【易經証釋】

豐碩

【易經證釋●上經-8-經文講義-隨卦-總釋象例-70】

而持其常。

隨以應變。

而革其舊。

傳曰隨無故也。

故即故舊。

變則更新。

豫變成隨。

是世道將新之象。

無故云者。

謂豫之舊制。

不復存留。

而隨之舉措。

皆從改創。

或曰無故者。

無親也。

以震陽剛。

而翕服陰柔。

有滅親之意。

然非其本義也。

故者久也。

無故。

未久也。

以隨之德同乾。

乾本天道初建。

混沌始分。

其非久有可知。

隨以豫變。

而大異于前。

亦有初創之意。

且故者即經歷也。

俗曰事故。

故猶過也。

已往之事皆故也。

隨以變生。

而刪除往事。

本剛動之德。

致更張之功。

其道頗宜。

其時亦合。

故曰天下隨時。

時至則變。

時至則新。

既曰隨時。

自非守舊。

凡稱時者。

必指新言。

豫之時義既窮。

隨時之象以啟。

則隨者。

乃與眾俱新之卦也。

宗主附注隨為兌震合。

乃陰陽平均之卦。

而陽與陰接。

陰能從陽。

故名隨。

以隨字義言。

如小兒之隨尊長。

僕從之隨主人。

相陪于前後左右。

若近若離。

似合非合。

與泰否既未濟各卦迥異。

類同于咸恆之象。

則以陰陽爻交錯。

而未勻配也。

兌為二陽一陰。

陰在上。

震為二陰一陽。

陽在下。

在陰陽數言。

為相對。

在上下卦言。

則不侔。

而有尊卑先後之殊。

主從左右之別。

故名曰隨。

隨乎正也。

陰陽皆得正位。

亦與既濟相似。

而其用不同。

又與否卦相類。

而其道不一。

豐碩

【易經證釋●上經-8-經文講義-隨卦-釋彖辭-73】

故六畫之陰陽同。

唯錯綜異。

異者用也。

同者本也。

百變不離其宗。

隨之道也。

譬如天時。

一歲數易。

而年年如故。

譬如地利。

四方互殊。

而處處有同。

則隨之道所著也。

元亨則通于天下。

而無不宜。

利貞則應于事物。

而無不便也。

隨時之義大矣。

隨時者。

順變也。

順變不睽于正。

道與革同。

革為變之大而顯。

隨為變之約而隱。

則時有未至。

事有或宜也。

用隨者。

不可及革。

用革者。

不可及隨。

傳曰。

隨無故也。

革去故也。

一無一去。

輕重自殊。

無者漸。

而去者突。

無者緩。

而去者急。

無者如忘。

去者如斷。

忘必以漸。

斷必以速。

用隨者。

必參屯生艱難。

臨大寬洪之義。

必循無妄誠實而正。

革改新而中之道。

以兼此數者。

方能竟隨之用也。

故彖辭如此。

彖曰。

剛來而下柔。

動而說。

隨。

大亨貞無咎。

而天下隨時。

隨時之義大矣哉。

宣聖講義此明釋隨卦全體大用也。

剛來而下柔。

柔字或屬下句讀亦可。

以隨卦之初爻為陽。

而四五兩爻亦陽。

陽主升。

故曰來。

陽在外。

而初爻分處于內。

是能下也。

陽為剛。

德能下人。

以柔用也。

內卦二三爻皆陰。

而隨初爻動。

以與上爻應。

是柔之動也。

陰本降。

而內卦二三爻乃隨陽升。

上爻雖極。

而下與五四兩爻交。

是相得也。

相得為說。

說同悅。

以相愛悅也。

豐碩

【易經證釋●上經-8-經文講義-隨卦-釋彖-71】

則由初上二爻之陰陽。

不相悖。

且相得也。

陽升陰降。

初終相濟。

故也。

故隨為四德俱全之卦。

而辭多吉占也。

隨。

元亨利貞。

無咎。

宣聖講義此全卦彖辭也。

易卦備四德者。

除乾坤外。

唯屯臨無妄革與隨。

則其用得乾坤之正。

或其備也。

隨之為義。

有隨和隨順隨率之異。

隨和者不著是非。

聽人所為。

而附和之。

隨順者。

順乎道理。

毫無改背。

以遵行之。

隨率者。

盲從故同。

曲意逢迎。

以苟合之。

皆隨也。

隨和為上。

玄德無聞。

大道不辯。

渾然從同。

以體太和。

其義與和字相近。

蓋本乎天性。

而得其全者也。

其次為隨順。

順正以動。

舍己從人。

建中立極。

孚于天時。

行其道。

履其則。

以終以始。

無過不及。

此明乎性情。

而得其正者也。

最下者為隨率。

