【易經証釋】

豐碩

【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-總釋象例-30】

豫卦坤下震上宣聖講義豫上震下坤。

與復卦同體而異位。

皆以陽爻為主。

陽上升之卦也。

在復以震居坤下。

一陽始動。

為陽氣初復之象。

在豫震反居坤上。

一陽在第四爻。

是為陽氣奮升之象。

其異在道之遠近。

位之高下也。

豫與謙為來往卦。

謙以艮在坤下。

一陽居第三爻。

反上為下。

故有謙退之象。

豫以震出坤上。

一陽登于本位。

故為豫逸之象。

豫者。

餘也。

盈也。

寬裕也。

其異于謙。

在進退之間。

與卑亢之殊。

謙退而自卑。

豫亢而能進。

謙為自下。

豫為自寬。

其德用不同也。

豫以有餘。

而得地有為。

豐碩

【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-總釋象例-32】

豫卦之象。

以陽之上出。

升在坤面。

乃得奮豫之稱。

則以震為雷。

雷聲振于地上。

其接近者。

聞聲最烈。

而所感者。

亦自奮起。

是為萬物共奮之象。

譬之春日。

雷聲既鳴。

萬物皆出。

天下同春之象也。

陽主升。

乾為大生。

震之一陽。

即乾之初爻。

乾動而成震。

震而合于坤。

即陽氣升于地。

地為人物所寄。

地受之。

人物亦皆受之。

故奮豫之用。

天下皆見其功也。

豫之為辭。

從予從象。

言天所予之也。

天予之者。

天以時假之得生成也。

人物生成。

莫外于天之德用。

動而為用。

止而為業。

皆天所予也。

春生秋殺。

皆以時成。

豫者天予以春生之時也。

利用其時以生成萬物。

亦天所予也。

故豫為天予之象。

而予。

自稱之辭。

豫之所得。

由天予。

豫之所成。

由自致。

栽者培之。

傾者覆之。

自求多福。

在我而已。

故從予。

言我所得之天者。

當有以象天之德。

而推之萬物。

共成其豫也。

豫因謙以承大有。

序卦曰。

有大而能謙。

必豫。

故受之以豫。

可見豫之來。

非偶然也。

由大有之後。

而克承之以謙。

始獲亨之以豫。

豫者。

報謙者也。

非謙不得豫。

非大有亦不得豫。

大有以富庶之。

謙以安和之。

而後天下同豫矣。

蓋豫者。

天所厚也。

人無以順承之。

安望能久享有乎。

豫字從予。

其旨深矣。

豫以陽氣和布。

物類向榮。

德施周流。

天下同樂。

則其致之也。

非有道者。

豈能及哉。

故謙豫皆重在人道。

豐碩

【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-總釋象例-31】

故宜于進。

其動至順。

謙以不足。

而志在下濟。

故宜于退。

而其動也必貞。

故謙以貞用。

豫以利成。

豫之利。

誠利也。

利于天下。

利于萬物。

蓋能體坤之順。

應乾之剛。

一陽在外。

五陰隨之。

故志行而用利。

此乾之大利利天下。

得坤以順承之。

而行地無疆者也。

豫之卦象。

五陰一陽。

與謙復師比剝五卦同。

其對卦為小畜與姤。

小畜為正對。

姤為錯對。

蓋姤與復對也。

故體陰而用陽。

以一陽在外也。

陽外則推之于遠。

陽在四爻。

本震之初爻。

在震為初動。

在豫為直上。

以原在下。

而今居上也。

與謙之艮卦一陽原在上者。

移居下卦。

其義恰相對照。

故謙為自卑下濟。

豫為上升以高以遠。

其卦爻陰陽數同。

而地位異也。

四爻為陰位。

而陽居之。

陰陽相濟。

與六三相應。

六三九四。

乃未濟之象。

而豫以得六二之輔。

乃變為和平之象。

則不因中爻之交互言也。

謙之為道。

取中爻九三六四合于既濟。

乃為下濟。

而豫則以九四六二相應。

乃為剛應。

一濟一應。

見于彖辭。

可知其取用之道矣。

豫之九四。

為全卦主爻。

以一陽領五陰。

而得柔應。

以行其志。

在外以推其德。

居中以馭其下。

本道以成其功。

故豫為有功。

為和樂。

為措置裕如。

則以順動也。

陽外陰內。

而陰能應之。

陽升陰降。

而陰能從之。

故曰順。

此譬之賢主在位。

令行而法遵。

德孚而功建者也。

