之道也。

象曰。

大君之宜。

行中之謂也。

宣聖講義此申明爻辭之義。

而見中行之可貴也。

以九二在下。

而曰未順命。

以六五在上。

而曰行中。

無非抑高崇卑。

扶陽按陰之義。

此即中國民治精義。

不以位之隆。

而忘德之盛也。

臨之備四德。

有異他卦者。

實在此。

無他。

陰雖眾。

能從陽化。

位雖高。

能以中行而已。

讀者于此宜細審之。

上六。

敦臨。

吉無咎。

宣聖講義此臨上六爻辭。

言上爻之用也。

上為坤之終。

坤土也。

敦厚也。

土極而厚。

地之德也。

以地防澤。

貴在敦厚。

厚則無漫漶之虞。

故占吉。

既吉矣。

自免于咎。

故曰無咎。

土厚載物。

河海不洩。

則澤成其利物之功。

故得吉占。

而土與水相制。

土盛水安。

不至相害。

反能相成。

故免咎。

象曰。

敦臨之吉。

志在內也。

宣聖講義此申明爻辭之義。

而見臨之大用仍在內也。

在內者。

指利貞言。