【易經証釋】

豐碩

【易經證釋●上經-6-經文講義-比卦-總釋象例-3】

則可見夫治平之道矣。

比之對為大有。

大有亦相得有合之卦。

天火同類也。

地水同類也。

大有之反為同人。

亦如師也。

皆有其同情。

得其合作。

用之而當。

則帝王之業。

不當。

則反害其身家。

此雖天數使然。

要亦人謀所致。

學者勿以彼誤此也。

故一卦之中。

吉凶互見。

一爻之內。

主客不同。

人事之所為。

則存乎順逆。

天數之所見。

則關乎推移。

苟合而觀之。

當得其旨要矣。

宏教附注今講比卦。

比為師之反。

亦物窮則變之意事。

常有始于此。

而終于彼。

發于東。

而止于西。

其所以然者。

不外極則變。

窮則反。

天地有限。

歲時有度。

欲求進而不止。

不循環不得也。

故變與反。

亦常道也。

正道也。

不過在一方看。

則有變反耳。

自大造言。

初無殊異。

如一人迴旋斗室。

或來或去。

總屬于行。

不以來為常為正。

亦不以去為變為反。

然自室言之。

則有東西之向。

上下之分。

而合之時位。

則有順逆之途。

吉凶之判。

故數者。

為人言也。

非為天也。

人有宜否。

天無之。

人有利害。

天無之。

此為吉為凶。

舍人事外。

固不足以定論。

而人事又可以趨避吉凶。

以挽其數。

則數雖為人定。

亦不足以定人。

唯在人之自致之耳。

賢智所以勝天。

愚不肖所以逐數。

其間相去。

如霄與壤。

則吉凶又豈易言哉。

世人執一不通。

恆以此吉彼凶。

此順彼逆。

豐碩

【易經證釋●上經-6-經文講義-比卦-總釋象例-4】

呶呶爭論。

而忽其大者遠者。

是雖日言數。

仍不能達數之用。

抑奚益哉。

今以易之各卦。

反正相間。

順逆相乘。

以指明天數自然。

俾人得夫吉凶真象。

此夫子之微意也。

又曰。

比相比也。

必有同類。

如甲比乙。

此比彼。

至少在兩個以上。

方得謂之比。

故曰朋比。

或曰比擬。

而古文一字數用。

去聲則為比附。

有毘畀之意。

皆曰比。

師者以一正眾。

故曰師。

比者以眾比接。

故曰比。

二者皆眾也。

而用不同。

師則有畏而自警飭。

比則偕樂而易怠荒。

故師多功。

而比多過。

今師已講過。

諸人于講比之時。

仍宜回溯師之用。

一正一反。

相比自明。

比卦辭義。

本卦象而生。

名比者。

以象眾人比並之意。

水與地並居。

其性近而情宜。

故曰比。

而隱含爭競之意。

雖近而易背。

雖從而易睽。

則以其失于和。

離于德也。

在五行。

水土相克。

雖比而不易合。

雖眾而恆乖離。

勢使然也。

故比字異于?。

?為順行。

比為背立。

是形近而懷遠志。

外親而內自疏也。

故日處狎暱。

一旦相違。

則同仇?。

聚居歡樂。

一事啟隙。

則生怨恨。

小人之恆情也。

唯君子戒之。

故和而不同。

親而不侮。

近而不褻。

好而不淫。

久居而敬如初。

長處而交不渝。

無朝夕之殊。

冷暖之異。

無終始之判。

利害之乖違。

則其守也正。

信也堅。

待人以公恕。

自持以貞潔。

故如水土同類而不害也。

若夫小人之志。

樂則極淫。

豐碩

【易經證釋●上經-6-經文講義-比卦-釋彖-5】

怨則深恨。

利則與共。

害則遺人。

以情慾為愛憎。

以勢利為去就。

故比之為禍。

不可旋踵。

狎怨暱仇。

毀交敗節。

天下所由亂。

國家所由敗亡。

可不慎哉。

故比之君子。

益友也。

比之小人。

損友也。

正人而比。

國之福也。

匪人而比。

天下亂也。

能識此理。

治道備矣。

人道明矣。

故讀比辭而得易教焉。

生不得離群。

居不得無家。

行不得無國。

聚族以長育。

合眾以經營。

此人之不可避者。

而必自審于比之道焉。

有國與天下者。

尤為要矣。

易教先其大者。

乃舉治道以概其餘。

順人之情。

而利用之。

因民之好惡。

而導之以正。

決民之利害。