陽雖在外。

不出中爻。

仍能統制全體。

且以剛行柔地。

無所阻逆。

尤見其順且易也。

故為利。

利及一切。

而行若無事。

此所以為豫也。

豐碩

【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-總釋象例-33】

以卦爻言。

陽爻皆在人爻。

可見聖人命名之意。

固側重人道。

而不徒明天時之用也。

天以時相假。

人以事相濟。

則積之為德。

散之為功。

行之為道。

致之為用。

無不豫也。

而豫亦永久不變矣。

唯人情恆樂于豫。

而不思豫之由來。

恆好用豫。

而不知豫之所致。

身豫而荒淫。

心豫而閒蕩。

志豫而流連忘返。

事豫而懈弛無度。

豫不為利。

且益害焉。

是果天之咎耶。

人之咎耶。

聖人知其將至。

則求所以警之惕之。

戒之勉之。

豫而曰奮。

冀其各自奮起也。

豫而曰怠。

冀其有戒于怠荒也。

天所予者渥矣。

人必有以承之。

天所假者厚矣。

人必有以紹之。

豫從予者。

實含此義。

而豫為時言。

則為逸豫。

為事言。

則為備豫。

能豫于事。

方豫于時。

不豫于前。

安望其豫于後哉。

此豫之為豫。

天道也。

亦人道。

成物也。

亦成己。

內無所豫。

外亦將蹙蹙無所歸。

己無所豫。

物亦將皇皇無所適。

人無所豫。

天亦將茫茫無所屬。

是豫在天。

而成豫在人。

豫在物。

而用豫在己。

豫在外。

而思豫在內。

果能體豫之象。

行豫之道。

廣豫之德。

推豫之用。

則功業益大。

而不負大有與謙之先烈矣。

大哉豫乎。

讀者當勗之。

毋以順動之為易。

逸樂之為安。

而忘其奮與怠之教也。

宗主附注豫者裕也預也。

一為寬裕。

一為預謀。

蓋有寬裕之時。

足以預為之謀。

然常人之情。

樂于暇豫。

而忘其豫備。

竟令優裕之時。

輕易過去。

豐碩

【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-總釋象例-32】

豫卦之象。

以陽之上出。

升在坤面。

乃得奮豫之稱。

則以震為雷。

雷聲振于地上。

其接近者。

聞聲最烈。

而所感者。

亦自奮起。

是為萬物共奮之象。

譬之春日。

雷聲既鳴。

萬物皆出。

天下同春之象也。

陽主升。

乾為大生。

震之一陽。

即乾之初爻。

乾動而成震。

震而合于坤。

即陽氣升于地。

地為人物所寄。

地受之。

人物亦皆受之。

故奮豫之用。

天下皆見其功也。

豫之為辭。

從予從象。

言天所予之也。

天予之者。

天以時假之得生成也。

人物生成。

莫外于天之德用。

動而為用。

止而為業。

皆天所予也。

春生秋殺。

皆以時成。

豫者天予以春生之時也。

利用其時以生成萬物。

亦天所予也。

故豫為天予之象。

而予。

自稱之辭。

豫之所得。

由天予。

豫之所成。

由自致。

栽者培之。

傾者覆之。

自求多福。

在我而已。

故從予。

言我所得之天者。

當有以象天之德。

而推之萬物。

共成其豫也。

豫因謙以承大有。

序卦曰。

有大而能謙。

必豫。

故受之以豫。

可見豫之來。

非偶然也。

由大有之後。

而克承之以謙。

始獲亨之以豫。

豫者。

報謙者也。

非謙不得豫。

非大有亦不得豫。

大有以富庶之。

謙以安和之。

而後天下同豫矣。

蓋豫者。

天所厚也。

人無以順承之。

安望能久享有乎。

豫字從予。

其旨深矣。

豫以陽氣和布。

物類向榮。

德施周流。

天下同樂。

則其致之也。

非有道者。

豈能及哉。

故謙豫皆重在人道。

豐碩

【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-釋彖-34】

而不克有為。

一旦事變發生。

無不手忙腳亂。

以至僨事。

此不知豫卦之用也。

天所以與人以豫者。

非無故也。

必有勤勞于事先。

以措一切于安定。

而後悠游于今日。

以圖將來之發揚。

是豫為豫備者多。

為暇豫者少。

且無豫備。

終不得暇豫也。

豫雖天予。

而在人能善用之。

以全其始終。

若用之未善。

貪一時之逸樂。

忘百年之憂虞。

迫且立見。