有知無知。

善惡不分。

為正為邪。

苟合是先。

巧言令色。

媚己悅人。

而趨利取盈。

滑稽突梯。

如婦人僕役。

唯唯否否。

此全蔽于情慾。

工于趨避者也。

君子所羞。

志土所恥。

名曰詭隨。

乃隨道之污也。

而天下之釋隨者。

多誤認焉。

蓋隨一也。

順天者得其道。

順理者得其德。

而順情者徒得其咎耳。

故隨為全德。

而人道必自利貞始。

利者義也。

貞者正也。

正義不明。

而言隨。

未有不取咎戾者。

此隨之大用。

以四德之備。

而咎戾之免。

為準則。

否則非隨之道。

將受其害。

君子審諸。

豐碩

【易經證釋●上經-8-經文講義-隨卦-釋彖辭-74】

故曰柔動而說。

若屬上句。

則謂剛能下柔。

若屬下句。

則謂柔能隨剛。

二者一義。

不外相交相濟而已。

初爻之陽以動。

而得上爻之陰為悅。

在數言。

為初剛終柔。

在事言。

為內剛外柔。

在道言。

為體剛用柔。

不外于交濟之義。

交濟。

既濟卦為大則。

既濟六爻。

三陰三陽。

陽居陽位。

陰居陰位。

相次成序。

一絲不亂。

故曰既濟定也。

言其次序有定。

剛柔調濟。

不相犯也。

隨卦異于是。

而初爻為陽。

上爻為陰。

亦協其位。

內得二陰。

外得二陽。

互為調配。

亦孚其道。

雖內陰外陽。

有乖至數。

而初剛終柔。

足概大用。

是亦為交濟之卦。

而名曰隨。

蓋如六位皆協。

則名濟矣。

以有彊弱之差。

次第之別。

而能相攜相抱。

故名隨。

猶行路者相先後也。

隨者必相得。

必相需。

得則為合。

合則為大。

需則為慕。

慕則為亨。

蓋其用弘。

其道通也。

既大且亨。

而上下不失其正。

即六二與九五也。

二者卦之正位。

乃乾坤本德。

得正為守。

是即貞也。

貞以守正。

亨以致用。

大以告成。

天下隨時。

而無咎矣。

隨時之義大矣哉一語。

總括隨道之全。

而明隨用之妙。

蓋隨者。

必有所憑依。

如幼隨長。

弱隨彊。

寡隨眾。

卑隨尊。

必有率者而後隨之。

若無之。

將誰隨乎。

隨人者賤。

隨力者辱。

隨事者鄙。

隨物者惑。

皆非隨之大用也。

唯時為尚焉。

時者無窮而有序。

多變而不紊。

有用而通。

無方而大。

如天之四時。

天道且隨之。

地之四極。

地利且隨之。

隨之以成其用。

違之乃背其道。

豐碩

【易經證釋●上經-8-經文講義-隨卦-釋彖-72】

隨字又含遂字意。

隨猶遂也。

遂其生成。

使之順遂。

遂者成也。

故隨有玉成之義。

即順以成之也。

乾為大生。

坤為代成。

生成者乾坤。

遂之者隨。

生成必因天時。

必因地利。

隨亦包具其用。

而在人事。

則以時宜為先。

隨者隨時而致其成也。

隨時而予以利。

隨時而得其宜。

斯無悖于隨遂之義。

此隨之四德比乾坤也。

隨以包含一切。

而致其用。

為利為宜。

其道必大。

臨者大也。

而隨有同于臨。

隨以順時成德。

依天地之生成而遂之。

體萬物之長育而成之。

成者屯也。

而隨有似于屯。

謂屯初生之象。

臨已長之象。

初者得其成。

長者致之大。

皆隨之用也。

隨以正為本。

順正守道。

以發為德業。

居貞盡利。

以底于元亨。

則內有其誠。

外著其善。

誠善者。

無妄也。

而隨有媲于無妄。

隨以變為主。

順變不拘。

因時立義。

求宜為志。

孚利為行。

不泥于舊。

則德日新。

不執于故。

則道日進。

新進者革也。

而隨有取于革。

謂隨合震坤之德。

秉乾兌之功。

震動以伸之。

兌悅以易之。

萬物同伸。

而天下樂易。

故有近于無妄與革也。

無妄得其誠。

乾惕之義也。

革致其變。

代終之義也。

震出于坤。

而附于乾。

兌出于乾。

而歸于坤。

一剛一柔。

一陰一陽。

合之為用。

乃通乎常變。

乾坤為生成之母。

震兌為長育之機。

二者德同志合。

故隨。

隨卦之辭。

皆本此義。

而其進也以漸。

則風山漸。

乃卦中之互象也。

漸以進。

