【易經証釋】

豐碩

【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-釋彖辭-41】

有志于政治者。

必先注意焉。

又曰。

豫卦之用。

在于便利。

以有可利用之時地。

居中御外。

如臂使指。

無不如意。

河南稱為豫州。

以在國中也。

昔代建都。

必擇于此。

亦就地利以便人事之意。

故名豫。

正取豫卦之象。

天子居中央。

而侯國環拱于四方。

即豫卦所謂建侯之義。

本卦象一陽在中。

領率眾陰。

而皆應順也。

此建國必因地利。

必孚天時。

必合人情。

必達物理。

而都城所在。

必超于全國之上。

所謂建瓴之勢。

順動易成。

四方同應。

若僻在一處。

失其控馭之效。

必將遺棄國疆。

以授他人。

正如卦象或師或比。

各有偏注。

徒供一事之用。

一部之效。

而非豫之所擬也。

建國如斯。

其他政令亦莫外是。

失中則必有所損。

就正則能得其全。

天地各有中心。

日月各有正軌。

不得相差也。

豫之彖辭。

引天地日月順動為喻者。

實此義也。

懸象以為則。

立德以為識。

莫不以至高至中者為最宜。

何況一國政令所自出乎。

故豫卦以建侯行師為言。

可見古人之善用豫也。

宏教附注豫為治道。

而首重賞罰。

足見政治之要矣。

讀者于此。

可以明古人致治之原。

以後所講。

尤關重要。

蓋賞罰要以順成。

要合中道。

信賞必罰。

而在公平。

方使天下咸服。

天下之亂。

未有不失于賞罰者。

豐碩

【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-釋彖辭-41】

有志于政治者。

必先注意焉。

又曰。

豫卦之用。

在于便利。

以有可利用之時地。

居中御外。

如臂使指。

無不如意。

河南稱為豫州。

以在國中也。

昔代建都。

必擇于此。

亦就地利以便人事之意。

故名豫。

正取豫卦之象。

天子居中央。

而侯國環拱于四方。

即豫卦所謂建侯之義。

本卦象一陽在中。

領率眾陰。

而皆應順也。

此建國必因地利。

必孚天時。

必合人情。

必達物理。

而都城所在。

必超于全國之上。

所謂建瓴之勢。

順動易成。

四方同應。

若僻在一處。

失其控馭之效。

必將遺棄國疆。

以授他人。

正如卦象或師或比。

各有偏注。

徒供一事之用。

一部之效。

而非豫之所擬也。

建國如斯。

其他政令亦莫外是。

失中則必有所損。

就正則能得其全。

天地各有中心。

日月各有正軌。

不得相差也。

豫之彖辭。

引天地日月順動為喻者。

實此義也。

懸象以為則。

立德以為識。

莫不以至高至中者為最宜。

何況一國政令所自出乎。

故豫卦以建侯行師為言。

可見古人之善用豫也。

宏教附注豫為治道。

而首重賞罰。

足見政治之要矣。

讀者于此。

可以明古人致治之原。

以後所講。

尤關重要。

蓋賞罰要以順成。

要合中道。

信賞必罰。

而在公平。

方使天下咸服。

天下之亂。

未有不失于賞罰者。

豐碩

【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-釋象辭-42】

賞罰不當。

民心不平。

則亂起矣。

此豫言治。

必重賞罰。

而賞罰必貴順動。

則其為利。

全在得當。

利字從刀。

而半為和字。

則可見利雖有決擇。

而仍將成其和。

不和者。

必不利。

而罰亦及之。

象曰。

雷出地。

奮豫。

先王以作樂崇德。

殷薦之上帝。

以配祖考。

宣聖講義此釋豫卦象。

言豫之見于人事也。

夫豫有天道焉。

有人事焉。

天與以豫。

而人受之。

人報以豫。

而天享之。

天人交豫。

豫之至也。

此豫重在人事。

而首在報德。

唯祭祀。

為報德之本。

而天與祖同享之。

尤見天人合德。

以成其豫也。

雷出地上。

乃生氣之升騰發揚也。

雷以動之。

天下同震。

其勢勃然。

其氣崛起。

有如物生之苗。

泉流之涌。

故曰奮。

以當冬令蟄藏。

久伏思起。

俄逢春動。

奮出土中也。

是豫為天下同春之象。

生生不息之道。

年有春季。

物以春生。

生于春者。

陽之動也。