奚有于豫哉。

故豫為謙之報。

謙為豫之施。

互成因果。

不可或離。

無施安望報。

有報不繼其施。

報即盡矣。

則豫豈能久乎。

易以豫次謙。

而傳稱為怠。

蓋深知人情之敝。

而亟欲其精思勇行。

以體奮豫之義也。

宏教附注豫卦辭多與謙相應者。

以謙豫本同體卦。

在用者之為主為客耳。

如用為謙。

則其對面即豫。

用豫亦然。

凡為往來卦者。

皆視若賓主。

亦猶一物之表裏。

一器之內外。

無不相連者。

豫以愉快為志。

故曰豫怠。

要在用之者以怠為戒。

則無不豫矣。

豫。

利建侯行師。

宣聖講義此豫卦彖辭也。

豫之名辭。

已見前講。

按字義言。

豫為和易。

為寬柔。

為綽有餘裕。

其趣為樂悅。

為舒徐。

為有可為之時。

當可為之位。

豐碩

【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-總釋象例-33】

以卦爻言。

陽爻皆在人爻。

可見聖人命名之意。

固側重人道。

而不徒明天時之用也。

天以時相假。

人以事相濟。

則積之為德。

散之為功。

行之為道。

致之為用。

無不豫也。

而豫亦永久不變矣。

唯人情恆樂于豫。

而不思豫之由來。

恆好用豫。

而不知豫之所致。

身豫而荒淫。

心豫而閒蕩。

志豫而流連忘返。

事豫而懈弛無度。

豫不為利。

且益害焉。

是果天之咎耶。

人之咎耶。

聖人知其將至。

則求所以警之惕之。

戒之勉之。

豫而曰奮。

冀其各自奮起也。

豫而曰怠。

冀其有戒于怠荒也。

天所予者渥矣。

人必有以承之。

天所假者厚矣。

人必有以紹之。

豫從予者。

實含此義。

而豫為時言。

則為逸豫。

為事言。

則為備豫。

能豫于事。

方豫于時。

不豫于前。

安望其豫于後哉。

此豫之為豫。

天道也。

亦人道。

成物也。

亦成己。

內無所豫。

外亦將蹙蹙無所歸。

己無所豫。

物亦將皇皇無所適。

人無所豫。

天亦將茫茫無所屬。

是豫在天。

而成豫在人。

豫在物。

而用豫在己。

豫在外。

而思豫在內。

果能體豫之象。

行豫之道。

廣豫之德。

推豫之用。

則功業益大。

而不負大有與謙之先烈矣。

大哉豫乎。

讀者當勗之。

毋以順動之為易。

逸樂之為安。

而忘其奮與怠之教也。

宗主附注豫者裕也預也。

一為寬裕。

一為預謀。

蓋有寬裕之時。

足以預為之謀。

然常人之情。

樂于暇豫。

而忘其豫備。

竟令優裕之時。

輕易過去。

豐碩

【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-釋彖-34】

而不克有為。

一旦事變發生。

無不手忙腳亂。

以至僨事。

此不知豫卦之用也。

天所以與人以豫者。

非無故也。

必有勤勞于事先。

以措一切于安定。

而後悠游于今日。

以圖將來之發揚。

是豫為豫備者多。

為暇豫者少。

且無豫備。

終不得暇豫也。

豫雖天予。

而在人能善用之。

以全其始終。

若用之未善。

貪一時之逸樂。

忘百年之憂虞。

迫且立見。

奚有于豫哉。

故豫為謙之報。

謙為豫之施。

互成因果。

不可或離。

無施安望報。

有報不繼其施。

報即盡矣。

則豫豈能久乎。

易以豫次謙。

而傳稱為怠。

蓋深知人情之敝。

而亟欲其精思勇行。

以體奮豫之義也。

宏教附注豫卦辭多與謙相應者。

以謙豫本同體卦。

在用者之為主為客耳。

如用為謙。

則其對面即豫。

用豫亦然。

凡為往來卦者。

皆視若賓主。

亦猶一物之表裏。

一器之內外。

無不相連者。

豫以愉快為志。

故曰豫怠。

要在用之者以怠為戒。

則無不豫矣。

豫。

利建侯行師。

宣聖講義此豫卦彖辭也。

豫之名辭。

已見前講。

按字義言。

豫為和易。

為寬柔。

為綽有餘裕。

其趣為樂悅。

為舒徐。

為有可為之時。

當可為之位。

豐碩

【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-釋彖-35】

蓋皆本于卦象也。

卦五陰一陽。

陽在上卦。

而居中爻。

前後寬餘。

一陽領眾陰。

奮起地上。

有為之勢。

居中御外。