則變不失其道。

新不乖其舊。

猶震兌之出于乾坤。

而其德用不違乾坤也。

豐碩

【易經證釋●上經-8-經文講義-隨卦-釋彖辭-75】

故以隨時為隨之用。

而天下無不隨之矣。

且隨時二字深義。

不獨指時之宜。

而在時中。

蓋時中乃時宜之本。

即元亨利貞之利也。

利以和義為本。

義為事宜。

即無不宜也。

凡宜于此者。

不宜于彼。

曰利則可。

非義之和。

宜于今者。

不宜于後。

曰時則可。

非時之中。

中和天下之達道。

時中隨時之要旨。

苟非時中。

實偏于一端。

必受其害。

故時以時中為本。

而隨之用如之。

大扺用時。

多拘于近。

而忽于遠。

執于一。

而忘其他。

則時之效不廣。

非隨時之義也。

故必以天下隨時為言。

天下隨時。

無不隨矣。

隨時而道成。

而德至。

天下亦成道至德。

此元亨之所著也。

隨時為應變。

而不徒順變。

為利用。

而不徒致用。

即廣狹之辨也。

以隨之大。

有類乾坤。

則其為用。

亦當如之。

宗主附注隨者。

順從也。

附和也。

以陽為正。

而陰從之。

以剛為中。

而柔和之。

故名隨。

蓋以卦中九五六二兩爻相應也。

九五為外正位。

與乾同。

六二為內中爻。

與坤同。

是能得乾坤之道者。

故備四德。

然隨處變故。

而易離經常。

內含巽卦與艮卦。

為風山漸。

有浸潤之象。

如失其道。

則附庸于人。

而無自主之權。

浸至流連忘反。

猶江河之日下。

不可復止。

故其敝為詭隨。

詭隨。

小人之道。

曲從阿附。

以取悅于當世。

脅肩諂笑。

以爭媚于大人。

遂乖隨之義。

而必受其咎。

是隨之咎。

豐碩

【易經證釋●上經-8-經文講義-隨卦-釋彖辭-73】

故六畫之陰陽同。

唯錯綜異。

異者用也。

同者本也。

百變不離其宗。

隨之道也。

譬如天時。

一歲數易。

而年年如故。

譬如地利。

四方互殊。

而處處有同。

則隨之道所著也。

元亨則通于天下。

而無不宜。

利貞則應于事物。

而無不便也。

隨時之義大矣。

隨時者。

順變也。

順變不睽于正。

道與革同。

革為變之大而顯。

隨為變之約而隱。

則時有未至。

事有或宜也。

用隨者。

不可及革。

用革者。

不可及隨。

傳曰。

隨無故也。

革去故也。

一無一去。

輕重自殊。

無者漸。

而去者突。

無者緩。

而去者急。

無者如忘。

去者如斷。

忘必以漸。

斷必以速。

用隨者。

必參屯生艱難。

臨大寬洪之義。

必循無妄誠實而正。

革改新而中之道。

以兼此數者。

方能竟隨之用也。

故彖辭如此。

彖曰。

剛來而下柔。

動而說。

隨。

大亨貞無咎。

而天下隨時。

隨時之義大矣哉。

宣聖講義此明釋隨卦全體大用也。

剛來而下柔。

柔字或屬下句讀亦可。

以隨卦之初爻為陽。

而四五兩爻亦陽。

陽主升。

故曰來。

陽在外。

而初爻分處于內。

是能下也。

陽為剛。

德能下人。

以柔用也。

內卦二三爻皆陰。

而隨初爻動。

以與上爻應。

是柔之動也。

陰本降。

而內卦二三爻乃隨陽升。

上爻雖極。

而下與五四兩爻交。

是相得也。

相得為說。

說同悅。

以相愛悅也。

豐碩

【易經證釋●上經-8-經文講義-隨卦-釋彖辭-76】

由于不善用之。

即王良所謂詭遇者也。

以其迎合物情。

而不知時務。

則雖得志。

亦不免于咎戾。

此君子之所戒也。

要在處變而不違時。

順時而能應變。

中有所主。

百折不回。

大而能細。

一貫其道。

則無時不適。

無事不理。

故曰隨時。

即不為固拒。

不為曲從之謂也。

相時而動。

見機而作。

以坤之順承。

乾之乾惕。

為行止之本。

則所如無不合矣。

此用隨。

宜明隨時之義。

而戒詭隨之行。

學者識之。

又曰。

隨為剛柔交互之卦。

剛以交柔。

而柔能從剛。

是相契以誠之象。

剛不陵柔。

而柔克濟剛。

是相愛以德之象。

故在內能自固。

對外能自彊。

而天下順之。

萬民服之。

其道至矣。

而用之或有害。