而致之于中。

就其親近。

而久要之。

本其歡樂。

而長保之。

此觀比而得其義。

察辭而著其旨矣。

比。

吉。

原筮。

元永貞。

無咎。

不寧方來。

後夫凶。

宣聖講義此比卦彖辭。

言卦用吉凶之大概也。

比以相近之樂。

其德以坤之厚。

合坎之險。

外剛內順。

故占吉。

此大體也。

原筮者舊辭。

亦先天未變之象也。

原筮與今異者。

取用不同也。

今以乾為先。

以動為用。

原以坤為主。

以靜為德。

原筮為元永貞。

秉坤之德也。

坤備四德。

元亨利牝馬之貞。

比則曰元永貞以有別也。

坤德純陰。

比則有陽。

故雖具坤體。

而殊坤用也。

元者善之長。

貞者性之正。

而曰元永貞者。

以坤之德。

為坎先天。

坎在後天代坤。

而先天則純坤之用以貞而永。

可見其不得離貞也。

豐碩

【易經證釋●上經-6-經文講義-比卦-釋彖-6】

有其元善而能永貞。

則德凝而用靜。

其吉可知。

吉矣。

自無咎矣。

而比在今筮。

因時之殊。

位之異固有咎。

苟保其永貞。

即免。

故曰無咎。

不寧方來。

含數義。

不安寧。

一也。

無寧如此。

二也。

不則寧矣。

三也。

方來者。

正來也。

言不寧而正來。

其勢甚危。

其趨甚急。

以坤而動。

入于坎窞其險在前。

而其行不可自止。

則不寧方來。

明其後不利。

有禁戒之意。

若作無寧解。

則以勢之逼迫。

不得自止。

無寧為將來計耳。

而方字有指位者。

有指時者。

各有意義。

若曰不則寧者。

以比之動有咎。

果永貞而不行。

自安寧而無險。

其來亦有方矣。

辭雖賅數義。

究以不安寧之行正來。

為主解。

以比雖吉無咎。

為取坤之靜也。

苟至于動。

而行坎之險。

其難久安可知。

聖人為人道言。

以長治久安為本。

今知比之難安。

則求其所以安之方。

此示戒而垂訓也。

明比之象。

乃暫安之時。

前途危殆。

正不可測。

若以其安而忘于危。

以其暫而忽于久。

則比之所謂樂。

乃巢幕之燕。

所謂吉。

乃塞翁之馬。

禍以為福。

失以為得。

則其所至。

必不堪告。

故彖辭指所包藏之甚凶。

雖吉無咎。

不可恃也。

事有始樂終憂。

初好而後仇者。

比之謂也。

能酣于宴安。

而醉于鴆毒哉。

故有國天下者。

不得不速圖之。

後夫凶者。

亦謂後來之不吉。

比者相親而暱。

相樂以嬉。

比于男女而非正配。

故曰後夫凶。

以失其自貞。

則必趨于險也。

夫男女之合。

必以義。

人之所守。

必以貞。

今貪樂而好色。

忘義而失貞。

豐碩

【易經證釋●上經-6-經文講義-比卦-釋彖辭-7】

則所比者。

必非嘉偶。

其凶也宜矣。

以女子而嫁二夫。

不貞可知。

以男子而娶再醮。

不義可知。

不貞不義。

縱情徇慾。

雖不凶。

亦非吉。

何況不免于凶。

此以比諸失節之臣。

背盟之國。

喪守之人。

忘信之友。

不獨後夫也。

而曰後夫者。

本比之象也。

人之最近暱者。

莫夫妻若。

而比之近暱。

不以正。

不能久。

因喻以再婚之夫妻也。

比卦既以眾同集。

其相得必有道。

以親相近。

其相應必有故。

是其初可以利用。

其力已大。

其勢已成。

則其致功有可為。

作業有可期。

引而揆于正。

則建設之基。

納而歸于一。

則平安之肇。

此先王所以能建邦國。

固疆字。

莫不資于比也。

有競進之心。

則業易精。

有爭勝之勇。

則功必振。

天下之大。

興王之道。

撫萬方而朝諸侯。

建中極而威四海者。

其所本。

在能運其民而一之。

致其力而大之。

良莠不殊其用。

親疏不異其仁。

為能安內攘外。

使其下不生心。

懷德畏刑。

使其民不相背。

則比之大用。

在此不在彼。

故彖辭明述其義。

而揭其吉凶之數。

辨其利害之因。

俾後人知所法。

而毋自敗其基也。

故不寧方來者。

明夫安之必速。

後夫凶者。

明夫時之不可失也。

彖曰。

