【易經証釋】

豐碩

【易經證釋●上經-6-經文講義-小畜卦-疏述-63】

故小畜以寡而成其用。

足以紹比之功。

應需之志。

而無慊矣。

論卦之象。

上巽下乾。

風在天上。

乾陽也。

巽陰也。

一陰五陽。

陽多陰少。

陰反為貴。

以陰之少。

應陽之多。

故稱為寡。

言所供不足也。

然陰在外。

陽在中。

巽以順剛。

外以從中。

如天之欲雨。

而山川出雲。

恰相應也。

唯所應者微耳。

風者疏物。

而雨遇風則止。

故天遇風。

有雲而不雨。

雲從而雨不逮。

此其所以為寡也。

陽者用陰以養。

一陰以養五陽。

其所得之寡可知。

而不嫌其寡。

則以陽剛之正。

取巽行之順也。

內外相協。

上下相諒。

不苟求于物。

不責備于人。

則寡欲以養其心。

較多物以養其身者賢矣。

故小畜之為育。

乃天之道。

性之充。

非情欲之私。

物好之為也。

故能協眾而安其位。

居正而守其中。

德昭于外。

用孚于表。

而能應四德之亨也。

亨者通也。

無不達也。

寡欲者。

無不順之。

少取者。

無不服之。

能推己以益人者。

人無不親近之。

故小畜之用。

為眾之所歸。

而其所昭于眾者。

在德不在物。

此明明德于天下者也。

故君子以之。

而懿文德。

文德者。

明德也。

文于外。

顯于眾。

乃謂之文。

如雲不雨。

而為朱霞。

天以之為文。

人觀之為美。

此氣之華。

靈之明。

性之光。

而為美之所顯。

故曰懿焉。

小畜一卦。

寓意頗深。

在治道言之。

乃小康之世。

然非真能小康也。

豐碩

【易經證釋●上經-6-經文講義-小畜卦-疏述-64】

以群眾失御。 反姤為小畜。

姤者。 遇也。

小畜者。 不遇也。

而陰得位。 陽屈其下。

以柔履剛。 眾志難平。

雖暫伏于一時。將群起于他日。此以動靜失序。逆順違常之所致也。

且小畜。以畜為用。

能畜以自養。則可苟安一時。

倘畜而未實。或空乏而無畜。

其養已失。何以自存。

因卦中爻錯兌與離。

火澤為睽。

澤火為革。

在外成睽違之象。

在內有革命之亂。

此由人事不齊。

應運不當。

反常為變。

乖道為妖。

妖孽以興。

變亂斯起。

故小畜之失道。

而成暌革之多難。

小康之未逮。

而成離亂之危邦。

一轉移間。

亨塞大異矣。

誠以上巽下乾。

必先有自彊之德。

乾惕之懷。

以固其內。

更有巽順之道。

和易之情。

以交其外。

而後保其亨用。

致于安康。

此應運在德。

明數在施。

德施以孚。

禍?斯免。

今內無積畜。

民失所生。

外無智力。

國失所護。

而猶不明明德以獲人心。

不親賢才以厚人力。

不知自責以悔既往。

不肯自勵以勗將來。

茫然自寬。

靦焉自幸。

以為人如我何。

數如我何。

是兒戲為邦。

夜郎為政。

德施全無。

道用失正。

乞靈欺罔。

恃在僥倖。

則一旦中樞解組。

四維奔迸。

求存不得。

求生不任。

雖有天資。

同歸于盡。

此人事之懈。

豈能咎乎數運哉。

故小畜者。

上以接比。

下以啟履。

明德則泰。

失道則否。

一亨一塞。

唯人自以。

存亡安危。

一著所啟。

克剛克柔。

仁義及禮。

歷茲小康。

豐碩

【易經證釋●上經-6-經文講義-小畜卦-疏述-65】

大同近矣。

勉哉斯語。

毋悖至理。

此小畜之所為用。

而深切乎時弊者也。

聊述其大義云耳。

小畜卦在易歸藏。

名曰小毒。

取亭毒之義也。

而曰小畜者。

以所育之未大也。

世間萬物。

無生不育。

無育不生。

乃一陰一陽。

助長成全之德也。

然天地之生物也。

非有為而生之。

以生而生。

自順其性也。

非有為而育之。

以育其育。

自適其情也。

生者屬陽。

育者屬陰。

非陽無生。

非陰無育。

此生化之定則也。

卦自乾坤啟生成之門。

屯蒙定生長之序。

需訟見生養之情。

師比著生存之用。

其所以為萬物生化之德。

生活之規。