則以隨之過。

反為比。

比乃水與地合。

以一陽升于上。

而下沉浸于陰也。

隨由豫變。

亦易類于比。

比則非交互為善。

乃朋比為奸。

此由隨之敝。

在不勝其柔。

即震之德不勝兌也。

其次則為蠱。

蠱以山風合。

以陰大而陽稚。

陽被陰惑。

不克自振。

兩相蠱惑。

而為奸宄。

以成其私。

隨之反即蠱。

用之不及。

則退為蠱矣。

此亦隨之敝。

而由陽剛不振。

失其貞正之故。

致為益者反成損。

為泰者反成否。

皆味于隨之正用也。

隨之正用在時中。

時而中。

則無敝。

蓋陰從陽失其中。

為大過。

過則類比。

陽交陰失其中。

為不及。

不及類蠱。

是皆知有隨。

而不知時中之義。

徒以隨附交結為用。

而不擇邪正順道者也。

故其至。

必受其害。

豐碩

【易經證釋●上經-8-經文講義-隨卦-釋彖辭-74】

故曰柔動而說。

若屬上句。

則謂剛能下柔。

若屬下句。

則謂柔能隨剛。

二者一義。

不外相交相濟而已。

初爻之陽以動。

而得上爻之陰為悅。

在數言。

為初剛終柔。

在事言。

為內剛外柔。

在道言。

為體剛用柔。

不外于交濟之義。

交濟。

既濟卦為大則。

既濟六爻。

三陰三陽。

陽居陽位。

陰居陰位。

相次成序。

一絲不亂。

故曰既濟定也。

言其次序有定。

剛柔調濟。

不相犯也。

隨卦異于是。

而初爻為陽。

上爻為陰。

亦協其位。

內得二陰。

外得二陽。

互為調配。

亦孚其道。

雖內陰外陽。

有乖至數。

而初剛終柔。

足概大用。

是亦為交濟之卦。

而名曰隨。

蓋如六位皆協。

則名濟矣。

以有彊弱之差。

次第之別。

而能相攜相抱。

故名隨。

猶行路者相先後也。

隨者必相得。

必相需。

得則為合。

合則為大。

需則為慕。

慕則為亨。

蓋其用弘。

其道通也。

既大且亨。

而上下不失其正。

即六二與九五也。

二者卦之正位。

乃乾坤本德。

得正為守。

是即貞也。

貞以守正。

亨以致用。

大以告成。

天下隨時。

而無咎矣。

隨時之義大矣哉一語。

總括隨道之全。

而明隨用之妙。

蓋隨者。

必有所憑依。

如幼隨長。

弱隨彊。

寡隨眾。

卑隨尊。

必有率者而後隨之。

若無之。

將誰隨乎。

隨人者賤。

隨力者辱。

隨事者鄙。

隨物者惑。

皆非隨之大用也。

唯時為尚焉。

時者無窮而有序。

多變而不紊。

有用而通。

無方而大。

如天之四時。

天道且隨之。

地之四極。

地利且隨之。

隨之以成其用。

違之乃背其道。

豐碩

【易經證釋●上經-8-經文講義-隨卦-釋象辭-77】

所謂咎也。

咎在徒隨而忘時中。

徒順而忘正義。

是以彖辭稱無咎。

而釋之以隨時之義。

可見聖人垂教之至意。

咎豈天道所予哉。

悖時即違天。

失中即逆道。

此所以有咎也。

苟明四德之義。

而達時中之行。

更何咎之可言哉。

故隨之咎。

人致之也。

象曰。

澤中有雷。

隨。

君子以嚮晦入宴息。

宣聖講義此釋卦象。

言隨時之義。

明人道之一也。

隨時者。

以人順天。

以事依時之謂也。

澤中有雷。

陰中有陽也。

雷升于澤。

陽出于陰也。

澤為低窪之地。

雷乃升騰之物。

澤有潤物之用。

雷成雲雨之施。

二者升降雖殊。

功用相倚。

為類雖異。

為道則同。

故曰隨。

言隨從而見其德用也。

隨以隨時為大。

時以成用為本。

用以及時為先。

不關于事者。

不足名用。

不見于用者。

不足名時。

不合于道者。

不足名德。

德也。

時也。

用也。

事也。

一以致之。

曰隨時。

蓋人道不得背乎天。

違乎時。

以生息也。

此象辭嚮晦宴息。

明釋隨時之義也。

人之生也。

有作有息。

不可闕一。

乃體天也。

天有日月。

有寒暑。

有晝夜。

人有起居。

有動靜。

有作息。

一也。

未有久作不息者。

亦未有息無其時者。

天之寒也。

日之夜也。

皆息之時。

人亦如之。

而最著者。

一日之時也。

日出而作。