四方順從。

可為之時。

故豫曰奮豫。

非逸樂之謂也。

而豫于事者。

先豫于心。

豫于物者。

先豫于己。

豫于後者。

先豫于前。

豫于遠者。

先豫于近。

豫必有所備也。

或備其力。

或備其謀。

或備其制。

或備其令。

皆以德為本。

道為主。

備者必有所承。

有所施。

以豫之先。

必承于有餘。

豫之後。

必施于無盡。

則始終皆豫。

而克成豫之大用。

設有一不備。

非真豫也。

易以豫紹大有謙。

而啟隨蠱。

大有謙豫其前。

是承也。

隨蠱豫其後。

是施也。

豫以順動。

故繼之以隨。

豫以有為。

故繼之以蠱。

蠱者事也。

而豫之大用。

則在治道。

此人道之最著者。

天地不忒。

日月不過。

寒暖以時。

晝夜有序。

皆治道之明顯于天地間者。

聖人則之。

則以豫成人之治。

蓋豫固有位也。

有時也。

有可為之時。

有能為之地。

則其成治。

不已順乎。

彖辭明示之曰。

豫利建侯行師。

治道也。

治道萬端。

而以建侯行師為主要。

蓋賞罰之事也。

政治之柄也。

天下雖大。

人民雖眾。

而政不必煩。

令不在多。

賞罰得。

則皆從矣。

故曰建侯行師。

治之本。

豫之用也。

夫建侯行師者。

立國之本。

古者劃土分疆以為治。

必建邦國。

封諸侯。

將以賞有功。

獎有德也。

將以分其權。

而專其職也。

將以平其政于下。

使親民也。

將以屬其土于位。

使守域也。

故建國有制。

而立侯不貳。

為重在治道。

豐碩

【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-釋彖-35】

蓋皆本于卦象也。

卦五陰一陽。

陽在上卦。

而居中爻。

前後寬餘。

一陽領眾陰。

奮起地上。

有為之勢。

居中御外。

四方順從。

可為之時。

故豫曰奮豫。

非逸樂之謂也。

而豫于事者。

先豫于心。

豫于物者。

先豫于己。

豫于後者。

先豫于前。

豫于遠者。

先豫于近。

豫必有所備也。

或備其力。

或備其謀。

或備其制。

或備其令。

皆以德為本。

道為主。

備者必有所承。

有所施。

以豫之先。

必承于有餘。

豫之後。

必施于無盡。

則始終皆豫。

而克成豫之大用。

設有一不備。

非真豫也。

易以豫紹大有謙。

而啟隨蠱。

大有謙豫其前。

是承也。

隨蠱豫其後。

是施也。

豫以順動。

故繼之以隨。

豫以有為。

故繼之以蠱。

蠱者事也。

而豫之大用。

則在治道。

此人道之最著者。

天地不忒。

日月不過。

寒暖以時。

晝夜有序。

皆治道之明顯于天地間者。

聖人則之。

則以豫成人之治。

蓋豫固有位也。

有時也。

有可為之時。

有能為之地。

則其成治。

不已順乎。

彖辭明示之曰。

豫利建侯行師。

治道也。

治道萬端。

而以建侯行師為主要。

蓋賞罰之事也。

政治之柄也。

天下雖大。

人民雖眾。

而政不必煩。

令不在多。

賞罰得。

則皆從矣。

故曰建侯行師。

治之本。

豫之用也。

夫建侯行師者。

立國之本。

古者劃土分疆以為治。

必建邦國。

封諸侯。

將以賞有功。

獎有德也。

將以分其權。

而專其職也。

將以平其政于下。

使親民也。

將以屬其土于位。

使守域也。

故建國有制。

而立侯不貳。

為重在治道。

豐碩

【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-釋彖-36】

不以分裂為嫌。

為責在德孚于眾。

不以親私而徇之也。

先策其地。

得其民情。

而後封之。

以地屬之。

以民付之。

使靖供其職。

綏撫其眾。

衛護其土。

無或隕越。

此賞之最大者。

若有未宜。

不予封也。

雖小不貸。

雖大不遺。

必視其德。

而論其功。

方為建國。

國異。

而天下仍同。

方殊。

而民情仍一。

雖遠無疏。

雖近無暱。

故侯國皆天王之輔弼。

而民心無離貳。

而天下安治。

此上古封建之制。

有異于後世者也。

若建侯既定。

分治既成。

萬邦翕和。

天下安定。

天子垂拱于上。

無為而治。

不假于政令。

而教化大行。

不藉于刑誅。