比。

吉也。

比。

輔也。

下順從也。

原筮元永貞。

無咎。

以剛中也。

不寧方來。

上下應也。

後夫凶。

其道窮也。

豐碩

【易經證釋●上經-6-經文講義-比卦-釋彖辭-8】

宣聖講義此申釋彖辭之義。

以盡其旨也。

所謂比吉也。

比輔也。

下順從也。

以比之初可用也。

猶自築室者。

不如用人之垣。

自建山者。

不如因地之陵。

彼已具其勢。

我則從其方。

是事半而功倍矣。

比之相比。

已有其眾。

已有其力。

如聚族之群。

部落之長。

其下已順。

其輔已明。

則因而合之。

其舉至易也。

原筮元永貞無咎。

以剛中也。

謂剛中則柔見于外。

以坤能涵坎。

靜能節動。

則孚元貞而占無咎。

此數之所合。

時之所宜也。

不寧方來。

上下應也。

此句亦備數義。

言上下相應則安。

為天下而能定其藩邦。

此因應而安。

而四方來朝也。

反之則外寇未至。

內亂已生。

民心已離。

遠憂方見。

上下之應。

而不安之方來。

所謂危亡立待者也。

欲轉禍為福者。

當先從此辭而致力焉。

後夫凶。

其道窮也。

此與前講義同。

道不可窮。

時不可失。

因比之誤于比。

使先時者變為後時。

其窮可知。

其凶可見。

反之。

則前夫吉矣。

陰陽之合。

在得其正。

一也。

上下不應。

則不安。

二也。

上下之應。

由于能用比而安之。

三也。

因上下之應。

而不預為其道。

使將來不安。

四也。

蓋在卦象。

上剛下柔。

其體固相應。

而其德乃相害。

如以水浸土。

先天母子。

固相從以濡。

若以土投水。

後天克勝。

反相違以陷。

此體用之異。

動靜之殊也。

在體。

則為應而安。

在用。

則為克而不安。

其實皆相應也。

故不寧方來。

備數解焉。

為國而能撫其民者。

時之宜。

位之當。

乖時出位。

皆不正也。

猶乾之上九。

亢龍有悔是也。

豐碩

【易經證釋●上經-6-經文講義-比卦-釋彖辭-9】

故君子貴知幾。

又上下相應一語。

後人多誤解其義。

指為群陰與陽應。

夫應者。

必相得而有合。

所謂一陰一陽之道是也。

若偏多偏少。

則非正應。

比以群陰在下。

與上之陽遠隔。

是不能相得有合。

欲其相應。

必求所以能合之道。

此吉凶在人事也。

不寧方來。

吉也。

亦凶也。

視時與位耳。

則所謂上下應者。

亦含吉凶二解。

合則應其吉。

否則應其凶。

不得以一應字。

而斷為有合也。

凡卦辭之有應字。

其義皆如是。

言卦爻之應。

非必卦用之應。

言應之或吉或凶。

非必應之為吉。

讀者宜細審之。

比之為用。

在比而不為邪。

比而不至于背。

比而能久。

比而克歸于一。

則比之吉也。

樂也。

若徒比而不能免于邪。

凶于終。

隙于末。

各阿所好。

自以為是。

則吉反為凶。

樂反為苦。

所謂無咎者。

不免于咎。

後凶者。

誠屬于凶。

則人事之責也。

蓋比與師反。

其德亦與師異。

情感之所役。

易失其正。

偏激之所為。

易流為害。

此君子所以慎也。

道窮一語。

足垂鑒戒。

有其時而坐誤。

當其位而不為。

雖欲不窮得乎。

故占比之象。

用比之道。

實大有為之時。

師上六開國承家。

將于比見其事業也。

宗主附注易經自文王周公制定卦序爻辭之後。

凡前連山歸藏原有辭文。

亦錄輯兼載。

以明一卦有眾用。

一爻有多義。

雖周易採取不同前書。

豐碩

【易經證釋●上經-6-經文講義-比卦-釋象辭-10】

而卦爻仍前。

則致用自包括各易。

故辭中恆有分列原辭與今辭者。

原辭即連歸原定之辭。

亦可稱為舊辭。

而連歸以次序之殊。

象意均異。

所指吉凶利害。

亦自不同。

以主客異形。

前後異勢。

此之謂吉。

彼或為凶。

先之謂利。

後或為害。

乃時位所關。

人事所感。

各不類也。

如同一地。

敵我殊情。

攻守殊略。

非數之差。

事勢之別也。

而在同者。