莫不具備。

而小畜何獨以育稱哉。

是蓋有深意存乎中也。

夫天之所生者。

天育之。

物之所生者。

物育之。

固未必待于外也。

蠢如鹿豕。

眇如蟬蚓。

其生其育。

無求于外。

此物之情也。

而人則不然。

初胎成形。

飲母之血。

既產成嬰。

吮母之乳。

此固稚子之常也。

漸長而資穀食。

因欲而逐物好。

嗜慾既啟。

貪求愈多。

有必需者。

有不必需。

有易得者。

有不易得。

而人之情未饜也。

人之欲未止也。

由是所以生者有限。

所以育者無窮。

為之生者不多。

為之育者正未可量。

是其有待于外。

而非徒順其自然。

適其生存之已足也。

由是于生生之外。

而有所求于育之情。

由是于其遂生之餘。

而有所需于育之事。

豐碩

【易經證釋●上經-6-經文講義-小畜卦-疏述-66】

夫而後育之為育。

迴別乎屯蒙需訟師比之規。

而極其育之所為。

推其育之所至。

乃致演化人生悲歡哀樂之情。

與世道安危治亂之序。

而不復平均坦白。

與物同進。

悠游逸豫。

與天同康。

乃為如潮如波之相推。

若羹若沸之相盪。

以促成人類史上之變化。

與人群學上之波瀾。

此固歷數古今。

靜觀文野。

所未能免者也。

故君子于此。

不得不求其道焉。

小大畜者。

育之道也。

從之則安。

逆之則危。

守之則治。

失之則亂。

人將欲遂其求欲之情。

而無害于為育之道。

則所謂育者育也。

將以成其生也。

不然。

則苟唯欲之求。

而忘道之所在。

則所謂育者。

毒也。

將以殺其生耳。

可不慎哉。

可不審哉。

小畜大畜皆以陰用。

皆由陽生故也。

生之者眾。

而食之者寡。

在理財為合道。

今之所謂生者眾者。

言僅有其生耳。

食者寡者。

言養之不足也。

生眾而養不足。

則生者苦矣。

故必求其所以養生。

天下之人眾矣。

而得其養者少。

則必爭。

是亂之所由起也。

民以食為天。

以足食為全生之備。

今民皆不得養。

而上無所備。

任民奪食以自救。

此率人相食之世。

亦亂之所由亟也。

故人類不安。

而世道不均。

國政不理。

而物力日困。

天下之不復治也。

寧為運數之使然耶。

彼之所富。

我則奪之。

人之所有。

我則取之。

豐碩

【易經證釋●上經-6-經文講義-小畜卦-疏述-67】

是相與為盜也。

盜者日窮。

窮而養盜。

罄其所畜。

不足供一時之需。

儘其所有。

不足濟一方之急。

愈窮愈困。

雖盜將奚用之。

唯有同歸于盡而已。

此為失其所為育之道。

而徒示人以物質之利。

爭奪之巧。

其所底。

不至于殺人以生不可。

抑殺人猶不得延其生。

則將何為。

此世道之變。

皆根于權利之說。

物質之文明而來。

雖欲阻之。

不可復止。

雖欲消之。

不可復除。

唯有眈眈逐逐。

終日習為盜蹠而已。

更誰為求其所以為育之道哉。

小大畜者。

育之大小。

道之大小也。

小則小康。

大則大同。

小則畜其己。

大則畜其人。

小則畜于一時。

大則畜于天下後世。

蓋有畜斯有育。

有畜以育。

斯免爭奪。

所需既足。

盜賊以絕。

此君子因人情而制政。

因人道而制生。

不過亦無不及。

志乎中而已。

故小大畜。

因時損益。

躋世否泰。

而立其序。

定其治。

名之為畜者。

言雖為育。

而無害于物。

雖利生。

而無損于人。

雖有待于外。

而無肆于中。

雖有求于餘。

而無乖于德。

蓋衡之于至中。

致之于至均。

不為貪而爭。

不為奢而盈。

不為不得。

而不志于得。

不為不養。

而不偏于養。

故雖貧而不困。

節而不窮。

用裕而不傷財。

取充而不患滿。

此畜之為道。

必有德也。

必有則也。

為人為己。

同利而無所害。

為我為物。

同用而無所虧。

物我兩宜。

人己俱適。

故曰畜。

畜者。

善也。

好也。

至善以好。

天下同康。

豐碩

【易經證釋●上經-6-經文講義-小畜卦-疏述-68】