日入而息。

人之常也。

既作皆興。

既息皆默。

制之定也。

人道依天立制。

以教天下。

則天下化之。

無不隨時。

豐碩

【易經證釋●上經-8-經文講義-隨卦-釋彖辭-75】

故以隨時為隨之用。

而天下無不隨之矣。

且隨時二字深義。

不獨指時之宜。

而在時中。

蓋時中乃時宜之本。

即元亨利貞之利也。

利以和義為本。

義為事宜。

即無不宜也。

凡宜于此者。

不宜于彼。

曰利則可。

非義之和。

宜于今者。

不宜于後。

曰時則可。

非時之中。

中和天下之達道。

時中隨時之要旨。

苟非時中。

實偏于一端。

必受其害。

故時以時中為本。

而隨之用如之。

大扺用時。

多拘于近。

而忽于遠。

執于一。

而忘其他。

則時之效不廣。

非隨時之義也。

故必以天下隨時為言。

天下隨時。

無不隨矣。

隨時而道成。

而德至。

天下亦成道至德。

此元亨之所著也。

隨時為應變。

而不徒順變。

為利用。

而不徒致用。

即廣狹之辨也。

以隨之大。

有類乾坤。

則其為用。

亦當如之。

宗主附注隨者。

順從也。

附和也。

以陽為正。

而陰從之。

以剛為中。

而柔和之。

故名隨。

蓋以卦中九五六二兩爻相應也。

九五為外正位。

與乾同。

六二為內中爻。

與坤同。

是能得乾坤之道者。

故備四德。

然隨處變故。

而易離經常。

內含巽卦與艮卦。

為風山漸。

有浸潤之象。

如失其道。

則附庸于人。

而無自主之權。

浸至流連忘反。

猶江河之日下。

不可復止。

故其敝為詭隨。

詭隨。

小人之道。

曲從阿附。

以取悅于當世。

脅肩諂笑。

以爭媚于大人。

遂乖隨之義。

而必受其咎。

是隨之咎。

豐碩

【易經證釋●上經-8-經文講義-隨卦-釋象辭-78】

一人隨時。

一方隨時。

一事隨時。

一物隨時。

推之天下皆隨時。

則隨之道成。

隨之用見矣。

故君子因隨而定其作息之制焉。

不曰作者。

言息必有作也。

息之時定。

則非息時。

皆作之時。

古文簡而義賅耳。

嚮晦者。

宴息之時。

即一人一日工作且畢之時也。

嚮晦有二義。

嚮與向同。

俗亦作晌。

或曰向午。

或曰向晚。

向晦者。

午與晚也。

向午則食。

向晚則寢。

食有食時。

息有息時。

總稱之曰宴息。

宴安也。

食也。

作既至時。

乃食乃息。

以體天道。

而節人之勞逸也。

或曰向晦者即向晚。

天晚歸息。

故曰入宴息。

言非天晚。

常在外勤勞也。

義無大殊。

不過農民耕種。

往往稱一日。

或半日。

或一憩之時。

曰一晌。

或半晌。

晌即指工作休憩之時。

大抵農民耐勞。

必待晌始休憩。

而有竟稱為一晌者。

又有稱一日所能耕畢之田。

為一晌者。

皆指休憩之度言。

各方微有別耳。

向晦入宴息。

指為一日安息可。

指為午食晚息亦可。

總不外因天時之早晏。

定作息之制度而已。

宴與晏亦通。

宴必晏時。

無非節其勞逸。

順其生成。

使得天時。

而合人道耳。

至說者謂宴息必向晦。

似專指農工。

則泥也。

宴息二字。

不獨為一日言。

即學者息游。

亦宴息也。

脩者靜定。

亦宴息也。

勞者有休養。

苦者有安慰。

何非宴息之義。

不過經文舉一日之制。

以概其餘耳。

人之生息。

必依天時。

必賴日光。

必避暮寒。

必防過勞。

必戒夜行。

為以育其體。

且養其德。

和其性。

且調其情。

亦不外本乾道變化。

正性命。

保太和。

乃利貞之義。

豐碩

【易經證釋●上經-8-經文講義-隨卦-釋彖辭-76】

由于不善用之。

即王良所謂詭遇者也。

以其迎合物情。

而不知時務。

則雖得志。

亦不免于咎戾。

此君子之所戒也。

要在處變而不違時。

順時而能應變。

中有所主。

百折不回。

大而能細。

一貫其道。

則無時不適。

無事不理。

故曰隨時。

即不為固拒。

不為曲從之謂也。

相時而動。

見機而作。

以坤之順承。

乾之乾惕。

為行止之本。

則所如無不合矣。

此用隨。