豫以震卦一陽直升于坤之上。

象地中之物。

啟生于地面。

一也。

唯生者有本。

出者有自。

何本乎。

天地。

何自乎。

陽也。

震之一陽。

得夫乾者也。

故生之本。

天也。

人之所生。

祖也。

祖有祖。

莫非同出于天。

祭祖者。

不忘本也。

祭天者。

亦不忘本也。

祭祀之義大矣哉。

或者謂周以孝治天下。

故重祭祀。

實則由來久矣。

人莫不有其祖。

莫不有其生。

生于天。

則祭天。

生于祖。

則祭祖。

祖猶天也。

不有天。

則生安本。

不有祖。

則生安自。

豫者餘也。

豐碩

【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-釋象辭-42】

賞罰不當。

民心不平。

則亂起矣。

此豫言治。

必重賞罰。

而賞罰必貴順動。

則其為利。

全在得當。

利字從刀。

而半為和字。

則可見利雖有決擇。

而仍將成其和。

不和者。

必不利。

而罰亦及之。

象曰。

雷出地。

奮豫。

先王以作樂崇德。

殷薦之上帝。

以配祖考。

宣聖講義此釋豫卦象。

言豫之見于人事也。

夫豫有天道焉。

有人事焉。

天與以豫。

而人受之。

人報以豫。

而天享之。

天人交豫。

豫之至也。

此豫重在人事。

而首在報德。

唯祭祀。

為報德之本。

而天與祖同享之。

尤見天人合德。

以成其豫也。

雷出地上。

乃生氣之升騰發揚也。

雷以動之。

天下同震。

其勢勃然。

其氣崛起。

有如物生之苗。

泉流之涌。

故曰奮。

以當冬令蟄藏。

久伏思起。

俄逢春動。

奮出土中也。

是豫為天下同春之象。

生生不息之道。

年有春季。

物以春生。

生于春者。

陽之動也。

豫以震卦一陽直升于坤之上。

象地中之物。

啟生于地面。

一也。

唯生者有本。

出者有自。

何本乎。

天地。

何自乎。

陽也。

震之一陽。

得夫乾者也。

故生之本。

天也。

人之所生。

祖也。

祖有祖。

莫非同出于天。

祭祖者。

不忘本也。

祭天者。

亦不忘本也。

祭祀之義大矣哉。

或者謂周以孝治天下。

故重祭祀。

實則由來久矣。

人莫不有其祖。

莫不有其生。

生于天。

則祭天。

生于祖。

則祭祖。

祖猶天也。

不有天。

則生安本。

不有祖。

則生安自。

豫者餘也。

豐碩

【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-釋象辭-43】

有本始豫。

無本者。

朝生夕滅。

莫知所存。

何由豫哉。

故祭祀為豫之道。

上有所豫以育下。

下有所豫以奉上。

乃生生不已。

豫之無窮。

窮則豫絕矣。

陽在天地間。

循迴無已。

或升或降。

或消或息。

陽不絕也。

絕則生斷。

有生者。

必有此陽氣。

而豫著其用焉。

夫治民者。

先育之。

後教之。

育猶生之也。

教猶育之也。

唯教先孝敬。

正以豫之不可已也。

孝其親。

以知身所豫。

而復豫其親。

敬其天。

以知性所豫。

而復豫其天。

天人同豫。

祖孫同豫。

而後天下永泰。

人類永安。

此有國者必先以孝敬教其民。

教之先其身。

身行令從。

天下同化。

故豫之象辭曰。

先王以作樂崇德。

殷薦之上帝。

以配祖考。

身作則也。

豫以予象成義。

予之象。

使有效也。

先王不指一人。

莫不如是也。

作樂崇德。

豫之道也。

不豫何樂可作。

何德可崇哉。

祖豫其孫。

天豫其人。

乃得作樂崇德也。

夫樂者。

心之誠。

德者事之光。

心有誠悅。

以奉于先人。

德有光輝。

以媲于上帝。

則作樂也。

崇德也。

禮儀斯備。

而誠意可接。

光耀斯臨矣。

此乃神人交會之道也。

殷者勤也。

不息也。

意誠則志專。

禮隆則敬至。

故不倦怠也。

作樂崇德。

為祭祀之本。

蓋古者祭祀。

必先有其德業。

有其功勳。

有諸中。

而形于外。

發于心。

而見于事物。

在人曰德。

在已曰樂。

樂樂也。

心所樂也。

有德及民。

有功及物。

而後心樂。

非貪享富貴之為樂也。

有德者天下服之。

有功者眾姓歸之。

故樂。

樂而發為歌辭。

協以音律。

而樂以成。

豐碩