必有其共同之理。

異者。

必具其獨異之因。

此不僅卦爻為然。

卦爻尤明著耳。

連山歸藏。

既異周易。

其辭亦大殊。

而其有所同者。

則亦與周易近。

此周易所以仍錄連歸之辭也。

比之所謂原筮。

即此例也。

以比卦本無所異。

因序異而用途異。

然比與師為反。

則仍同。

其所不同者。

遠近之情。

間甚之理。

略有差耳。

故比吉。

周易之辭。

而元永貞無咎。

則原筮之文也。

吉較無咎。

所差一間。

如以動定之異。

主賓之分。

進守之殊。

升降之別。

則或吉。

或無咎。

亦以人事為主。

故並載焉。

大凡所謂原者。

言有先天之意。

三易對伏義卦言。

皆後天易。

歸藏于連山。

或周易于連歸。

則可視作先天。

蓋由所出也。

如母與子。

子在母後。

則先有者為先天。

此非全易之先天也。

故稱原焉。

其辭則夏商之遺。

其筮則周易之語。

著一原字。

明所自來也。

比之全辭。

皆合原筮。

不僅彖也。

讀者識之。

象曰。

地上有水。

比。

先王以建萬國。

親諸候。

豐碩

【易經證釋●上經-6-經文講義-比卦-釋爻辭-11】

宣聖講義此釋全卦象辭。

明告後人知其大義。

言雖略而指遠。

文雖簡而道廣。

所謂成治平之德。

開太平之世。

垂久遠之業。

致天下之治者。

不獨一方之政。

一世之功已也。

而稱先王者。

為言比之大用。

貴先時也。

先王所為。

百世之師。

規模所具。

天下咸服。

故因比之時。

達比之道。

成比之業。

唯先王之尚也。

後人惡能望哉。

夫聖人著此辭也。

固為表章先王盛德。

追述古聖開國苦心。

以勗後世之君子。

而在位者。

亦當勉繼承之志。

圖丕紹之功也。

而在易教言。

則重在用時濟世之事。

蓋人人不必皆有位也。

亦不必皆遇其封建之時。

則卦辭豈無用哉。

聖人不限于用。

不迷于道。

古者重封建。

則立國之所亟也。

若時易勢改。

而猶拘執古人之制。

必至扞格無成。

則唯有審時作為。

臨幾順應。

以奉時為本。

以先時為務。

則因于比之辭。

可竟比之道。

不至履窮之凶也。

故時者事業成敗之關。

人之窮通。

物之生殺。

莫不由焉。

以比而能及時自為。

何患乎窮。

何憂乎凶。

上有其位。

下有其輔。

而能孚元貞之德。

成剛中之用。

則無大小皆有功。

又不獨建國之事也。

凡易措辭。

莫不舉其大者。

以一概百可矣。

初六。

有孚。

比之無咎。

有孚盈缶。

終來。

有他吉。

豐碩

【易經證釋●上經-6-經文講義-比卦-釋爻辭-12】

宣聖講義此比初六爻辭也。

比卦六爻。

下坤上坎。

五陰一陽。

與師相反。

而其行也異途。

其動殊歸。

升降各違次。

動靜各違情。

順而悖。

應而忤。

相偕而不相識。

相連而不相得。

以其內外殊位。

進退異時。

故自初爻至上爻。

吉凶不同。

利害相反。

此勢也。

數也。

初六在內卦之始。

當坤爻之位。

為陰氣初啟。

坤道始應。

以厚載物。

以貞立信。

得地道之始。

履坤德之吉。

故辭合乎象。

義同于彖。

蓋言比之初爻。

本坤厚之用。

行地載之功。

而有其利貞之德。

以應萬物。

以安以生。

以成其博厚之一也。

夫坤者。

應乾者也。

地道無成。

而代有終。

坤之所以為用也。

比亦從之。

有孚者。

利貞之應也。

孚信也。

地以載物。

守貞而利盡群生。

此所以有孚于外也。

比之外卦為坎。

四爻為陰。

坎為後天代坤之卦。

又得乾之陽。

初六與之相應。

故曰有孚。

言如鳥之孵其雛也。

其氣相感。

其情相通。

其生相依。

其用相成者。

皆曰孚。

言以其誠相信也。

如銅山之應洛鐘。

琥珀之吸芥草。

情性之契。

氣脈之投。

不期而合也。

凡曰孚者。

皆如是講。

而比初六以全卦之始。

合水地之用。

其孚尤明。

水地皆最信者。

信以感物。

無不信矣。

如水之潤下。

地之博厚。

其德永不易也。