宜明隨時之義。

而戒詭隨之行。

學者識之。

又曰。

隨為剛柔交互之卦。

剛以交柔。

而柔能從剛。

是相契以誠之象。

剛不陵柔。

而柔克濟剛。

是相愛以德之象。

故在內能自固。

對外能自彊。

而天下順之。

萬民服之。

其道至矣。

而用之或有害。

則以隨之過。

反為比。

比乃水與地合。

以一陽升于上。

而下沉浸于陰也。

隨由豫變。

亦易類于比。

比則非交互為善。

乃朋比為奸。

此由隨之敝。

在不勝其柔。

即震之德不勝兌也。

其次則為蠱。

蠱以山風合。

以陰大而陽稚。

陽被陰惑。

不克自振。

兩相蠱惑。

而為奸宄。

以成其私。

隨之反即蠱。

用之不及。

則退為蠱矣。

此亦隨之敝。

而由陽剛不振。

失其貞正之故。

致為益者反成損。

為泰者反成否。

皆味于隨之正用也。

隨之正用在時中。

時而中。

則無敝。

蓋陰從陽失其中。

為大過。

過則類比。

陽交陰失其中。

為不及。

不及類蠱。

是皆知有隨。

而不知時中之義。

徒以隨附交結為用。

而不擇邪正順道者也。

故其至。

必受其害。

豐碩

【易經證釋●上經-8-經文講義-隨卦-釋象辭-77】

所謂咎也。

咎在徒隨而忘時中。

徒順而忘正義。

是以彖辭稱無咎。

而釋之以隨時之義。

可見聖人垂教之至意。

咎豈天道所予哉。

悖時即違天。

失中即逆道。

此所以有咎也。

苟明四德之義。

而達時中之行。

更何咎之可言哉。

故隨之咎。

人致之也。

象曰。

澤中有雷。

隨。

君子以嚮晦入宴息。

宣聖講義此釋卦象。

言隨時之義。

明人道之一也。

隨時者。

以人順天。

以事依時之謂也。

澤中有雷。

陰中有陽也。

雷升于澤。

陽出于陰也。

澤為低窪之地。

雷乃升騰之物。

澤有潤物之用。

雷成雲雨之施。

二者升降雖殊。

功用相倚。

為類雖異。

為道則同。

故曰隨。

言隨從而見其德用也。

隨以隨時為大。

時以成用為本。

用以及時為先。

不關于事者。

不足名用。

不見于用者。

不足名時。

不合于道者。

不足名德。

德也。

時也。

用也。

事也。

一以致之。

曰隨時。

蓋人道不得背乎天。

違乎時。

以生息也。

此象辭嚮晦宴息。

明釋隨時之義也。

人之生也。

有作有息。

不可闕一。

乃體天也。

天有日月。

有寒暑。

有晝夜。

人有起居。

有動靜。

有作息。

一也。

未有久作不息者。

亦未有息無其時者。

天之寒也。

日之夜也。

皆息之時。

人亦如之。

而最著者。

一日之時也。

日出而作。

日入而息。

人之常也。

既作皆興。

既息皆默。

制之定也。

人道依天立制。

以教天下。

則天下化之。

無不隨時。

豐碩

【易經證釋●上經-8-經文講義-隨卦-釋象辭-79】

宴息即利貞之事。

此隨之德用。

取法乎乾也。

宗主附注隨為乾坤交錯之卦。

而異于泰否。

則以兌震為乾坤之變也。

兌震各得乾坤之數。

合之成一乾坤。

分之則為兌震。

故可視為乾坤錯雜之卦。

而非乾坤交互之卦也。

然錯雜者為位。

而其道仍交互也。

故名為乾坤之交。

即泰否之變也。

凡各子卦。

交互而成三陰三陽者。

皆如此例。

皆稱為泰否之變象。

泰否異類。

陰陽至情。

而隨之六爻。

上下交錯其位。

來往回環其途。

則為類有同有異。

而致用亦有同異也。

隨象雖錯。

而分配得宜。

數雖雜。

而調劑得中。

故為吉卦。

能體乾坤之道。

以通常變之德。

故曰隨時。

時自天成。

稱天時者。

多包地利。

此隨之四德具備。

而能順天時。

以應地利也。

然彖但曰隨時者。

尤重在天道。

蓋震長子代乾。

兌少女親父。

最得近于天。

而克孚于乾時也。

故象以嚮晦宴息為言。

亦順天因時之意耳。

又曰。

隨卦之用。

所包者廣。

而象辭獨以向晦宴息為言。

是中義理。

人多未明。

蓋古時物質簡陋。

測時驗日。

唯憑日之晦明。

作息飲食。

唯依時之早晏。

故古歌日出而作。

日入而息。

日中而食。