【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-釋象辭-43】

有本始豫。

無本者。

朝生夕滅。

莫知所存。

何由豫哉。

故祭祀為豫之道。

上有所豫以育下。

下有所豫以奉上。

乃生生不已。

豫之無窮。

窮則豫絕矣。

陽在天地間。

循迴無已。

或升或降。

或消或息。

陽不絕也。

絕則生斷。

有生者。

必有此陽氣。

而豫著其用焉。

夫治民者。

先育之。

後教之。

育猶生之也。

教猶育之也。

唯教先孝敬。

正以豫之不可已也。

孝其親。

以知身所豫。

而復豫其親。

敬其天。

以知性所豫。

而復豫其天。

天人同豫。

祖孫同豫。

而後天下永泰。

人類永安。

此有國者必先以孝敬教其民。

教之先其身。

身行令從。

天下同化。

故豫之象辭曰。

先王以作樂崇德。

殷薦之上帝。

以配祖考。

身作則也。

豫以予象成義。

予之象。

使有效也。

先王不指一人。

莫不如是也。

作樂崇德。

豫之道也。

不豫何樂可作。

何德可崇哉。

祖豫其孫。

天豫其人。

乃得作樂崇德也。

夫樂者。

心之誠。

德者事之光。

心有誠悅。

以奉于先人。

德有光輝。

以媲于上帝。

則作樂也。

崇德也。

禮儀斯備。

而誠意可接。

光耀斯臨矣。

此乃神人交會之道也。

殷者勤也。

不息也。

意誠則志專。

禮隆則敬至。

故不倦怠也。

作樂崇德。

為祭祀之本。

蓋古者祭祀。

必先有其德業。

有其功勳。

有諸中。

而形于外。

發于心。

而見于事物。

在人曰德。

在已曰樂。

樂樂也。

心所樂也。

有德及民。

有功及物。

而後心樂。

非貪享富貴之為樂也。

有德者天下服之。

有功者眾姓歸之。

故樂。

樂而發為歌辭。

協以音律。

而樂以成。

豐碩

【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-釋象辭-44】

故作樂與崇德。

猶一事也。

崇先人之德。

而自崇其德。

德音永續。

方為至孝。

故時念其祖。

殷薦于上帝也。

配祖句。

猶曰以祖配也。

古人祭天不敢忘祖。

祀祖不敢先于天。

祭上帝且配以祖考也。

薦者。

有所獻也。

即樂與德之謂。

樂以抒其情。

德以致其敬也。

猶曰吾既承祖先之餘。

受天帝之賜。

而克豫其德業。

豫其心身。

而天下咸服。

眾姓永賴。

皆祖與天之蔭也。

則心發乎誠。

禮發乎敬。

以樂與德。

獻于天與祖。

而報本也。

故豫乃不絕。

本固枝榮。

生厚澤遠。

天人祖孫同樂。

而豫斯無窮。

蓋莫不同此一陽之化也。

所謂天人同樂者。

不止我一人。

天下眾姓無不同也。

然必我之先豫。

而後豫及天下眾姓。

人各有其祖。

各受天之恩。

則其所豫。

固如我也。

有未省者。

我則教之。

故祭祀之禮。

與天下共之。

孝敬之教。

與眾姓化之。

天下無不知孝敬。

眾姓無不重祭祀。

則已豫及天下矣。

豈獨一人之豫哉。

此先王因豫而崇祭祀。

而教孝敬。

由來久矣。

夫農者。

春祈秋報。

乃禮之常。

人者。

追遠返本。

性之正也。

而有生之物。

莫不思所自生。

有情之倫。

莫不念所自出。

況在上者。

而不常求其報本之道歟。

故因豫而知天之恩。

祖之澤。

為不易也。

豫者懌也。

必得其時。

必適其位。

如物之生。

必及春。

其啟蟄也。

必因雷。

故以雷地奮豫。

而更增其報本之情焉。

在彖辭所言。

皆崇德之豫也。

而象辭所言。

則性情之豫也。

彖以天道及人事。

重在治道。

象由人事以承天道。

豐碩

【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-釋象辭-44】

故作樂與崇德。

猶一事也。

崇先人之德。

而自崇其德。

德音永續。

方為至孝。

故時念其祖。

殷薦于上帝也。

配祖句。

猶曰以祖配也。

古人祭天不敢忘祖。

祀祖不敢先于天。

祭上帝且配以祖考也。

薦者。

有所獻也。

即樂與德之謂。

樂以抒其情。

德以致其敬也。

猶曰吾既承祖先之餘。

受天帝之賜。

而克豫其德業。

豫其心身。