而風俗同厚。

則大同之世也。

即豫之象矣。

苟有侯國。

未體先王之德政。

而違一道之典謨。

則天下惡之。

諸侯責之。

而與師以申討。

用刑以究罪。

雖盛治之世。

或有不免。

則行師之義也。

蓋有國者。

必有賞罰。

有建侯者。

必有行師。

師者眾也。

因眾致討。

足見其征誅之正大矣。

師之行。

為明罰也。

為正治也。

為安天下也。

為拯人民也。

非為申一人之威。

快一人之志也。

故行師而民服。

而天下亦治。

此皆治道之大者。

豫之大用。

即在乎是。

利者順也。

順以成利。

則殺之猶生之。

罰之猶賞之。

為其賞罰皆公。

生殺悉平。

公且平。

天下尚有不服者哉。

故裂土分侯不為泰。

興師致討不為狹。

封之無恩。

殺之不怨。

予以國者。

天所錫也。

非天子之殊遇。

殺其人者。

天所誅也。

非天子之私仇。

生之無恩。

殺之不怨。

是予奪皆豫矣。

豫則予之不為多。

豐碩

【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-釋彖-36】

不以分裂為嫌。

為責在德孚于眾。

不以親私而徇之也。

先策其地。

得其民情。

而後封之。

以地屬之。

以民付之。

使靖供其職。

綏撫其眾。

衛護其土。

無或隕越。

此賞之最大者。

若有未宜。

不予封也。

雖小不貸。

雖大不遺。

必視其德。

而論其功。

方為建國。

國異。

而天下仍同。

方殊。

而民情仍一。

雖遠無疏。

雖近無暱。

故侯國皆天王之輔弼。

而民心無離貳。

而天下安治。

此上古封建之制。

有異于後世者也。

若建侯既定。

分治既成。

萬邦翕和。

天下安定。

天子垂拱于上。

無為而治。

不假于政令。

而教化大行。

不藉于刑誅。

而風俗同厚。

則大同之世也。

即豫之象矣。

苟有侯國。

未體先王之德政。

而違一道之典謨。

則天下惡之。

諸侯責之。

而與師以申討。

用刑以究罪。

雖盛治之世。

或有不免。

則行師之義也。

蓋有國者。

必有賞罰。

有建侯者。

必有行師。

師者眾也。

因眾致討。

足見其征誅之正大矣。

師之行。

為明罰也。

為正治也。

為安天下也。

為拯人民也。

非為申一人之威。

快一人之志也。

故行師而民服。

而天下亦治。

此皆治道之大者。

豫之大用。

即在乎是。

利者順也。

順以成利。

則殺之猶生之。

罰之猶賞之。

為其賞罰皆公。

生殺悉平。

公且平。

天下尚有不服者哉。

故裂土分侯不為泰。

興師致討不為狹。

封之無恩。

殺之不怨。

予以國者。

天所錫也。

非天子之殊遇。

殺其人者。

天所誅也。

非天子之私仇。

生之無恩。

殺之不怨。

是予奪皆豫矣。

豫則予之不為多。

豐碩

【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-釋彖辭-37】

奪之不為薄。

為其得中也。

得民心也。

得天時也。

皆豫所固有也。

豫以一陽居中。

象天子在位。

眾陰拱服。

象侯國靖共。

而五陰聽命于陽。

正與師比相類。

有比之邪行。

必有師之征討。

故豫取行師之義。

以成其罰罪之功。

而致其安輯之治也。

前講謙卦。

以謙與豫為往來。

謙以貞為德。

豫以利為用。

蓋均本坤德也。

而人道亦然。

人道以地道為先。

以利貞為本。

豫之利。

即謙之貞。

貞于先者利于後。

貞于內者利于外。

謙貞以持己。

故曰君子有終。

豫利以成物。

故曰建侯行師。

以二者為成治之本。

即成人成物之道也。

由己推人。

由近及遠。

由內達外。

由少至眾。

皆豫道也。

故曰利建侯行師。

言此為順利之事也。

豫以震之一陽。

奮出地上。

原在下。

而今出居上位。

必德有所孚。

力有所厚。

則其動也必順。

順則利矣。

建侯行師。

動之大者。

猶且順利。

則所行無不利矣。

建侯之利。

天下以安。

行師之利。

天下以定。

如春雷一振。

萬物同生。

而雷霆昭威。

妖孽消跡。

即豫所謂也。

蓋以剛陽主位。

而柔應之也。

剛伸柔伏。

安有不歸服者乎。

賞之固悅服。

而同供其職。