故孚而在比。

則稱其用而有孚焉。

言或孚。

或不孚。

將視其所致用也。

如用而克充之。

則為永孚。

如用而或從之。

或違之。

則或孚或否。

故曰有孚。

明其德之可孚。

而必視其用之真孚否。

比之所比。

初合終離。

易契而難固。

豐碩

【易經證釋●上經-6-經文講義-比卦-釋爻辭-13】

易從而時違。

永孚與否。

全在人之致用也。

初六者。

用而未彰。

動而未著。

故不能全知之。

然比之初。

固甚善也。

先天之用。

體坤立極。

其道主靜。

其德為全。

故占為無咎。

言比之無咎。

其本來無可咎也。

有孚盈缶者。

體坤之德。

成地之道。

載物而物歸之。

育物而物聚焉。

其誠信相孚而無不至。

此所謂有孚盈缶也。

缶者。

器也。

盈其器者。

孚之所感也。

如以缶取水。

水隨缶而盈。

是水信乎缶而不渝也。

坤上合坎之喻也。

且盈缶者。

以初爻之漸動。

事之初舉。

器有限也。

而亦如其器以盈。

豈非孚之所利哉。

重言有孚。

明其集也必以誠信。

必依仁義。

必達性情。

而後能比也。

非偶爾烏合之類也。

故比之初吉。

乃其德也。

終來有他吉者。

地道無成。

代終之象。

以坤之用。

重在終也。

終者始之對。

來者往之對。

他者我之對。

有者無之對。

吉者凶之對。

比之為用。

皆取相對論也。

言非全如是也。

以比初爻。

事之方始。

行之方舉。

而在象言。

則其所宜者。

在終來有他吉耳。

外此則相反矣。

故不言始往。

而稱終來。

不言自我。

而稱有他也。

凡卦用吉凶。

皆有主客兩面之異。

比之所吉。

在他在來在終者。

則以比之易變也。

其吉凶恆難定也。

終來者。

因卦上下之應。

內外之殊。

而重視之。

凡言有他者。

必非一途之可循。

比者。

相比也。

必非一類之可稱。

故爻辭如此。

夫比之為比。

以其有眾也。

以其有類也。

其相比也。

必其近也。

必其似也。

豐碩

【易經證釋●上經-6-經文講義-比卦-釋爻辭-14】

故此與此比。

彼與彼比。

各比其所比。

而後見其德。

致其用也。

不必皆吉也。

能孚則吉。

不必皆凶也。

相悖則凶。

此比之所異于師也。

天之生物也。

原不一類。

必有其族。

地之載物也。

原不一方。

必有其宜。

仁者廣大無垠之道。

此其同也。

義者辨析入微之道。

此其異也。

比者合仁與義。

故同而異之。

異而同之。

故一國之內有封建焉。

一家之中有昭穆焉。

此先王所以制禮也。

禮者。

定仁義之分。

次同異之級。

別親疏之道。

明尊卑之序者也。

而必有所孚。

以孚眾情而諧同氣。

以調異類而歸大同。

此理之極則。

斯治道之軌範也。

故禮運有小康之世。

有大同之世。

其治不同。

其所以為治則皆同。

蓋將以順人情。

準物理。

而致之于平也。

賢者思其大。

次者思其細。

不肖者則混而亂之。

擾而離之。

此天下之不免有治亂也。

故比卦所以象其同異。

而辭則求致其平治。

人道之所宜也。

聖人不外乎情性。

不背乎人己。

一準于中和。

而不拘拘于一人之利害。

故比者從眾者也。

初六一爻。

重在他吉。

即此意也。

以克孚于外也。

孚而不渝。

內外同應。

則他吉即我吉。

人之所利。

即吾之所利。

故以天下公諸人。

以位均諸眾。

建國而裂土。

封候而錫爵。

名器不以自私。

財物不以自富。

位不己踞。

權不獨攬。

故能得眾之心。

服眾之志。

而以長保其位。

久享其利。

此所謂無為而無不為。

不威而畏。

不嚴而勸。

天下咸被其惠。

人民咸沾其澤。

而己亦與其安榮。

豐碩

【易經證釋●上經-6-經文講義-比卦-釋爻辭-15】

此所以辭稱有他吉。

即以應彖之吉也。

稱有孚盈缶。

即以應彖元永貞之占也。

象曰。

比之初六。

有他吉也。

宣聖講義此釋爻辭之義。

言其吉之自他至也。

吉非己有。

而致之自他。