而天下咸服。

眾姓永賴。

皆祖與天之蔭也。

則心發乎誠。

禮發乎敬。

以樂與德。

獻于天與祖。

而報本也。

故豫乃不絕。

本固枝榮。

生厚澤遠。

天人祖孫同樂。

而豫斯無窮。

蓋莫不同此一陽之化也。

所謂天人同樂者。

不止我一人。

天下眾姓無不同也。

然必我之先豫。

而後豫及天下眾姓。

人各有其祖。

各受天之恩。

則其所豫。

固如我也。

有未省者。

我則教之。

故祭祀之禮。

與天下共之。

孝敬之教。

與眾姓化之。

天下無不知孝敬。

眾姓無不重祭祀。

則已豫及天下矣。

豈獨一人之豫哉。

此先王因豫而崇祭祀。

而教孝敬。

由來久矣。

夫農者。

春祈秋報。

乃禮之常。

人者。

追遠返本。

性之正也。

而有生之物。

莫不思所自生。

有情之倫。

莫不念所自出。

況在上者。

而不常求其報本之道歟。

故因豫而知天之恩。

祖之澤。

為不易也。

豫者懌也。

必得其時。

必適其位。

如物之生。

必及春。

其啟蟄也。

必因雷。

故以雷地奮豫。

而更增其報本之情焉。

在彖辭所言。

皆崇德之豫也。

而象辭所言。

則性情之豫也。

彖以天道及人事。

重在治道。

象由人事以承天道。

豐碩

【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-釋象辭-45】

故重在祭祀。

二者一也。

本末始終之事也。

豫必有本末。

全始終。

故彖象分別言之。

其義最精。

非簡言可盡也。

豫卦之對為夬履。

履正對豫。

則陽與陰交互成對也。

故豫之用。

有取于履。

履者禮也。

禮以祭祀為先。

履者立也。

立以封建為大。

豫彖言建侯行師。

而象言薦天配祖。

其義同也。

履之辭曰。

上天下澤。

履。

君子以辨上下。

定民志。

義已見履卦講釋。

豫之所用亦頗與同。

蓋辨上下之分者。

莫嚴于祭祀。

定民志于一者。

莫外于孝敬。

孝親敬天。

人之不忘本也。

薦神配祖。

禮之篤于情也。

古者祀祖多屬私祭。

而祭天則與眾共之。

蓋示民以有尊也。

天子尚有所尊。

況眾人乎。

尊天以報覆育之德。

尊祖以敦追本之誠。

其所以教者。

唯孝與敬。

自天子至于庶人。

無異也。

凡屬斯民。

莫不有其親。

莫不戴天。

則莫不重祭祀之禮。

篤孝敬之志。

故祭天則天子猶卑。

祀祖則君民同等。

其所辨分定志者。

為義深矣。

夫祭祀之禮。

隆于一切。

而孝敬之德。

首于眾行。

雖鄉野之士。

農工之民。

莫不率斯教。

而遵其制。

而天子居萬姓之上。

為一國之尊者。

尤當兢兢然于其典禮。

皇皇焉慎其威儀。

一人之令。

天下望之。

一事之舉。

萬方師之。

書曰作之君。

作之師。

師即君也。

師本師卦之義。

而與豫固同體異用。

以祭祀為豫者。

正申豫之存有師道也。

以率行言謂之履。

以教育言謂之師。

師明其道。

履著其德。

師寓其旨。

履敷于事。

豐碩

【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-釋象辭-45】

故重在祭祀。

二者一也。

本末始終之事也。

豫必有本末。

全始終。

故彖象分別言之。

其義最精。

非簡言可盡也。

豫卦之對為夬履。

履正對豫。

則陽與陰交互成對也。

故豫之用。

有取于履。

履者禮也。

禮以祭祀為先。

履者立也。

立以封建為大。

豫彖言建侯行師。

而象言薦天配祖。

其義同也。

履之辭曰。

上天下澤。

履。

君子以辨上下。

定民志。

義已見履卦講釋。

豫之所用亦頗與同。

蓋辨上下之分者。

莫嚴于祭祀。

定民志于一者。

莫外于孝敬。

孝親敬天。

人之不忘本也。

薦神配祖。

禮之篤于情也。

古者祀祖多屬私祭。

而祭天則與眾共之。

蓋示民以有尊也。

天子尚有所尊。

況眾人乎。

尊天以報覆育之德。

尊祖以敦追本之誠。

其所以教者。

唯孝與敬。

自天子至于庶人。

無異也。

凡屬斯民。

莫不有其親。

莫不戴天。

則莫不重祭祀之禮。

篤孝敬之志。

故祭天則天子猶卑。

祀祖則君民同等。

其所辨分定志者。

為義深矣。

夫祭祀之禮。

隆于一切。

而孝敬之德。