尚何患乎爭。

何憂乎貧。

此易教之所以為至也。

天地之所以生成。

日月之所以照臨。

風雨之時。

寒燠之平。

無人不養。

無物不生。

則畜道之所見也。

唯在乎德澤之流行。

且小畜者。

以卦象言。

取陽為材。

而奉陰為主。

其所合卦。

為巽與乾。

交錯則為姤。

即上下易也。

天風姤之對。

為地雷復。

復者返也。

陽極則返陰。

陰極則復陽。

故在天為陰陽往復。

在人為性情還原。

返本還原。

為道之大則。

乾為大本。

為大始。

坤為至德。

為至終。

今以陽往者。

必以陰歸。

以情去者。

必以性復。

此天人之大義。

終始之總途也。

小畜以風火相煽。

變而至姤者。

乃復窮至陰也。

陰不可極。

欲不可縱。

故仍還于復。

此小畜辭義之所本也。

人之所生。

以情欲為身。

恆玩物而逐于外。

使性日漓。

乃失其本始。

以至于毒害其生。

欲求免焉。

唯在于復。

克己復禮。

以成其性。

始全其生。

故在小畜初二爻。

皆取復之義。

言不復。

則不能成其育也。

果以育而逞欲。

以畜而徇物。

物欲反戕其生。

更何貴于畜育乎。

故本于復以還于始。

克己復禮。

乃反畜為履。

履者禮也。

無履則無以立。

無以自復。

雖畜物自豐。

徒為殺身之備。

雖充育自足。

徒為毒生之謀。

象有齒以焚其身。

人懷寶而干于罪。

是徒畜而無復。

徒知有育而不知有生。

徒知有身而不知有性。

一往而不復。

豐碩

【易經證釋●上經-6-經文講義-履卦-總釋象例-69】

一去而不返。

淪為禽獸。

胥成盜賊。

害己而損人。

悖天而殺物。

雖日事乎畜。

適自伐其軀。

自戕其性而已。

此聖人所為懼。

而特戒之于爻辭。

以復為道。

以履為歸。

能如是。

方能成其所育。

方不悖夫畜育之用。

蓋仍貴陽而賤陰。

先性而後物。

平情以制欲。

格物以致知。

然後人己同生。

物我並育。

而畜之為義至矣。

此初二爻之辭。

必取復以立其則。

固不獨卦象之常變。

所必如是。

即天人性情之始終。

亦莫外乎是也。

此中精蘊。

讀者識之。

履卦兌下乾上宣聖講義履卦為文明之象。

教化之成也。

有天地而人類生焉。

有人民而生息見焉。

有生息而秩序著焉。

有秩序。

而生成安和之德昭焉。

化育繁衍之道彰焉。

是故履者。

定其秩序。

而安其生。

發揚道德而和其類者也。

其名履。

其實禮也。

其卦有指。

其辭有加。

而意有專。

用有定。

為生生之序。

人物之大防也。

傳曰。

履德之基也。

履和而至。

履以和行。

可見履之為道大矣哉。

夫履卦乃小畜之反。

上天下澤。

一陰五陽。

而其對則夬。

其匹則謙。

其逆則剝。

其應則復豫也。

蓋履上乾下兌。

兌以承乾。

豐碩

【易經證釋●上經-6-經文講義-履卦-總釋象例-70】

陽以育陰。

因和而成德。

因剛而行己。

以說言為貌。

以不息為道。

天尊而下就。

陽眾而內涵。

不似小畜之志于求物。

卻能鑒于外物。

以反于性道。

此中和之德。

而其成則位育之功。

故為人類準衡。

世道模楷。

而人事一切由之以定其位。

依之以安其行。

此志之所一。

德之所齊。

道之所以大也。

履卦卦象。

以乾合兌。

上為純陽。

下為少陰。

兌。

少女也。

少陰從陽。

少女從父。

生育之愛。

出乎天性。

綏和之情。

成乎至德。

雖五陽一陰。

外剛內澤。

而能從順不違。

克己自守。

故謂之履。

言有所處也。

動則有行。

靜則有立。

進則有序。

退則有位。

此人道之所定。

而萬類之所安也。

故曰履。

如足踐地。

而不虞傾陷焉。

自來天地生物成物。

垂象如日月。

成形如山川。

動如飛走之屬。

靜如木石之類。

運行如歲時寒暑。

往復如日月風雲。

大者至于乾坤。

小者等于毫末。

莫不有其定序。

止其定所。

行其定方。

環其定軌。

則所謂履也。

