【易經証釋】

豐碩

【易經證釋●上經-6-經文講義-比卦-釋爻辭-23】

而勵武術。

訓彼有眾而勤兵。

教以禮儀而重勇。

與師六五之義同。

師六五曰。

田有禽。

而比九五曰。

三驅失前禽。

以與師反。

故師曰有禽。

此曰失禽。

師以師為主。

故貴有獲。

以見其功。

此以王為主。

故重好生。

以見其德。

三驅有所制。

以示毋作田荒。

失禽以開網。

則明仁慈及物。

此所以為盛德也。

前禽者。

指可得而弗得。

在前者易獲。

而猶舍之。

故曰失也。

且與師應耳。

此禽即師六五之禽。

師則取之。

此則舍之。

舍之。

猶失之也。

王無私得。

故不自貪功也。

前者。

不逆取也。

前來為逆。

後去為順。

舍逆取順以失之。

實天子之德。

猶網開三面也。

邑人不誡者。

王行不戒嚴也。

王者。

眾之主也。

德之所及。

仁之所布。

人人皆其衛也。

故不必戒嚴。

而自無虞也。

且王親賢近民。

人人欲見其顏色。

又田獵之事。

與民同樂者也。

故不戒途以警蹕。

而予平民以瞻仰。

此萬眾聞鼓樂而歡歌。

見羽旄而舞蹈。

誠聖王之治。

亦顯比之孚也。

故其為吉大矣。

本節含義尚多。

此其最要者。

讀者毋忽之。

象曰。

顯比之吉。

位正中也。

舍逆取順。

失前禽也。

邑人不誡。

上使中也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

九五之用。

貴在位正而時中。

既正則能大。

既中則能遠。

斯為明明德于天下之王。

而稱顯也。

詩曰。

不顯唯德。

百辟其刑之。

德之已顯。

天下是依。

兆民是託。

則中庸所謂有位有德者。

豐碩

【易經證釋●上經-6-經文講義-比卦-釋爻辭-24】

故能君天下。

子萬民。

而為封建之主。

諸侯之尊。

此在昔時二帝三王。

均孚是占。

而後人有未逮也。

非位之不及。

乃德之未明。

是雖貴而不尊。

比而不克顯。

此世之不克上治也。

故顯比者。

天所畀也。

天與之。

人歸之。

其吉至矣。

而辭者。

釋象者也。

其顯比之象。

由于九五之正中。

故釋文曰。

顯比之吉。

位正中也。

而失前禽。

則由王者田獵。

貴仁不貴物。

以生為先。

故不逆取。

舍逆取順。

不使禽之痛苦驚悸。

亦仁術也。

雖田猶寓仁德之念。

非失也。

舍之也。

邑人不誡。

固由王德之寬。

王威之溫。

而人民久化其政。

自不警惕。

亦由取順之義所推。

人民不自戒飭。

而官上亦不罪之。

則其上下之和。

相得之深。

非能與民同樂者。

不可致也。

而九五辭如此。

則以得位之王。

明德之君。

能以大中致民也。

故釋文曰。

上使中也。

言上能以中和之德使民。

而民亦化于中和也。

情者偏激。

而發中節。

則中和矣。

中和者。

無大喜盛怒。

過哀極樂。

故無驚惕之心。

擾攘之念。

無畏避之志。

忽遽之行。

用能悠然自在。

怡然無駭。

雖臨君王之前。

一若家人父子之側。

雖際禮儀之盛。

一同平居談笑之時。

固不復誡。

亦不足誡也。

可見中和之化。

位育之至。

譬諸天威。

而無懾于一時。

譬諸神德。

而無駭于頃刻者。

習于聞見。

飫于耳目。

不覺而然。

所以為化也。

故釋文上使中也一語。

為至精弘之義。

此中字。

乃天下之大本。

性之體也。

能以中行。

天下無不悅服。

而比九五之德。

豐碩

【易經證釋●上經-6-經文講義-比卦-釋爻辭-25】

即在此中字。

而能推之。

天下同中。

更何患乎凶。

有比之中。

以孚中孚。

則大小過可以免矣。

大哉中乎。

為天下國家者。

其善用諸。

上六。

比之無首。

凶。

宣聖講義此比上六爻辭也。

比之上六。

為數之窮。

乃氣之盡。

以比而無主。

成群陰相搆之時。

此數之極也。

故爻辭曰。

比之無首凶。