首于眾行。

雖鄉野之士。

農工之民。

莫不率斯教。

而遵其制。

而天子居萬姓之上。

為一國之尊者。

尤當兢兢然于其典禮。

皇皇焉慎其威儀。

一人之令。

天下望之。

一事之舉。

萬方師之。

書曰作之君。

作之師。

師即君也。

師本師卦之義。

而與豫固同體異用。

以祭祀為豫者。

正申豫之存有師道也。

以率行言謂之履。

以教育言謂之師。

師明其道。

履著其德。

師寓其旨。

履敷于事。

豐碩

【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-釋爻辭-46】

故用豫而天下治。

人類安。

為禮樂成。

而教化?也。

禮樂之備。

則天人同休。

教化之行。

則上下共育。

蓋豫之時用也。

唯豫則能致之。

禮樂非可驟成。

必有其德。

有其位。

功業彪炳。

制度丕煥。

方克及之。

而豫固已裕如矣。

教化之行。

非可彊制也。

必有其庶。

有其富。

利用阜生。

飽煖安適。

始可促之。

而豫固已富有也。

因豫以為禮樂。

則禮樂不衰。

因豫以作教化。

則教化不絕。

蓋豫以繼豫。

無時不豫。

無民不豫。

事半功倍之道也。

故以之建侯。

則萬國尊王。

以之行師。

則八方向化。

亦由是禮樂教化之餘烈耳。

而其本則在孝敬之德。

祭祀之儀。

讀者當一貫之。

庶深明彖象二辭之用意也。

初六。

鳴豫凶。

宣聖講義此豫初六爻辭。

鳴豫鳴義與謙上六爻正同。

蓋一處謙之上。

一居豫之下。

其地似異而實同。

豫以一陽居第四爻。

與初相應。

以陰求陽。

有如鳥鳴求友之象。

唯在下卦。

又居初爻。

處潛息之地。

當蟄伏之時。

是宜靜以順之。

不當急于求見。

故鳴豫為凶。

且謙之鳴。

以自卑也。

雖鳴無所招忌。

豫與謙反。

豫而自鳴。

人將嫉之。

故凶。

蓋豫之鳴。

多自負而侈泰。

不知天下不豫者多。

以己之豫。

而鳴于眾。

猶鬥奢爭富之意。

人將鄙其俗。

而妒其夸。

或且招盜賊之覬覦。

為禍害之媒介。

豐碩

【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-釋爻辭-46】

故用豫而天下治。

人類安。

為禮樂成。

而教化?也。

禮樂之備。

則天人同休。

教化之行。

則上下共育。

蓋豫之時用也。

唯豫則能致之。

禮樂非可驟成。

必有其德。

有其位。

功業彪炳。

制度丕煥。

方克及之。

而豫固已裕如矣。

教化之行。

非可彊制也。

必有其庶。

有其富。

利用阜生。

飽煖安適。

始可促之。

而豫固已富有也。

因豫以為禮樂。

則禮樂不衰。

因豫以作教化。

則教化不絕。

蓋豫以繼豫。

無時不豫。

無民不豫。

事半功倍之道也。

故以之建侯。

則萬國尊王。

以之行師。

則八方向化。

亦由是禮樂教化之餘烈耳。

而其本則在孝敬之德。

祭祀之儀。

讀者當一貫之。

庶深明彖象二辭之用意也。

初六。

鳴豫凶。

宣聖講義此豫初六爻辭。

鳴豫鳴義與謙上六爻正同。

蓋一處謙之上。

一居豫之下。

其地似異而實同。

豫以一陽居第四爻。

與初相應。

以陰求陽。

有如鳥鳴求友之象。

唯在下卦。

又居初爻。

處潛息之地。

當蟄伏之時。

是宜靜以順之。

不當急于求見。

故鳴豫為凶。

且謙之鳴。

以自卑也。

雖鳴無所招忌。

豫與謙反。

豫而自鳴。

人將嫉之。

故凶。

蓋豫之鳴。

多自負而侈泰。

不知天下不豫者多。

以己之豫。

而鳴于眾。

猶鬥奢爭富之意。

人將鄙其俗。

而妒其夸。

或且招盜賊之覬覦。

為禍害之媒介。

豐碩

【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-釋爻辭-47】

情之所同。

勢之所迫。

羨富而恥其貧者有之。

失求而懷其怨者有之。

苟靜以安居。

淡而無汰。

則亦免咎之道。

今以在下位。

無功德以聞于人。

素佚樂。

為恣嫚以驕于眾。

君子遇之。

不過嗤其愚而已。

小人遇之。

未有不怒其妄。

而思有以洩其恚者。

故豫不易處。

尤不易鳴。

果當功業既成。

德澤已遠。

己不鳴。

而人皆譽之。

則又何凶可言。