無履則亂。

故萬物並育而不相害。

道並行而不相悖。

並生並存。

並化並變。

而無失其時。

無乖其位者。

履之道也。

而聖人則焉。

設卦以象之。

稱辭以名之。

推其動靜云為。

以志其安危利害。

莫不由履以致之。

濟之。

一之。

是謂之禮。

故履者禮也。

禮始于人。

履成于天。

禮見于物。

履寓于道。

禮歸于一切。

履定于自然。

故有易即有履。

天地定位。

履也。

山澤通氣。

履也。

凡各卦之推盪。

各爻之往來。

豐碩

【易經證釋●上經-6-經文講義-履卦-總釋象例-71】

無一非履。

而以乾兌獨揭其義焉。

天尊居高。

澤小在下。

反映于夬。

旁通于謙。

而與小畜相反相成。

此卦象之所由生也。

傳曰。

履者處也。

與小畜之稱寡相應。

寡則難止。

處則有定。

而畜者求其定。

如人之富有。

必求其安全也。

果富而不安。

有而不全。

則生又奚樂。

成又奚為。

履者成乎畜也。

由畜而得履。

由履而克畜。

往復之用。

恰如其志。

故君子富必有教。

富而好禮。

欲保其富也。

多財而不驕夸。

多物而不恣肆。

則長享其業。

大成其德。

而天下歸仁。

萬民咸服。

此卦之以兌居下言其下之悅服也。

夫履上乾。

乾乃君象也。

居高而臨下。

本剛健以生成萬物。

比之天帝為生化主宰。

人物所崇仰者也。

而其下兌卦。

說言以稱頌其上。

順柔以和悅其主。

如少女之承歡膝下。

柔色怡聲。

以得親歡。

則生者得其育。

化者得其和。

栽者培之。

聚者教之。

以懷柔遠近。

親睦老幼。

此慈孝之德。

仁愛之施也。

故于人道。

為父慈子孝。

而寓其意于禮。

禮始于孝。

本于尊敬。

行于祭祀。

而成于教化。

致功于治平。

此一卦所包。

蓋自脩齊以遠于治平。

無不由此推之也。

禮有三百三千。

而首于孝弟。

為返本復始之道也。

故祭祀尚焉。

敬天事親。

皆報本也。

而履卦自小畜變。

生而得養。

居而得安。

行而得所。

化育得時。

物力得足。

莫非天所予者。

安得不有報乎。

故禮貴往來。

崇德報功。

不愆于儀。

溯原敦本。

豐碩

【易經證釋●上經-6-經文講義-履卦-總釋象例-72】

不忝所生。

皆所以行履之道也。

故履者。

道之所行。

德之所成。

教之所立。

治之所明。

由前言之。

所以報恩。

由後言之。

所以培本。

由內言之。

為親親。

由外言之。

為仁民。

而一歸于禮。

此中庸所謂親親之殺。

尊賢之等。

禮所生也。

尊賢即仁民之意。

仁民由普?言。

尊賢由推重言。

而尊賢固為仁民也。

仁義本同出也。

仁以為體。

義以為用。

禮重用。

故言義。

易所謂利貞之德也。

而適以成其元亨。

蓋易由用反本。

由坤以歸于乾。

示用之必有所成。

而生之必有所育。

育而後成其生。

是履之卦為乾兌。

而其用則取坤艮。

故以利貞為德。

而彖辭則稱其亨也。

有國天下者。

必求其亨。

而不始于貞不可也。

故治平必自脩齊始。

而成人成物。

必自成己始也。

履者禮也。

以誠為本。

以敬為基。

而仁愛為之幹。

孝弟為之先。

而卒成教與政。

民之化于德。

行于道。

各得其所。

以全其生。

而共安其序。

樂其育。

此履之為天下履。

無一不足踐而躬行之也。

有履以處。

有禮以安以一。

則小畜得其畜。

而聖人政教得其成矣。

此下悅而上尊。

內和而外健。

施之四海而同順。

垂之千古而同服。

禮之為用。

大矣至矣。

學者可不重視之乎。

宏教附注履卦最奇。

以乾而能俯從兌。

以上而能卑以自牧。

故為奇。

蓋中國文明。

全在禮治。

禮以天子始。

無不納于規矩方圓之中。

尊卑皆然。

豐碩

【易經證釋●上經-6-經文講義-履卦-總釋象例-73】

而尊者更自卑以率下。

故象取乾剛居上。

而隨兌以降心也。

陽主升。

而此獨用其降。