罰之亦攝服。

而共畏其威。

懷德畏威。

天下咸定。

賞罰之能事盡矣。

豫之利用亦至矣。

故曰。

豫治道也。

成人成物之道也。

彖曰。

豫。

剛應而志行。

順以動。

豫。

豫順以動。

故天地如之。

而況建侯行師乎。

天地以順動。

故日月不過。

而四時不忒。

聖人以順動。

則刑罰清。

豐碩

【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-釋彖辭-37】

奪之不為薄。

為其得中也。

得民心也。

得天時也。

皆豫所固有也。

豫以一陽居中。

象天子在位。

眾陰拱服。

象侯國靖共。

而五陰聽命于陽。

正與師比相類。

有比之邪行。

必有師之征討。

故豫取行師之義。

以成其罰罪之功。

而致其安輯之治也。

前講謙卦。

以謙與豫為往來。

謙以貞為德。

豫以利為用。

蓋均本坤德也。

而人道亦然。

人道以地道為先。

以利貞為本。

豫之利。

即謙之貞。

貞于先者利于後。

貞于內者利于外。

謙貞以持己。

故曰君子有終。

豫利以成物。

故曰建侯行師。

以二者為成治之本。

即成人成物之道也。

由己推人。

由近及遠。

由內達外。

由少至眾。

皆豫道也。

故曰利建侯行師。

言此為順利之事也。

豫以震之一陽。

奮出地上。

原在下。

而今出居上位。

必德有所孚。

力有所厚。

則其動也必順。

順則利矣。

建侯行師。

動之大者。

猶且順利。

則所行無不利矣。

建侯之利。

天下以安。

行師之利。

天下以定。

如春雷一振。

萬物同生。

而雷霆昭威。

妖孽消跡。

即豫所謂也。

蓋以剛陽主位。

而柔應之也。

剛伸柔伏。

安有不歸服者乎。

賞之固悅服。

而同供其職。

罰之亦攝服。

而共畏其威。

懷德畏威。

天下咸定。

賞罰之能事盡矣。

豫之利用亦至矣。

故曰。

豫治道也。

成人成物之道也。

彖曰。

豫。

剛應而志行。

順以動。

豫。

豫順以動。

故天地如之。

而況建侯行師乎。

天地以順動。

故日月不過。

而四時不忒。

聖人以順動。

則刑罰清。

豐碩

【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-釋彖辭-38】

而民服。

豫之時義大矣哉。

宣聖講義此申釋彖辭。

有同乾坤之文言。

明釋豫之時義。

而見人道之與天地合也。

豫卦上震下坤。

震動而坤順。

故曰順動。

坤為母。

震為長子。

子隨母。

而震陽也。

坤陰也。

陰從陽。

上下相應。

剛柔相從。

既動以順。

復應于剛。

其行至宜。

其志亦得。

故曰剛應而志行。

本震以推于外。

由陽以被于遠。

內無為之阻泥。

中無與之扞格。

則其志行可知。

志見于中。

行徵于外。

震動者行也。

陽上者志也。

剛以濟柔。

則動而順。

內以及外。

則行而豫。

豫者有餘也。

有備也。

充實曰豫。

光大曰行。

以豫而行。

其順利可知。

此天地所取法也。

天有四時。

地有四方。

天之寒暖有節。

不因時而異其度。

豫也。

地之高下有宜。

不以域而改其序。

豫也。

為其有餘于後。

有備于先。

從容中道。

以合其用也。

如夏暑。

而有春之溫。

冬寒。

而有秋之涼。

不急遽以倉卒。

則舒徐而安和。

高山之崇。

而有陂谷。

大海之汙。

[同窪一作污洿]而有?岸。

不峭削而汎流。

則康莊而坦豁。

此豫也。

天懸而不墜。

地憑而無搖。

輕不為颺。

重不為墮。

上者復下。

沉者復升。

起者有伏。

屈者有伸。

同而異之。

散而聚之。

繁而約之。

束而擴之。

充實者而光大之。

積蓄者而遠久之。

推以無垠。

任以不息。

天地之所以覆載。

日月之所以代明。

皆豫之道也。

皆順以動也。

悠久無疆。

而法度長在。

中和不失。

豐碩

【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-釋彖辭-38】

而民服。

豫之時義大矣哉。

宣聖講義此申釋彖辭。

有同乾坤之文言。

明釋豫之時義。

而見人道之與天地合也。

豫卦上震下坤。

震動而坤順。