初六之鳴。

不當其時。

其所謂凶。

自取之也。

象曰。

初六鳴豫。

志窮凶也。

宣聖講義此申釋爻辭之義。

而見志之窮也。

就卦爻言。

陰主降。

德主靜。

初六在下。

無可降。

而不能自靜。

則所往皆不免于咎。

是其志當窮也。

在他卦以極為窮。

多指上爻。

而豫之窮在初爻。

則以全卦僅一陽。

而在外。

其內純陰。

無所附麗。

又當豫之際。

以寬裕為貴。

初六逼處于下。

地非寬餘。

不自知其所處之艱。

而反鳴其所承之豫。

因豫反為不豫。

故曰志窮。

窮者絕也。

言自絕于豫也。

正如富家子弟。

承先人之業。

固可安居適性。

乃蠢然不識人世之進退。

貿焉自恃家貲之富足。

而以財賈禍。

日趨困窮之喻。

蓋由己志不立耳。

故曰志窮也。

夫謙上六曰鳴謙。

志未得也。

今曰志窮。

其意固同。

其用則異。

謙以卑抑。

無所得咎。

志雖未得。

尚無凶也。

豫易自滿。

其氣浮夸。

其志乃窮。

而不免于凶。

故承豫難。

豐碩

【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-釋爻辭-47】

情之所同。

勢之所迫。

羨富而恥其貧者有之。

失求而懷其怨者有之。

苟靜以安居。

淡而無汰。

則亦免咎之道。

今以在下位。

無功德以聞于人。

素佚樂。

為恣嫚以驕于眾。

君子遇之。

不過嗤其愚而已。

小人遇之。

未有不怒其妄。

而思有以洩其恚者。

故豫不易處。

尤不易鳴。

果當功業既成。

德澤已遠。

己不鳴。

而人皆譽之。

則又何凶可言。

初六之鳴。

不當其時。

其所謂凶。

自取之也。

象曰。

初六鳴豫。

志窮凶也。

宣聖講義此申釋爻辭之義。

而見志之窮也。

就卦爻言。

陰主降。

德主靜。

初六在下。

無可降。

而不能自靜。

則所往皆不免于咎。

是其志當窮也。

在他卦以極為窮。

多指上爻。

而豫之窮在初爻。

則以全卦僅一陽。

而在外。

其內純陰。

無所附麗。

又當豫之際。

以寬裕為貴。

初六逼處于下。

地非寬餘。

不自知其所處之艱。

而反鳴其所承之豫。

因豫反為不豫。

故曰志窮。

窮者絕也。

言自絕于豫也。

正如富家子弟。

承先人之業。

固可安居適性。

乃蠢然不識人世之進退。

貿焉自恃家貲之富足。

而以財賈禍。

日趨困窮之喻。

蓋由己志不立耳。

故曰志窮也。

夫謙上六曰鳴謙。

志未得也。

今曰志窮。

其意固同。

其用則異。

謙以卑抑。

無所得咎。

志雖未得。

尚無凶也。

豫易自滿。

其氣浮夸。

其志乃窮。

而不免于凶。

故承豫難。

豐碩

【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-釋爻辭-48】

處豫尤不易。

況初六之豫。

其力既弱。

其年又稚。

其地既卑。

其輔又無人。

則其志窮。

亦可見矣。

或曰。

志者心所之也。

志窮。

心往于窮。

猶自求其窮也。

人未有自求其窮者。

而因不得向于達。

乃反而趨于窮。

雖非初心。

猶自欲之。

譬如子弟不肖。

日趨下流之意也。

何以處豫而志窮哉。

則由天道之有偏。

而人事無以救正之也。

如居上流。

易于隨波而下。

苟無識途者為之牽挽。

未有不日就下矣。

初六在下。

而恰與九四相應。

人之求顯。

物之求崇。

乃常情也。

以居下而豫。

豈不欣上位者乎。

故望九四而心躍躍欲試。

竟忘其為下位。

而遽于其上。

竟忽其無所知。

而姑衒于外。

此所以為鳴豫之象也。

鳴者凶之因。

豫者窮之緣。

苟不鳴。

則免于凶。

不豫。

亦免于窮。

天下禍福之相倚也。

如此。

由斯爻之辭。

又足證明因果之說矣。

宏教附注謙豫相反。

故謙無不吉。

而豫則有凶。

然天道凶。

人事可移之。

知其凶而速避之。

則免矣。

如初六。

不熱中于九四。

則不鳴。

不鳴則志不至窮。

則無凶矣。

吉凶天道。

而得失人事也。

六二。

介于石。

不終日。

貞吉。

宣聖講義此豫六二爻辭。

明本爻之用。

及其吉凶也。

豐碩

【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-釋爻辭-48】