蓋以得民悅服耳。

若升而不降。

則成亢龍。

貴而無位。

高而無民。

將何以自存乎。

故聖人制易。

陽以陰用。

剛以柔行。

不許其過。

而使之中和。

此道之大用。

亦儒道之主旨也。

觀履卦更可證明矣。

又曰。

履為人類立身處世之本。

及政教治人安民之基。

一部禮經全由此出。

即中國古代文化。

易教治平脩齊工夫。

莫不始于此卦。

故講時宜詳細推繹。

以求古聖立卦設辭深心。

與夫易教包蓋政教微義。

履卦所得名。

以柔履剛。

如人之踐履也。

蓋以乾兌合。

一陰居中。

而能聯諸陽。

陽以從陰。

陰以接陽。

比之在上。

而能俯就于下。

居尊。

而能抑勢自卑。

此以名分所為。

而克見其德。

脩養所成。

而克行其志。

不以富貴驕人。

不以貧賤喪志。

則不平者能平。

不均者能均。

闕者補之。

乏者益之。

多者截之。

過者約之。

以齊于中。

而底于和。

故名履。

言示人有所履也。

雖尊榮而不危。

卑陋而不辱。

屈而得伸。

上而可下。

以定于其分。

而安于所生。

以一其紛。

整其亂。

而使之不乖不悖。

不逆不離。

以成其道。

而厚其德。

此聖人治平之所取義。

而禮樂之所仿興也。

履字上尸下復。

尸者。

明身所止也。

古文與?或厂相通用。

皆示為人物所安處之地。

豐碩

【易經證釋●上經-6-經文講義-履卦-總釋象例-74】

而心志骸體之所休息。

群類動靜之所依栖。

而不犯于外患。

不逢于時?。

故如屋廬屨屐之類。

多取象焉。

而履則又為踐踏之用。

復者返也。

行而自歸曰復。

言人之行遠而不忘其本始。

往而來歸。

去而仍返。

則不失其宗。

不離其原。

循環往復。

以合于天地之道。

故曰復。

如復卦。

七日來復。

乃天道也。

而人之行。

則為復始。

克已復禮。

以至于仁。

則脩養之事也。

人之所以生存者。

不離于道。

則所履者。

以道為本。

復始復禮皆復道也。

小畜所謂復自道也。

復字從彳。

亦行行之意。

易之言人道也有四行。

即道神德行是也。

傳曰顯道神德行。

明易之所以示其旨。

而教人有所遵也。

行者。

一切事物之動定也。

而履賅之。

由其成言。

曰德。

由其始言。

曰行。

二者精粗之別也。

故復字。

從行與德之半賅其始終也。

人之足所踐者。

即身所止。

步所行者。

即心所至。

履者。

人之所以行止動定也。

故統名曰人道。

而聖人著之為禮制焉。

夫履以乾合兌。

兌為缺。

乾則充。

故履為補闕之象。

而其錯為夬。

夬亦缺也。

夬之上下。

恰與履異位。

故在夬之不足。

在履則足矣。

履之反為小畜。

小畜之陰爻位在四爻。

恰與履異地。

小畜之求富。

在履則不求矣。

蓋履為全人之生。

足人之需。

而不得過其分。

其已有者。

使長保之。

其未得者。

使自足之。

不貪于外物以安其心。

不苟于所求以清其志。

是以富貴得之而安和。

貧賤得之而樂育。

以成其道。

益其德。

豐碩

【易經證釋●上經-6-經文講義-履卦-總釋象例-75】

是以為人所履而無歉也。

天之生斯人也。

恆不能齊。

或富或貧。

或貴或賤。

或夭或壽。

或逸或勞。

此情也。

非人力所能一之。

而有履以使之一。

則聖人因天道而立人道。

以不齊齊之。

不足足之。

故取象于兌。

而調其志于乾。

蓋以兌之缺為守。

以乾之充為用。

而自安于不足。

以齎其志于光明中正。

而無所憾。

此履之所以為禮之源。

而天下皆定于一也。

以履中爻象離。

離為後天乾之代位。

故有光明之義。

且中爻。

人爻也。

小畜履之變異。

皆屬之此人爻。

皆為人事所移易變化者。

故因畜之變而為履。

即因人之欲而制禮。

禮立而情欲有所止。

富貴貧賤。

皆由禮以定之。

富不侮貧。

貧不妒富。

貴不狎賤。

賤不怨貴。

皆得其和。

而成大同之治。

此禮之大效。

亦應乎中正光明者也。