在乾上九之後。

亦以數之盡。

而有群龍無首之象。

然此異乎乾。

乾以純陽之極。

比則眾陰之窮。

有不同也。

其占凶者。

處眾陰競亂之日。

而失乾綱獨振之人。

則亂將靡已。

故曰凶。

在易之用。

皆以一陰一陽之道為正。

若偏則有?。

今比卦陽少陰多。

而上六又值陰之盛。

陰極無陽。

其害必烈。

故為凶。

彖辭釋之曰。

後夫凶。

即此意也。

言已過九五。

陰不逮陽而獨用。

雖為無成。

雖進無地。

是無可用也。

比之為婦不配其夫。

而獨往來。

則其不得終也。

乃氣使之耳。

象曰。

比之無首。

無所終也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

言極于其位。

進退俱?。

而為無首。

首終一也。

有始有終。

今無首。

將何以終乎。

蓋比之用。

貴得主也。

上六無主。

亂將用長。

此無終之為凶也。

總觀比卦六爻。

吉凶互見。

則以比之陰陽。

豐碩

【易經證釋●上經-6-經文講義-比卦-疏述-26】

一往一來。

一逆一順。

各不同也。

而在人事之自擇耳。

舍逆取順。

守貞用中。

為全卦主旨。

亦易教大義。

讀者當于此細求之。

比與師反。

而用相引照。

故辭有相關合處。

可見其往來順逆之道矣。

宗主疏述比爻之辭。

吉凶互見。

而相差太殊。

則以比之為用。

包吉凶二者。

非他卦比也。

而比之內外卦亦不同。

正由陰陽升降異道也。

凡卦皆從下爻而上。

而陰陽之氣則有異。

陽順陰逆。

陽卦為順者。

陰卦則為逆。

反之則陰為順者。

在陽為逆。

如比與師反。

雖皆屬陽卦。

而比乃陽中之陰。

蓋師為陽。

比為陰。

以相繼續而成循環。

此易卦之例也。

故比之氣與卦逆。

其行亦相迕。

此六爻辭之不同也。

上坎為陽。

下坤為陰。

陽升而陰降。

其道如否。

故逆者永逆。

順者暫順也。

其辭在六三曰。

比之匪人。

與否之匪人意義正同。

即由否之乾坤不交。

陰陽各殊。

其道與比之逆同。

故雖配而不和。

隨而不親。

順少而逆多也。

觀此可知比之用矣。

易自屯蒙以下。

至比為一段。

上應乾坤。

下啟泰否。

如屯蒙。

如需訟。

如師比。

兩兩相繼。

一往一來。

為數之起伏。

氣之消息。

升降有次。

動靜有序。

而所象天地造化。

人物生死。

與夫國家興敗。

事業始終。

皆有一段因果。

相與推嬗以迄無盡。

猶一歲之四時。

豐碩

【易經證釋●上經-6-經文講義-比卦-疏述-27】

一日之晝夜。

各為節候。

自成刻度。

積則為一。

散則為眾。

分而復合。

合而又分。

以應天地生育之情。

人物交遞之狀。

大小不異。

遠近不殊。

皆以此卦象之。

爻效之。

而猶稱為比類。

以眾而後有類。

類而後有比。

天地人物。

生化日繁。

不有比類。

無可紀識。

比者相比也。

方以類聚。

物以群分。

此比類之為用。

乃生化之大則也。

比之于人。

其關尤切。

以人類自古迄今。

愈衍愈多。

愈趨愈分。

設無所比類。

必不能全其生存之道。

故有族。

有鄉。

有邑。

有國。

有部分。

有派別。

有種。

有系。

有色異。

有體殊。

有言語文字之不同。

有宗教習俗之不一。

而皆自成其類。

自相為比。

而後長保其土。

克享其利。

各安其生。

以樂其業。

此比之用。

所以為大矣。

序卦曰比樂。

彖辭曰比吉。

皆極贊其效。

明其功。

此誠人類不可不知者也。

故有比之道焉。

有比之情焉。

有比之識焉。

有比之規矩焉。

而莫不存乎六爻。

見乎辭義。

待世人或熟睹而未察。

或罔顧而未信。

或淺測而未深。

或輕繹而未達。

遂使聖人制易卦之旨不明。

垂易教之意不顯耳。

寧非可慨也耶。

比卦最要之旨。

為明易內外之義。

序卦。

以家人主內。

睽主外。

而比爻六二。