處豫尤不易。

況初六之豫。

其力既弱。

其年又稚。

其地既卑。

其輔又無人。

則其志窮。

亦可見矣。

或曰。

志者心所之也。

志窮。

心往于窮。

猶自求其窮也。

人未有自求其窮者。

而因不得向于達。

乃反而趨于窮。

雖非初心。

猶自欲之。

譬如子弟不肖。

日趨下流之意也。

何以處豫而志窮哉。

則由天道之有偏。

而人事無以救正之也。

如居上流。

易于隨波而下。

苟無識途者為之牽挽。

未有不日就下矣。

初六在下。

而恰與九四相應。

人之求顯。

物之求崇。

乃常情也。

以居下而豫。

豈不欣上位者乎。

故望九四而心躍躍欲試。

竟忘其為下位。

而遽于其上。

竟忽其無所知。

而姑衒于外。

此所以為鳴豫之象也。

鳴者凶之因。

豫者窮之緣。

苟不鳴。

則免于凶。

不豫。

亦免于窮。

天下禍福之相倚也。

如此。

由斯爻之辭。

又足證明因果之說矣。

宏教附注謙豫相反。

故謙無不吉。

而豫則有凶。

然天道凶。

人事可移之。

知其凶而速避之。

則免矣。

如初六。

不熱中于九四。

則不鳴。

不鳴則志不至窮。

則無凶矣。

吉凶天道。

而得失人事也。

六二。

介于石。

不終日。

貞吉。

宣聖講義此豫六二爻辭。

明本爻之用。

及其吉凶也。

豐碩

【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-釋爻辭-49】

豫之六二。

即坤之六二。

坤居下而六二為正位。

象主位。

六為陰。

乘二為陰加陰。

乃重陰。

上與九四相應。

同功異位。

又非同性。

一剛一柔。

柔比于剛。

有介于石之象。

石剛而所介者柔。

柔則善退讓。

以順從人。

故不終日即解。

言不久持也。

六二得內卦之正。

孚貞靜之德。

純本坤之行也。

雖有彊敵在外。

而內不失其貞。

不乖所守。

則外之彊敵。

亦無由損之。

故曰貞吉。

內卦居貞。

以貞則固也。

且六二以柔道為守。

柔則無忤。

豫之所以為順也。

柔順以禦外侮。

貞靜以持內節。

則雖有如石之敵。

而不冒然犯之。

委曲以避其鋒。

而誠信自孚其下。

艱貞自保其位。

此所以為吉也。

夫介于石者。

非易進也。

不終日者。

非難解也。

而吉在一貞字。

以得正位也。

正則貞。

貞則固。

然君子處之。

不失其豫。

小人遇之。

將因豫成災。

蓋豫之為用。

全在能備。

而六二之吉。

全在能貞。

居貞者天。

履貞者人。

得正則吉。

失中則傾。

此天道之吉凶。

半係于人事也。

故曰君子不失其豫。

小人將反為災。

凡卦爻之言貞者。

有天道焉。

有人事焉。

六二之貞。

天道也。

以比于九四。

其勢迫。

其害逼。

不許從容應付也。

而以得內卦之正。

為眾心所附。

又能以柔禦剛。

以貞制暴。

其吉乃理數之自合也。

苟一事不勝其用。

而悖于柔。

急求一逞。

雖有其位。

而無其德。

以失其眾。

而悖于貞。

先潰其內。

則雖吉亦凶矣。

則人之不克貞也。

爻辭必曰貞吉者。

明貞乃吉耳。

失貞者凶。

故亂之久暫。

亦當視其在位者之貞否。

豐碩

【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-釋爻辭-50】

非爻辭之含二義。

乃人事天道之不相洽也。

豫六二雖居正位。

而上下皆陰爻。

上與九四互為艮卦。

艮者止也。

有山石之象。

而六三在其間。

六三為陰乘陽位。

易與九四近。

且上與六五互為坎卦。

合之變蹇卦。

蹇者。

難也。

坎者。

陷也。

有艱險之象。

故自六二以進。

有愈行愈難之象。

且六二九四。

一陰一陽。

不得相合。

柔道順行。

剛道逆行。

順逆相爭。

背馳不復。

則豫于前。

將困于後。

豫于此。

將困于彼。

以卦言之則豫。

以爻言之則困。

故爻辭與困之困于石。

據于蒺藜之辭義相類。

不曰困而曰介者。

以六二得正位。

一也。

未及于六五。

坎象未成。

二也。

居正位。

則有守。

未及于陷。

則猶可解。

故曰介于石。

不終日貞吉。

困以兌坎合。

蹇以坎艮合。

其義之同異。