大有同人。

皆取乾離之象。

故大同為治之極則。

而其始莫不由禮。

即履之所肇也。

禮必有節。

節以坎合兌。

亦同于履。

唯履著其大。

節明其細。

履通于天。

故從乾。

節限于物。

故從坎。

而皆本兌之不足與自悅之義焉。

故貧而樂。

富而好禮。

卑而不屈。

尊而自下。

皆平治之則。

大同之風。

此古聖立人道。

必假于禮。

禮則理矣。

有條而不紊謂之理。

有條者不齊。

而不紊。

則齊矣。

故禮者齊以不齊。

一以不一。

足其不足。

平其不平。

均其不均。

而致之中和者也。

皆本于履之象焉。

履之為用。

本乎小畜之志。

而應其變。

以濟其窮。

故為人道必需。

豐碩

【易經證釋●上經-6-經文講義-履卦-總釋象例-76】

世治極則。

不可一時無之。

蓋小畜為求物力之充。

財用之裕。

以遂其人生之欲。

供其揮霍之費。

輒進取無厭。

貪求不足。

因利而成害。

為物而喪志。

因生而趨殺。

為情而悖性。

此天下之至慘。

而人類之巨禍也。

故必有以救之。

挽回其波流。

樹立其隄防。

使全其生成。

而無棄于天。

自戕其性。

以時率其道。

克養其德。

明人生之所貴。

而不過于物。

知世道之所宜。

而不害于人。

則順其變以立其規。

推其極。

以期其所至。

使生者得其養。

有者得其安。

乏者得其足。

無者得其平。

此聖人制利用阜生之道。

而一歸于禮也。

禮以濟其窮。

而不失其用。

故不徒為生。

而生自全。

不徒為欲而欲自適。

明利于義。

定志于道。

用物以仁。

養身以德。

則雖閱盜窟而無仇。

居匪巢而無損。

譬之與虎狼處。

不遭其毒。

偕鯨鱷遊。

不攖其怒也。

為能以禮自衛。

則人不攻。

以禮敬人。

則物無怨。

雖居高不危。

居下不辱。

時得其所。

永保其樂。

此禮之以敬為外。

以誠為內。

自卑而尊人。

自反而恕物。

故禮者。

恭敬之所將。

而和平之所本也。

兌說而應乾剛也。

澤順而合天健也。

內恭外敬。

上謙下和。

相濟其美。

共成其德。

此履之用。

在有分而能和。

有等而能一。

有位而能自牧。

有守而能自信。

故道通于天。

德麗于物。

神昭于一切。

而行達乎無窮也。

說者謂禮為專制。

分為階級而非笑古人。

訾訐聖教者。

非愚則狂。

蓋未明人生本源。

天道定序。

徒逞己欲以利自私。

慕物好以貪自殺而已。

豐碩

【易經證釋●上經-6-經文講義-履卦-釋彖-77】

惡足以言易哉。

夫易之制。

正為救弊而存其善。

去爭而求其和耳。

故禮者自制。

非制人也。

分者自守。

非責人也。

唯自制。

人亦無懟。

故能制人唯自守。

人亦無侵。

故能責人共守。

此其效也。

非初旨也。

後人但知立法明刑。

乃以制人責人為旨。

而忘己之宜制宜守。

是正悖易教。

非聖人作禮明分之意矣。

故治亂異焉。

厚薄殊焉。

夷考其得失。

究孰為之哉。

毋亦人事自移易之而變遷之耳。

讀者于此。

務三致意焉。

履虎尾。

不咥人。

亨。

宣聖講義此全卦彖辭也。

文意深遠。

取譬精審。

寓義弘闊。

驟讀之。

多不達。

必極深研幾。

迴環窮究。

方知立辭原旨。

命語精奇。

蓋易卦彖辭。

概括全卦大義。

而明其用。

履卦大用。

已如前述。

其辭之取喻。

則示用之不易。

而功之莫擬也。

要知古聖深慮窮思。

求所以全人生。

安人居。

順乎天。

成乎道。

而永遠和平。

化育無盡。

乃取象于履。

而定為禮教。

以禮制情欲。

而充其育。

保福利。

而適于中和。

則非為一人一時之謀也。

而履之象。

為小畜之反。

因反以成畜。

是聖人因情以制情。

因欲以節欲。

妙用之至。

通于一切。

故禮教為人道之本。

賅仁義而立其度。

合道德而樹其規。

以之安定斯民。

樂育天下。

實為不易之道。

故禮教成而野性化。

仇怨消。