故曰順動。

坤為母。

震為長子。

子隨母。

而震陽也。

坤陰也。

陰從陽。

上下相應。

剛柔相從。

既動以順。

復應于剛。

其行至宜。

其志亦得。

故曰剛應而志行。

本震以推于外。

由陽以被于遠。

內無為之阻泥。

中無與之扞格。

則其志行可知。

志見于中。

行徵于外。

震動者行也。

陽上者志也。

剛以濟柔。

則動而順。

內以及外。

則行而豫。

豫者有餘也。

有備也。

充實曰豫。

光大曰行。

以豫而行。

其順利可知。

此天地所取法也。

天有四時。

地有四方。

天之寒暖有節。

不因時而異其度。

豫也。

地之高下有宜。

不以域而改其序。

豫也。

為其有餘于後。

有備于先。

從容中道。

以合其用也。

如夏暑。

而有春之溫。

冬寒。

而有秋之涼。

不急遽以倉卒。

則舒徐而安和。

高山之崇。

而有陂谷。

大海之汙。

[同窪一作污洿]而有?岸。

不峭削而汎流。

則康莊而坦豁。

此豫也。

天懸而不墜。

地憑而無搖。

輕不為颺。

重不為墮。

上者復下。

沉者復升。

起者有伏。

屈者有伸。

同而異之。

散而聚之。

繁而約之。

束而擴之。

充實者而光大之。

積蓄者而遠久之。

推以無垠。

任以不息。

天地之所以覆載。

日月之所以代明。

皆豫之道也。

皆順以動也。

悠久無疆。

而法度長在。

中和不失。

豐碩

【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-釋彖辭-39】

而德用靡窮。

人能仰之。

其用可勝言哉。

故曰天地如之。

而況建侯行師乎。

蓋建侯行師。

不過豫道之一耳。

豫道之大。

天地尚不之違。

何況人乎。

賞罰之義。

亦如寒暑迭遷。

晝夜交替。

春秋生殺。

水陸舟車而已。

有一則有二。

所要在得其平。

故必豫。

豫則不過不忒。

不過者。

無太過也。

不忒者。

無不及也。

皆適于中道耳。

是豫之為用。

即從容中道四字。

從容中道。

道之至也。

德之至也。

尚何有不當者哉。

故曰聖人以順動。

則刑罰清而民服。

時義云者。

以時成用之意。

蓋豫之道。

有比于時。

善用之。

為時宜。

不善用之。

為失時。

如萬物之春生秋殺。

皆時也。

時至則然。

時過則否。

在天曰時。

在人曰中。

時中者。

中道之至也。

以中為極。

而不限于一時。

以變動有常。

無不中道。

故貴時中。

天以時成道。

地以利為宜。

人以中致用。

三者一也。

豫主動。

動必以時。

豫為順。

順者順時也。

動違其時即逆矣。

故豫以時義為貴。

豫卦既承大有之餘。

得其備也。

又在謙之後。

得其益也。

而後動合乎時也。

大有以裕其物。

謙以助其德。

德業兼具。

斯為及時。

有一未足。

非時也。

即非豫矣。

豫與謙所殊一間。

即一陽之在三與四爻耳。

而內外上下遂別。

故曰當時。

動以順。

故曰當時。

有其位。

有其德。

故曰當時。

有其事功。

故曰當時。

時至則德益大。

位益固。

事益隆。

功益弘。

故建侯而利行師。

無不成矣。

正如日月中天。

四時守序。

江河行地。

四方孚化。

無為而無不為。

無勞而獲。

豐碩

【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-釋彖辭-39】

而德用靡窮。

人能仰之。

其用可勝言哉。

故曰天地如之。

而況建侯行師乎。

蓋建侯行師。

不過豫道之一耳。

豫道之大。

天地尚不之違。

何況人乎。

賞罰之義。

亦如寒暑迭遷。

晝夜交替。

春秋生殺。

水陸舟車而已。

有一則有二。

所要在得其平。

故必豫。

豫則不過不忒。

不過者。

無太過也。

不忒者。

無不及也。

皆適于中道耳。

是豫之為用。

即從容中道四字。

從容中道。

道之至也。

德之至也。

尚何有不當者哉。

故曰聖人以順動。

則刑罰清而民服。

時義云者。

以時成用之意。

蓋豫之道。

有比于時。

善用之。

為時宜。

不善用之。

為失時。

如萬物之春生秋殺。

皆時也。

時至則然。

時過則否。

在天曰時。