全在陰陽剛柔。

上下升降也。

而豫以震坤之合。

震出地上。

主以順動。

陰直從陽。

而六二之介于石者。

徒以六三在中。

阻其交親之道也。

故曰介。

介者。

如紹介。

言在中也。

又介為甲。

亦堅也。

重陰必陽。

重柔必剛。

以敵言。

則為彊敵。

以己言。

則為自堅。

蓋陽與陰匹敵也。

六二之正。

應在六五。

上下皆陰。

有同于坤。

此爻之用。

以坤為本。

坤本貞靜。

而順承乾陽。

今以不得順承。

遂有介石之憾。

然道以柔勝。

位以正當。

既志于貞。

乃解其害。

故不終日者。

天道也。

象曰。

不終日貞吉。

以中正也。

豐碩

【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-釋爻辭-49】

豫之六二。

即坤之六二。

坤居下而六二為正位。

象主位。

六為陰。

乘二為陰加陰。

乃重陰。

上與九四相應。

同功異位。

又非同性。

一剛一柔。

柔比于剛。

有介于石之象。

石剛而所介者柔。

柔則善退讓。

以順從人。

故不終日即解。

言不久持也。

六二得內卦之正。

孚貞靜之德。

純本坤之行也。

雖有彊敵在外。

而內不失其貞。

不乖所守。

則外之彊敵。

亦無由損之。

故曰貞吉。

內卦居貞。

以貞則固也。

且六二以柔道為守。

柔則無忤。

豫之所以為順也。

柔順以禦外侮。

貞靜以持內節。

則雖有如石之敵。

而不冒然犯之。

委曲以避其鋒。

而誠信自孚其下。

艱貞自保其位。

此所以為吉也。

夫介于石者。

非易進也。

不終日者。

非難解也。

而吉在一貞字。

以得正位也。

正則貞。

貞則固。

然君子處之。

不失其豫。

小人遇之。

將因豫成災。

蓋豫之為用。

全在能備。

而六二之吉。

全在能貞。

居貞者天。

履貞者人。

得正則吉。

失中則傾。

此天道之吉凶。

半係于人事也。

故曰君子不失其豫。

小人將反為災。

凡卦爻之言貞者。

有天道焉。

有人事焉。

六二之貞。

天道也。

以比于九四。

其勢迫。

其害逼。

不許從容應付也。

而以得內卦之正。

為眾心所附。

又能以柔禦剛。

以貞制暴。

其吉乃理數之自合也。

苟一事不勝其用。

而悖于柔。

急求一逞。

雖有其位。

而無其德。

以失其眾。

而悖于貞。

先潰其內。

則雖吉亦凶矣。

則人之不克貞也。

爻辭必曰貞吉者。

明貞乃吉耳。

失貞者凶。

故亂之久暫。

亦當視其在位者之貞否。

豐碩

【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-釋爻辭-50】

非爻辭之含二義。

乃人事天道之不相洽也。

豫六二雖居正位。

而上下皆陰爻。

上與九四互為艮卦。

艮者止也。

有山石之象。

而六三在其間。

六三為陰乘陽位。

易與九四近。

且上與六五互為坎卦。

合之變蹇卦。

蹇者。

難也。

坎者。

陷也。

有艱險之象。

故自六二以進。

有愈行愈難之象。

且六二九四。

一陰一陽。

不得相合。

柔道順行。

剛道逆行。

順逆相爭。

背馳不復。

則豫于前。

將困于後。

豫于此。

將困于彼。

以卦言之則豫。

以爻言之則困。

故爻辭與困之困于石。

據于蒺藜之辭義相類。

不曰困而曰介者。

以六二得正位。

一也。

未及于六五。

坎象未成。

二也。

居正位。

則有守。

未及于陷。

則猶可解。

故曰介于石。

不終日貞吉。

困以兌坎合。

蹇以坎艮合。

其義之同異。

全在陰陽剛柔。

上下升降也。

而豫以震坤之合。

震出地上。

主以順動。

陰直從陽。

而六二之介于石者。

徒以六三在中。

阻其交親之道也。

故曰介。

介者。

如紹介。

言在中也。

又介為甲。

亦堅也。

重陰必陽。

重柔必剛。

以敵言。

則為彊敵。

以己言。

則為自堅。

蓋陽與陰匹敵也。

六二之正。

應在六五。

上下皆陰。

有同于坤。

此爻之用。

以坤為本。

坤本貞靜。

而順承乾陽。

今以不得順承。

遂有介石之憾。

然道以柔勝。

位以正當。

既志于貞。

乃解其害。

故不終日者。

天道也。

象曰。

不終日貞吉。

以中正也。