其吉更大矣。

佛所謂自利利他。

仁者立人達人。

即為自立自達。

此他吉之旨也。

此孚之所以盈缶。

此永貞之所以終來也。

雖然。

人事尚矣。

世未有無人而得治其國者。

堯舜之治。

堯舜之德也。

文武之治。

文武之功也。

堯舜文武。

不自私其位。

自富其財。

乃能永居其位。

久享其用。

桀紂私之。

而反失之。

富之。

而反亡之。

其為己者。

祇見其凶。

未占其吉。

則尤可證明此辭之所取義也。

此爻辭旨。

係明為治之道。

亦為人之道也。

後人多未達其義。

遂使易教不明。

可慨也歟。

大學末章。

全本此意。

而傳中何以守位一節。

尤為比卦含義說明。

世之讀者。

要當會通而推擴之。

則治平之道。

可于此中得其究竟。

更能引證禮運之言。

小康大同之說。

及春秋三世之語。

則于唐虞已往之政。

將來大順之世。

均可瞭于掌中矣。

宗主附注此文為明治道。

實古人治平心法。

道不外本人情以為政。

豐碩

【易經證釋●上經-6-經文講義-比卦-釋爻辭-16】

大公無我以為治之則耳。

易中凡言孚者。

皆有效用。

如中孚是也。

同聲相應。

同氣相求。

此孚也。

必以我之誠信感召之。

未有以詐力服人者。

人未服也。

已之誠信未孚。

是己之咎也。

焉能責人哉。

比之初六。

基于坤之利貞。

以成乾之元亨。

實始于孚。

而其功。

則為有他吉。

其果。

則為盈缶終來。

因果分明。

感應至捷。

人人之所同具者。

此情此性。

推而充之。

草本猶化。

則誠信以至治平。

乃本末一致工夫。

為國者。

其留意焉。

又曰。

比卦六爻各有用。

不獨上下卦不同也。

而最要者。

卦以陽為主。

五陰一陽。

陽貴陰賤。

比卦陽居九五。

正與乾同。

此為得位。

而與師反。

以上下不同用也。

然比雖以陽正位。

卻非如乾之剛。

則一陽處群陰之間。

恆易受蒙蔽之害。

故名曰比。

貴在能比也。

比者。

相比而有爭競之心。

相比而懷背叛之志。

故得位雖正。

而處時嫌孤。

以人事言。

必善用其長。

方可杜其患。

否則將自失其勢。

而為群小所搆難之秋。

故治亂在人。

人存政舉。

人亡政息。

何以守位曰人。

何以聚人曰財。

理財正辭。

禁民為非曰義。

此易傳有鑒于比而立其教。

儒者祖述之。

以為治國平天下之則也。

人者。

所以守位者也。

人不得。

則位不保。

此人字。

指治人與受治之人二者而言。

而何以知其孰為得失。

則在乎比。

比然後知其得失也。

有賢者比。

則知其最賢。

豐碩

【易經證釋●上經-6-經文講義-比卦-釋爻辭-17】

有善者比。

則知其最善。

因比而知其人。

因人而知其治。

此比為成治之本也。

夫人民眾矣。

心思雜矣。

而比以正之。

以類之。

以一之。

則眾者歸于大同。

雜者底于至中。

此比之功也。

故上下皆用比以成其治安。

而後國天下不復變亂。

此有位者所當知也。

不然。

上有位而自驕。

下有眾而自恣。

驕以失其民。

恣以宄其法。

上下相賊。

而比于亂。

人各有離心。

事各有二制。

則眾者助其為暴。

勢者縱其行險。

則上下皆失。

更何以保其位哉。

此不克自比。

而徒求其用之過也。

故比之大用。

不外于人。

不外于仁義。

不失其位。

不失其財。

不失其政。

乃不失其眾。

以克治其國天下。

而趨于大同至中。

而後比之道以達。

易之教以成。

儒者之治功以見。

其所關不亦大乎。

故讀比辭。

貴通比用。

比固兼善惡。

賅禍福者也。

唯人自擇焉。

六二。

比之自內。

貞吉。

宣聖講義此比六二爻辭也。

言比內卦。

六二居正位。

已有其守。

而坤德在貞。

能正位而守以貞。

其吉可知。

故爻辭如此。

夫比之為用。

類以相乘。

順以相接。

同道而有合。

不至中離。

則吉。

反之則凶。

此比卦全體之旨。

不獨六二一爻。

而六二以處內之正。

能守其正。