入夜而寂。

皆時時流露于談笑中。

為以適人之生存。

孚天之氣候。

節勞逸。

豐碩

【易經證釋●上經-8-經文講義-隨卦-釋爻辭-80】

則養其力。

順溫涼。

則保其身。

定起居。

則動止有度。

而易防奸。

明工作。

則勤惰有稽。

而易興業。

官上制之為法。

民人守之有常。

舉國從之。

不失其時。

天下聽之。

不遠于道。

故人生與天道相合。

物業隨時令以成。

視為固然。

莫知其紀。

則皆古聖人之教也。

而易特著其例焉。

治曆明時。

為一歲之計也。

尚晦宴息。

為一日之計也。

論語所謂使民以時。

尚書所謂敬授人時。

皆此旨趣。

大之則盡人以合天。

而返本復始。

小之則法天以為人。

而保生善身。

皆不得不明于時。

此隨時之義之為大矣。

智者見智。

仁者見仁。

百姓日用而不知。

此所以謂之大。

故隨時之精。

推于體天立極。

位育無疆。

而其粗。

則起居飲食之事耳。

舉細足以明巨。

著易足以知難。

隨象辭之謂乎。

故向晦者。

天道之自然。

宴息者。

人事之節制。

天道不變。

人事順常。

天道無窮。

至誠不息。

天道往復。

作息有時。

此易之含有三要義。

不易。

變易。

知易。

而皆見之于隨卦也。

隨者順變以為常。

因常以達變。

變而不變。

不變而變。

此隨時之義。

而序所謂為無故也。

正如日月代遷。

旦夕交遞。

無一時之舊。

而無非常。

無一刻不在變中。

而無由見其變象。

此則隨之真意趣。

亦象辭所含之真竅妙也。

初九。

官有渝。

貞吉。

出門交有功。

豐碩

【易經證釋●上經-8-經文講義-隨卦-釋象辭-78】

一人隨時。

一方隨時。

一事隨時。

一物隨時。

推之天下皆隨時。

則隨之道成。

隨之用見矣。

故君子因隨而定其作息之制焉。

不曰作者。

言息必有作也。

息之時定。

則非息時。

皆作之時。

古文簡而義賅耳。

嚮晦者。

宴息之時。

即一人一日工作且畢之時也。

嚮晦有二義。

嚮與向同。

俗亦作晌。

或曰向午。

或曰向晚。

向晦者。

午與晚也。

向午則食。

向晚則寢。

食有食時。

息有息時。

總稱之曰宴息。

宴安也。

食也。

作既至時。

乃食乃息。

以體天道。

而節人之勞逸也。

或曰向晦者即向晚。

天晚歸息。

故曰入宴息。

言非天晚。

常在外勤勞也。

義無大殊。

不過農民耕種。

往往稱一日。

或半日。

或一憩之時。

曰一晌。

或半晌。

晌即指工作休憩之時。

大抵農民耐勞。

必待晌始休憩。

而有竟稱為一晌者。

又有稱一日所能耕畢之田。

為一晌者。

皆指休憩之度言。

各方微有別耳。

向晦入宴息。

指為一日安息可。

指為午食晚息亦可。

總不外因天時之早晏。

定作息之制度而已。

宴與晏亦通。

宴必晏時。

無非節其勞逸。

順其生成。

使得天時。

而合人道耳。

至說者謂宴息必向晦。

似專指農工。

則泥也。

宴息二字。

不獨為一日言。

即學者息游。

亦宴息也。

脩者靜定。

亦宴息也。

勞者有休養。

苦者有安慰。

何非宴息之義。

不過經文舉一日之制。

以概其餘耳。

人之生息。

必依天時。

必賴日光。

必避暮寒。

必防過勞。

必戒夜行。

為以育其體。

且養其德。

和其性。

且調其情。

亦不外本乾道變化。

正性命。

保太和。

乃利貞之義。

豐碩

【易經證釋●上經-8-經文講義-隨卦-釋爻辭-81】

宣聖講義此隨初九爻辭。

言初爻之用也。

隨之初爻。

即震之初爻。

以震奮之象。

乘剛陽之動。

位雖在下。

而升進之勢。

前途未可量。

故以官稱。

官者在位者也。

初爻上與九四應。

而皆剛。

官位甚隆。

祇以六三六二兩爻為之阻隔。

其升進必有變。

渝變也。

越也。

渝其初志。

變以相從之道也。

而陽德方新。

剛能柔用。

則仍為吉。

以善保六二之中位也。

貞吉者。

以貞得吉也。

處變之道也。

順靜而不失其正。

則為貞。

貞則吉矣。

初爻居下。

本地位也。