爭殺止矣。

此彖辭比之履虎尾焉。

虎性難馴。

履其尾。

豐碩

【易經證釋●上經-6-經文講義-履卦-釋彖辭-78】

而不扼其吭。

持其爪。

則其仇殺之心。

將何以止之乎。

而今日不咥人者。

是必有道矣。

夫人之情欲。

奔突肆恣。

有甚于虎。

虎之惡。

以其殘暴不仁。

人之情欲所役。

恆過于虎。

為其徒利己而不檢。

徒逐物而無厭。

故殺人以逞。

傷人以爭。

虎雖惡。

止于殺傷他類。

未仇其種。

人則與人仇。

是過于虎。

以虎喻者。

虎輕言之。

而世之殘暴不仁。

人盡知為虎。

故取之為譬耳。

履虎尾而不遭其咥。

是其人必有自全之道。

能化其野性。

而諒人之行也。

故亨。

言其化而通之也。

亨為大為明。

以人雖有履尾之行。

原無害虎之意。

此誠所感。

敬所接。

忠信所孚。

能化所難化。

通所不通。

故為亨。

以己之光明正大也。

就卦象言。

上乾下兌。

乾剛而兌澤。

錯對為艮巽。

有虎尾之象。

乾為健。

而兌說之。

有履虎尾之象。

六爻五陽一陰。

三爻為陰以馴陽。

柔以履剛。

故曰履虎尾。

明其險而不危。

惡而不凶。

在用為俯從。

在德為將順。

非等類而能和。

非誘脅而能悅。

和悅以應。

剛健以從。

如父撫少女。

主惜子民。

故尊而卑。

上而俯。

此以不咥人而亨也。

彖曰。

履。

柔履剛也。

說而應乎乾。

是以履虎尾不咥人。

亨剛中正。

履帝位而不疚。

光明也。

宣聖講義此申釋彖辭。

明指卦用也。

其最要者。

以亨剛中正。

豐碩

【易經證釋●上經-6-經文講義-履卦-釋象辭-79】

不疚光明數句。

為履之所以成德也。

說以應乾。

而不失其序。

如少女雖得愛憐。

不恃寵而驕。

如人主雖居尊位。

不挾貴而暴。

尊卑分定。

而情能和融。

彊弱勢殊。

而志無乖閡。

蓋有以齊其不齊。

一其不一。

由相異而調之。

本不同而化之。

格于無形。

感于無聲。

故不疚于心。

而底于光明。

亨剛中正。

不招怨尤。

尊卑彊弱。

互用諧協。

此道之極則。

萬物所以並生並育也。

故聖人鑒之而制禮焉。

禮以和為貴。

分定則和。

分失則亂。

禮者能安亂而致和也。

遏其貪恣。

警其癡頑。

化其暴野。

養其情性。

以復其初。

以全其生。

此由兌之用以達乾之體也。

故履字從復。

言下復而上達也。

即由履以返成其畜之意。

雖抑制人欲。

勉克人情。

而不犯人。

不害物。

為其先自制自克也。

故人無怨尤。

此辭所謂不疚光明也。

象曰。

上天下澤。

履。

君子以辨上下。

定民志。

宣聖講義此申釋卦象之義。

由天道以及人道。

明禮制之所由起也。

夫人道之本于禮制。

自有易而始定。

溯其起源。

則卦象既畫。

體用已賅。

雖無三千三百之條。

而履之上天下澤之序。

固已昭然。

人民心志。

因之而定。

國家秩序。

以之而安。

是以禮成治。

實為古聖先王不易之旨。

蓋自伏羲以降。

世代日益文明。

風化日益醇厚者。

禮治之功也。

故象辭稱君子以實之。

謂先王所仿。

而後人所循。

莫非履之用。

此禮之包舉人道之全。

而其成效。

豐碩

【易經證釋●上經-6-經文講義-履卦-釋象辭-80】

早著于三代之上。

唐虞盛世。

上下和睦。

農軒古風。

人民熙攘。

其所由來。

厥在乎禮。

禮定而人道以立。

禮行而人類以安。

禮成而人生以全。

此文明之興。

教化之大。

治功之隆。

莫不由禮。

而莫非仿于履也。

且履之為禮。

乃聖人因象制用。

本天以為人宜。

固鑒于時之所需。

地之所適。

生生之所在。

而自然推遷之所至者。

故上天下澤。

天之分也。

雖彊者不可奪。

智者不可移。

決不得謂天居下而澤居上也。

唯分固定。

而情宜和。

故辨上下者。

即以通上下之情。

定民志者。

即以達平均之道也。

說者知其一。

而忘其二。

遂疑為專制。