不失其貞。

則所比者。

必能同心同德。

合以永久。

至誠至信。

孚以不渝。

乃君子之交。

信義之契。

豐碩

【易經證釋●上經-6-經文講義-比卦-釋爻辭-18】

厚德醇情。

靜居安作。

如處女之相守。

潔士之自愛。

純乎天性。

本乎至德。

不誘于外。

不搖其中。

長保太和。

悠然天真。

乃以貞吉。

而順乎道行。

此所以稱為比之自內也。

自內者。

以地位言。

則其本位。

以時日言。

則其至中。

以所交言。

則至親。

以所行言。

則至順。

以比而相得。

猶夫婦之好。

兄弟之愛。

無間于物。

不違其情。

故曰自內。

猶曰其本親也。

天性使然。

道義所合。

則和樂永久。

如地之博厚廣載。

無棄于物也。

而內字尤示其至親至近。

本來同德。

雖曰比。

實則一也。

坤之德。

凝一而靜。

六二效之。

以位應時。

以德應占。

此自內貞吉。

乃一貫者也。

非二義也。

不以貞吉。

安云自內。

不孚自內。

安保貞吉。

如人之誠。

必先契乎心意。

心意未孚。

誠于何有。

故自內者。

猶人之誠。

能合其心也。

心身同誠。

內外同貞。

此六二之象。

而占者自獲其吉。

以不失其本德也。

象曰。

比之自內。

不自失也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

明其為貞吉者。

必先自保其內心之潔。

自守其內體之真。

自樂其性。

自安其天。

始能孚于永貞。

應于坤元。

故曰不自失。

言此貞德。

人所自有。

藏于身內。

時不自失。

即足召其吉矣。

推之待人接物。

何非以我之誠。

致我之貞乎。

故其吉無不應也。

以內外卦言。

六二上應九五。

陰陽合德。

大如天地。

小如夫婦。

亦莫不以貞為吉。

豐碩

【易經證釋●上經-6-經文講義-比卦-釋爻辭-19】

以順為正也。

六三。

比之匪人宣聖講義此比六三爻辭也。

本爻異于六二。

以位不正。

時不宜。

則所比不當。

匪人。

不正之人也。

失其自守者曰匪人。

猶言非人也。

人固有其自守之道。

亦曰人道。

傳所謂立人之道。

曰仁與義。

仁義者。

人之正道也。

猶天之有陰陽。

地之有柔剛。

本來固有。

非由外所傳也。

曰人道。

人人所必遵之道路。

亦舍此不能行。

若失之。

則舉足荊棘。

舉步陷阱。

非艱即危。

其害大矣。

人道不可一時離。

而離之則非人。

故曰匪人。

中庸曰。

道也者。

不可須臾離。

可離非道。

此與比之匪人相證。

非道猶匪道。

亦即非人道也。

言其不正而肆行焉。

所謂盜賊是也。

匪人者。

盜賊之流。

其所集合也。

以利之相與。

其利一盡。

反面成仇。

無信義可言。

無仁慈之念。

則其乖戾之德。

所使然也。

感于正者曰良。

感于邪者曰戾。

戾氣所集曰厲。

戾德所合曰劫。

皆淫暴殺害之所為。

而為人類之毒。

故曰匪人。

言失其所以生之道。

則唯有胥歸殺亡之慘劫。

故匪人不可比也。

今六三非內非外。

不剛不柔。

失陰陽之和。

違天地之正。

而乃相比。

則可喻之于盜賊之結合。

盜賊以圖害他人。

殺傷良善。

亦自有其類。

以相濟其惡。

此六三之所比也。

夫否曰。

否之匪人。

比曰。

比之匪人。

豐碩

【易經證釋●上經-6-經文講義-比卦-釋爻辭-20】

其義正同。

皆當天地否塞之時。

陰陽乖戾之際。

上失綱紀。

無以正萬民。

下失順從。

無以事長上。

相怨以利害。

相責以恩仇。

相執以兵。

相示以戾。

不顧名器。

不卹廉恥。

不計利害之大。

不問得失之終。

遂驅而相殺。

從而相殘。

乃末劫之年。

離亂之紀。

人類至此苦矣。

比之六三。

雖一爻之所為。

有異于否。

而其勢已比之匪人。

其情已介于盜賊。

欲免于禍。

誠難矣哉。

象曰。

比之匪人。