順承從上。

利貞之德所著也。

故有貞吉之占。

以震之一陽。

志在向外。

陽升而好動。

雖有貞吉之訓。

卻非株守之論也。

故曰出門交有功。

言其進必得志也。

交。

近指六三。

遠指九四。

一陰一陽。

相輔成用。

曰有功。

即有成也。

蓋初九居則宜貞。

進則有成。

行止不相類。

正以隨之為變。

以時為貴也。

有渝二字。

明指多變之秋。

貞吉則有守。

有功則有為。

有守有為。

乃蓄德之士。

而乘時之才也。

要在內不失其貞。

外得其友。

內外相倚。

所如必成。

此隨初爻之妙用。

恰與卦象孚。

讀者可細悟之。

總不外上所云作息有度。

行止得道而已。

隨爻辭稱貞吉者。

必先自守貞而後協吉。

以地位宜貞也。

隨初九本迅奮之勢。

懷飛騰之志。

不甘人下。

固所難免。

而以二三兩爻之陰間之。

所居又在下位。

乃潛龍勿用之際。

其不宜急進。

亦數理使然。

應以貞自守。

而後占吉也。

貞者正也。

內卦以二爻為正位。

二為柔。

豐碩

【易經證釋●上經-8-經文講義-隨卦-釋象辭-79】

宴息即利貞之事。

此隨之德用。

取法乎乾也。

宗主附注隨為乾坤交錯之卦。

而異于泰否。

則以兌震為乾坤之變也。

兌震各得乾坤之數。

合之成一乾坤。

分之則為兌震。

故可視為乾坤錯雜之卦。

而非乾坤交互之卦也。

然錯雜者為位。

而其道仍交互也。

故名為乾坤之交。

即泰否之變也。

凡各子卦。

交互而成三陰三陽者。

皆如此例。

皆稱為泰否之變象。

泰否異類。

陰陽至情。

而隨之六爻。

上下交錯其位。

來往回環其途。

則為類有同有異。

而致用亦有同異也。

隨象雖錯。

而分配得宜。

數雖雜。

而調劑得中。

故為吉卦。

能體乾坤之道。

以通常變之德。

故曰隨時。

時自天成。

稱天時者。

多包地利。

此隨之四德具備。

而能順天時。

以應地利也。

然彖但曰隨時者。

尤重在天道。

蓋震長子代乾。

兌少女親父。

最得近于天。

而克孚于乾時也。

故象以嚮晦宴息為言。

亦順天因時之意耳。

又曰。

隨卦之用。

所包者廣。

而象辭獨以向晦宴息為言。

是中義理。

人多未明。

蓋古時物質簡陋。

測時驗日。

唯憑日之晦明。

作息飲食。

唯依時之早晏。

故古歌日出而作。

日入而息。

日中而食。

入夜而寂。

皆時時流露于談笑中。

為以適人之生存。

孚天之氣候。

節勞逸。

豐碩

【易經證釋●上經-8-經文講義-隨卦-釋爻辭-82】

則宜以剛用柔。

剛以從柔謂之貞。

比之烈女。

外柔內剛。

不失其節。

故稱貞。

今初九進而從六二之德。

以全其貞。

則其為吉可知。

象曰。

官有渝。

從正吉也。

出門交有功。

不失也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

言官之遇變。

當擇正是從。

不得貪戀祿位。

以失其節也。

或曰初九性剛。

不隨二三之柔靡以求合。

故曰貞吉。

此在他卦之辭。

或有是義。

若隨卦取上下相隨之義。

非自別于二三以獨行也。

二三皆柔。

而二為中位。

初以從二為正。

況合乎剛用柔之旨。

宜以從中位為貞。

蓋從中位。

乃易卦大例。

而隨特揭出者。

因時有變也。

人情遇變。

多不知所從。

而隨聲附和。

是蹈于詭隨之弊。

非貞也。

故爻辭明告。

以從正吉也。

出門交有功。

不失也。

句中略一功字。

蓋初九居有為之時。

苟不違于正。

則功可立致。

以二三兩爻皆喜近陽。

而二爻正位。

倚畀尤殷。

果出而為之盡力。

其功必大。

故曰功不失也。

或謂不失者無過也。

其義亦通。

蓋有功則無過。

如危急之際。

有靖難之功。

其行止雖略于細。

而不得見責譴。

則因功足蔽其過也。

或以不失為不失所隨。

則意近牽彊。

釋文固明言從正而得吉矣。

豈復有失乎。

蓋所居既下。

無自主持之權。

所藉者微。

無自表見之勢。

必因時會而得交孚有功。

必因貞固而克順從正位。

方合于其用。

既以有渝之時。