為愚民。

是誣先王。

且不明天道也。

未有無禮而能和安者。

未有和安而不由禮者。

故辨上下者。

求其齊。

定民志者。

求其一。

而屈尊就卑。

截長補短。

正為禮之本旨。

蓋即履之以兌說而應乾剛。

中正不失其位。

光明不疚于心。

乃能躋天下于太平。

納人類于大同也。

故在易。

履之下為泰。

明其效也。

宗主附注履卦以履得名。

如人之所踐履。

言而有信也。

今人言踐約曰履約。

即此義也。

蓋必有信約而循行之也。

故為人道之本。

論語曰。

民無信不立。

易之四德。

貞以立信。

而稱幹事。

言能信。

始能任事也。

故履者。

理也。

禮也。

在德曰禮。

在行曰理。

二者一也。

理出于道。

禮成于忠信。

豐碩

【易經證釋●上經-6-經文講義-履卦-釋象辭-81】

故履卦所象。

必以道德為本。

而推之以治理一切事物也。

不獨人類所需。

凡天地間事物。

莫不有分。

分定。

即履之所用。

越分則忘履。

雖凶惡者。

分以制之。

不為害。

若非分。

則不可究詰。

故情欲足以殺人。

怨毒足以滅種。

非分之所為。

足以貽害無窮。

此君子貴有履也。

履以制情而平怨。

遏欲而解毒。

則在乎立分以定其志。

本于禮與理。

不問其孰彊弱也。

故一切事物。

皆得其平。

以遂其生。

以保其類。

此世界之所以繁榮無盡也。

大哉履乎。

克成其畜者。

唯此是賴。

此所謂相反相成者也。

又曰吾國文明。

發源自古。

易其綜冊也。

凡諸子百家。

教學論議。

莫不宗之。

蓋人文仿于天文。

易之卦爻。

亦人亦天。

合而觀之。

為造化具體。

分而析之。

為人生日用。

故以言理數。

則窮天地幽明。

以言事物。

則包巨細遠近。

而立之以極。

折之以中。

中一不變。

以應萬象。

設卦以統御之。

分爻以離合之。

而莫不歸于一陰一陽。

以見其體用變化。

所謂一正一反是也。

正必有反。

反必有正。

而終同于一。

故善惡皆止于道。

性情皆成于德。

此中和之教所由立也。

中則無物可執。

而永守不失。

和則無物可分。

而有條不紊。

蓋和之用見于禮。

中之體建于天。

天以仁為體。

禮以誠為則。

二者合為仁智。

成為修齊治平。

內之為止至善。

外之為明明德。

雖萬行千條。

而一以貫之。

豐碩

【易經證釋●上經-6-經文講義-履卦-釋象辭-82】

此固歷聖相承之教。

不問其為道為儒也。

故易之大用。

純在此一正一反而相成。

如小畜與履。

其明例也。

二卦本有正反之異。

合之則為人道之全體。

利以和義。

富以行仁。

教則成其富庶。

禮則保其生育。

非相悖也。

實息息相依。

少一則不全。

不全則人生苦矣。

故正反相濟。

為易之大用。

亦天地一切之大經大法也。

讀者于此。

要細細體會之爾。

聖人觀于履卦以制禮。

明辨上下以定民志。

其義已見前矣。

而最宜審察者。

則自來儒者所述之治道。

與夫人民所習之教學。

莫非始于此。

終于此。

蓋大學所述。

中庸所論。

皆本堯舜一脈之傳。

為三代制度之準。

師弟千載所衍。

為人生修習之基。

實由履象推演而來。

易教規模所定。

故在大學首明明德。

而終于止至善。

中庸首性道教。

而終于中和位育。

一以貫之。

即上天下澤履一節象辭之義也。

何以言之。

上天者。

溯其尊。

追其本。

下澤者。

明其用。

致其功。

而上尊以和。

下悅以敬。

尊則不瀆。

和則無怨。

悅則誠服。

敬則可久。

尊和以安。

悅敬以大。

安則無亂。

大則得眾。

而上安則下懷。

下利則上保。

君居尊位。

而民樂生。

民愛其上。

而君親眾。

此大學明德。

親親。

新民之旨。

中庸中和位育之功也。

且上天而不亢。

下澤而不流。

上下以濟。

和悅以生。

如水火既濟。

天火同人。

而化為中孚之象。

即大學之止至善。

中庸之率性脩道也。