不亦傷乎。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

言六三之吉凶。

非尋常所同。

故以慨歎之語。

示其禍害之烈而已。

傷有傷害意。

有悲傷意。

有創傷意。

有悼傷意。

皆事所必至。

以匪人而相比。

舉國家而畀之盜賊。

連國內而窟宅盜徒。

率人民而追逐匪眾。

則其傷可知矣。

蓋六三之時。

實自致之。

內既不和。

外又不適。

內憂外患。

紛至沓來。

紀綱以隳。

彊暴以肆。

良善莫保。

禍亂安止。

此辭所以稱為傷也。

六四。

外比之。

貞吉。

宣聖講義此比六四爻辭也。

六四已屬外卦。

陽氣接陰。

外德交內。

處相交之間。

當陽動之始。

雖為陰爻陰位。

而以上為九五。

剛柔相得。

乃相從以順。

豐碩

【易經證釋●上經-6-經文講義-比卦-釋爻辭-21】

故其辭曰。

六四外比之貞吉。

外比。

言其由內之外而相比也。

貞吉者。

與六二同德。

二與四同功異位。

皆以純陰為用。

故皆有貞吉之占。

陰本乎坤。

德本乎貞。

唯能自貞。

始能外從。

貞見于內。

德推于外。

有諸內始形諸外。

六四之能外比者。

以有六二也。

故以貞吉相應。

所謂誠信相孚者也。

誠以致之。

雖遠亦服。

是貞者。

必能用于外。

內有其德者。

必能建其功。

此內外相倚。

體用相協。

克孚貞吉之占矣。

且所謂外比之者。

有其人也。

人者。

指國之賢言。

內本其貞。

以自比者。

則能外推其德。

以比于賢。

所謂近者悅而遠者來。

多助之至。

天下順之者也。

象曰。

外比于賢。

以從上也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

明比之有用。

非徒比也。

內比于親。

以推化及外。

猶文王太姒之化行南國也。

外比于賢。

以推忠從上。

猶文王之三分有二。

以服事殷也。

皆能自貞。

不失其正。

故能相比。

以成其德。

辭特舉聖人用比以濟時。

因比以成教。

德澤日遠。

功業日隆。

誠信昭于天下。

譽望係于諸侯。

此周代開國之功。

而文王濟時之志也。

夫文王當紂之暴。

有比匪之患。

人民受其荼毒。

實可傷之秋。

而文王乃因之以廣其仁。

施其德。

以比而克成其大用。

聖人用時之道。

于此可見。

故吉凶在人事也。

豐碩

【易經證釋●上經-6-經文講義-比卦-釋爻辭-22】

九五。

顯比。

王用三驅失前禽。

邑人不誡。

吉。

宣聖講義此比卦九五爻辭也。

九五在外卦之中。

當全卦之正。

乃得時位之爻也。

以一爻御五陰。

其勢尊。

其德溥。

有非他象可比。

蓋彖辭已喻之天子。

當封建之政。

為諸侯之主。

此與乾九五爻有相近之義。

故稱之為王。

明其主天下。

臨眾民。

置侯國。

行征伐。

有取于師。

而用兵。

有擬于大有。

而舉政。

有倣于同人。

而聯合邦國。

制作典章。

歸于一統。

威儀文物。

趨于大同。

此時勢所宜。

地位所適。

居之不疑。

行之有耀者也。

爻辭明示九五之尊貴。

與其光大。

德備而功彰。

治成而時裕。

故曰顯比。

顯者。

昭明也。

光耀也。

以比而無所蔽。

光大高明。

臨于尊嚴。

上下左右。

服事周章。

以拱中極。

遠近內外。

聽從和協。

以勤王命。

此有應于師之上六。

而克效先王之德業者也。

故顯比者。

示于萬國而咸服。

昭于有眾而克順。

無所隱蔽而達四聰。

無所隔閡而協萬邦。

政令不嚴而威。

德教不專而化。

有擬于明明上帝。

昭昭在天。

斯名顯比。

卦爻亦象之。

一陽獨明。

眾陰同照。

如日中天。

萬物同光之謂也。

在前各爻。

或內比。

或外比。

或比賢。

或比匪。

皆廉隅之事。

隱晦未去。

臣下之位。

德澤未光。

故難稱顯比。

而不得指為王用也。

王用者天子之事也。

天子以之。

王用三驅失前禽者。

天子于政治之餘。

從田獵之事。

春秋蒐狩以供祭祀。