在人曰中。

時中者。

中道之至也。

以中為極。

而不限于一時。

以變動有常。

無不中道。

故貴時中。

天以時成道。

地以利為宜。

人以中致用。

三者一也。

豫主動。

動必以時。

豫為順。

順者順時也。

動違其時即逆矣。

故豫以時義為貴。

豫卦既承大有之餘。

得其備也。

又在謙之後。

得其益也。

而後動合乎時也。

大有以裕其物。

謙以助其德。

德業兼具。

斯為及時。

有一未足。

非時也。

即非豫矣。

豫與謙所殊一間。

即一陽之在三與四爻耳。

而內外上下遂別。

故曰當時。

動以順。

故曰當時。

有其位。

有其德。

故曰當時。

有其事功。

故曰當時。

時至則德益大。

位益固。

事益隆。

功益弘。

故建侯而利行師。

無不成矣。

正如日月中天。

四時守序。

江河行地。

四方孚化。

無為而無不為。

無勞而獲。

豐碩

【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-釋彖辭-40】

無慮而中。

無言而信。

無施而感。

蓋至順也。

順時而已。

然時易逝。

事有緩急。

時恆流。

行有得失。

苟不知豫者。

當時而忽之。

非時而為之。

乃與時違。

遂不克豫。

故稱豫之時義大哉者。

欲人知豫之屬于時用也。

夫豫為謙之報也。

大有之紹也。

由事言之。

成功之時也。

由道言之。

則無時非積德累功之日。

蓋道以不息為用。

人以至誠為歸。

至誠無息。

一息則時逝矣。

積德者。

備他時之用。

累功者。

成他日之業。

皆關時義也。

皆豫也。

然時以道用。

豫以道成。

中道者無不合時。

道猶時之影。

時猶道之光。

豫而後知時之可貴。

設不豫。

安有愛于時哉。

故豫曰時義。

正與隨卦之隨時同。

皆本乎順動者也。

豫以震坤合。

隨以兌震合。

皆取陰陽相從之象。

剛柔相濟之效也。

動以行時。

則時為貴。

若靜止者。

不問時矣。

故謙無不利。

為不擇時也。

豫則貴時。

非時無以成其豫。

稱時義大者。

實卦象之所致。

天地之道。

猶以時行。

況人乎。

人而不識時。

尚欲成其德業哉。

時者成德之機。

立功之紐。

時有時宜。

猶天之有冬夏。

地之有山川。

而人應之。

以適其道。

則不獨建侯行師已也。

宗主附注豫卦辭象均關重要。

乃天下國家治亂之機。

謙為人道。

豫為治道。

謙主德而重在人。

豫主法而重在政。

故古聖人建邦立國。

定制設度。

莫不本于豫。

而其政治可垂久遠。

法度可範圍天下。

皆用豫之義也。

豐碩

【易經證釋●上經-8-經文講義-豫卦-釋彖辭-40】

無慮而中。

無言而信。

無施而感。

蓋至順也。

順時而已。

然時易逝。

事有緩急。

時恆流。

行有得失。

苟不知豫者。

當時而忽之。

非時而為之。

乃與時違。

遂不克豫。

故稱豫之時義大哉者。

欲人知豫之屬于時用也。

夫豫為謙之報也。

大有之紹也。

由事言之。

成功之時也。

由道言之。

則無時非積德累功之日。

蓋道以不息為用。

人以至誠為歸。

至誠無息。

一息則時逝矣。

積德者。

備他時之用。

累功者。

成他日之業。

皆關時義也。

皆豫也。

然時以道用。

豫以道成。

中道者無不合時。

道猶時之影。

時猶道之光。

豫而後知時之可貴。

設不豫。

安有愛于時哉。

故豫曰時義。

正與隨卦之隨時同。

皆本乎順動者也。

豫以震坤合。

隨以兌震合。

皆取陰陽相從之象。

剛柔相濟之效也。

動以行時。

則時為貴。

若靜止者。

不問時矣。

故謙無不利。

為不擇時也。

豫則貴時。

非時無以成其豫。

稱時義大者。

實卦象之所致。

天地之道。

猶以時行。

況人乎。

人而不識時。

尚欲成其德業哉。

時者成德之機。

立功之紐。

時有時宜。

猶天之有冬夏。

地之有山川。

而人應之。

以適其道。

則不獨建侯行師已也。

宗主附注豫卦辭象均關重要。

乃天下國家治亂之機。

謙為人道。

豫為治道。

謙主德而重在人。

豫主法而重在政。

故古聖人建邦立國。

定制設度。

莫不本于豫。

而其政治可垂久遠。

法度可範圍天下。

皆用豫之義也。