則稱內比。

六四。

則稱外比。

凡眾所集團。

無大小。

皆有內外之交。

即至夫婦。

亦有內外之別。

男正位乎外。

女正位乎內。

豐碩

【易經證釋●上經-6-經文講義-比卦-疏述-28】

內外皆定。

則國家安治。

故齊家治國。

莫不先求內外之定。

有一未定。

遑言齊治。

此比卦必以內外之比。

為致用之本也。

夫內比者。

親親也。

外比者。

尊賢也。

在人言之。

則入孝弟。

出敬老親仁。

亦修身之道。

故比卦六爻。

直包修齊治平之道。

而中庸九經一章所舉。

莫出比卦之用。

不獨建國封侯已也。

有家者。

必齊其家。

而齊家本于修身。

有天下國家者。

必求平治。

而平治本于修齊。

此比之封建之功。

必自內外之比始也。

內親其親。

仁之用也。

外尊其賢。

義之用也。

仁義。

人道也。

二者備而禮生焉。

此大同之治也。

不外于比卦之用焉。

封建之制。

禮之文也。

治之成也。

禮立而治明。

內安而外定。

天下歸服。

萬民聽從。

則唐虞之世。

二帝三王之所尚也。

而猶憂亂國之民。

違命之敵哉。

故天下不足平。

國家不足治。

其功至矣。

其道大矣。

而溯本探源。

則由于用師之反。

師者兵也。

聖人備而不用。

故先德而後兵。

以仁義懷柔萬邦。

而不貴武功。

以爵賞勞來天下。

而不尚詐力。

此內外能成其比也。

親親則九族以和。

而無怨言。

尊賢則萬邦以服。

而無遠志。

此誠信之所孚也。

中和之所化也。

故能卒成其樂。

永占其吉矣。

大哉比乎。

大學中庸之義。

咸備于此。

讀者其識之哉。

從之則泰。

違之則否。

泰否之分。

比德之成否所致。

故比卦六爻。

賅順逆之行。

豐碩

【易經證釋●上經-6-經文講義-比卦-疏述-29】

概吉凶之數。

唯人自履之。

而大有同人。

正其驗也。

又曰。

比卦辭講解極詳。

而最要者。

即吉凶由時定。

先時者吉。

後時者凶。

莫非人事也。

古時封建之制。

實本于比卦。

大小有眾。

莫不有主。

此即以陽統陰。

使上下相從。

而無違背也。

今封建雖廢。

而比之用未改。

果率之以正。

則仍統于一。

若比之匪人。

則民早離心。

豈獨失時之凶已哉。

讀比而念及國家者。

當思所以挽救之方乎。

比字古文亦二人。

如?字。

言二人相比並也。

並字為二立字。

古文作[特殊圖]。

亦二人相並立之意。

比古文作?。

而眾作[特殊圖]。

皆非一人也。

皆以二人以上。

相集合而成。

眾則有大小之分。

比則為匹敵之義。

故師卦象[特殊圖]。

而比卦象[特殊圖]。

以比卦兩兩相對。

非如師之統于一正也。

然卦亦五陰一陽。

何以不為[特殊圖]而名比。

則從師之反也。

故比二人字作反背形。

言其未能和輯也。

雖有一陽。

孤立高標。

勢不下接。

上與下睽。

眾志不一。

故為比。

各相比也。

此正與師反。

而勢易亂。

故聖人因之制卦。

建設諸侯。

利其相比。

而各自為邦。

假其同比。

而間接其眾。

則不屬者屬。

不親者親。

比而免于亂矣。

此人事所以濟時之窮。

若不然。

時已非師。

勢已階亂。

各暱所好。

而不能大同。

各背其主。

而不克定一。

則嫉妒之情必熾。

豐碩

【易經證釋●上經-6-經文講義-比卦-疏述-30】

仇殺之害不免。

以樂生悲。

反整為散。

將何以領其民。

而安其國哉。

故比卦示其戒。

比辭垂其義。

以取則于師。

取證于同人。

取譬于大有。

皆先人事而建其極。

立侯國而辨其方。

此周官所稱維王建國。

辨方定位一節之義也。

而最近則見于師之上六爻辭焉。

師上六已極將變。

與比無多殊。

故垂訓曰。

大君有命。

開國承家。

小人勿用。

此十二字。

足抵禮儀三百篇。

蓋治平之道。

已盡于此。

讀者其留意耳。

夫大有同人。

即禮稱大同之象。

春秋太平之世也。

而其對面則師比之勢。

致用之得失。

成治之大小。

全係乎人。

細審此數卦之辭。

必瞭然于指掌矣。

比卦義例。

為周易六十四卦中最複雜者之一。

蓋以古卦。

先天後天各異。

而其關于乾坤離坎四卦者。

尤為難明。

以後天離坎。

即先天乾坤之位也。

故皆有先後天之異。

雖異于辭不異于象。

故卦辭恆互釋先後天。

以明其體用動靜。

各不同也。

比為坎坤。

先後天同位。

而後天在先天上。

與師相反。

先後倒置。

則占者必逆而推之。

此一例也。

先後既以異而同。

占者必分合細推之。

此二例也。

先後天有陰陽之殊。

坤陰而坎陽。

則逆順互異。

占者亦當互推其逆順。

此三例也。

先後天有母子之分。

坎為子而坤為母。

則有相生成之義。

占者必兩求之。

此四例也。

豐碩

【易經證釋●上經-6-經文講義-小畜卦-總釋象例-31】

故卦辭最為難解。

而吉凶至不一。

或吉而凶。

或凶而吉。

皆由其順逆之道。

陰陽之情。

剛柔之德。

各不同也。

古來釋者。

多不得經旨。

勉彊附會。

實乖原意。

在六十四卦。

此例尚多。

而于比卦先為揭出。

讀者應留意及之。

勿以辭之矛盾為怪也。

事之利害兼至者。

亦多矣。

則比之吉凶相隨。

又何奇哉。

何以必釋之成一貫哉。

故辭之半屬吉。

半屬凶者。

正其數之所成也。

比固吉。

而人朋比則為奸。

比固樂。

而事相比則為害。

此天數不可嘗試也。

何況比之六爻。

已吉凶互見者乎。

小畜卦乾下巽上宣聖講義小畜卦象。

上巽下乾。

巽為陰初長。

乾為純陽。

陰陽相應。

剛柔相得之卦也。

而五陽一陰。

恰與前師比相對。

陽多陰少。

以陰為貴。

而陰為陽主。

陽為陰用。

陰象物。

陽象道。

故小畜者。

有畜于物也。

一陰氣?。

畜之未大。

不似艮乾之大畜有二陰也。

凡稱大小者。

因其生長之次序也。

陰陽皆然。

生長之序。

以所得之數為準。

陰陽之生。

各有所本。

陽以乾為本。

陰以坤為本。

如姤卦為陰初生。

復卦為陽初長。

一往一來。

氣至自見。

如冬至一陽生。

夏至一陰生。

故夏至當姤。

冬至當復。

豐碩

【易經證釋●上經-6-經文講義-小畜卦-總釋象例-32】

小畜與姤相錯。

姤之一陰在下。

小畜則在四爻。

乃將巽乾二卦倒置也。

故姤為陰初生。

小畜為陰已畜。

畜者育也。

長育有成也。

而所長未大。

所育未盈。

喻之于物。

猶為雛?之類。

故曰小畜。

古文一字數用。

畜含蓄義。

亦為畜獸。

家獸稱畜者。

以其可馴養也。

故謂之畜。

凡養皆可曰畜。

故事畜並稱。

畜猶字乳也。

以大養小。

以尊養卑。

皆曰畜。

則小畜之稱。

正以陽之能養陰也。

陽多而不傷陰。

故稱畜。

以陰得時位。

陽不為害也。

夫陽之與陰。

非生即殺。

非恩即仇。

以其德異而用相違。

相得則為佳耦。

相惡則為怨耦。

情之所為。

必至之勢也。

故不為育則為毒。

古文毒育二字相似者。

正以毒與育。

同出而相養。

同用而相離也。

小畜卦名。

古人或作小[特殊圖]即此義也。

[特殊圖]育之古文。

所謂亭之。

[特殊圖]之是也。

皆所以為養也。

天之生物也。

必有以育之。

不育則生者不成。

天生而地育之。

陽生而陰育之。

故大小畜皆取義于陰爻。

而所謂畜者。

正以其育也。

陰以育陽。

陽以育陰。

陰陽相得。

生育以成。

此大小畜之得名也。

比者眾也。

眾必有畜。

故次之以小畜。

又畜者。

必以多為尚。

小畜以初畜之時。

處孑立之位。

雖畜猶小。

不得多積。

故傳稱為寡。

言其孤獨無助。

雖有亦僅。

以之為育。

而所需正眾。

則寡于用者。

正其積之未厚也。

夫人之所積者。

貴德不貴物。

貴施不貴畜。

能畜而施。

德乃及物。

則君子之業也。

易傳曰。

日新之謂盛德。

豐碩

【易經證釋●上經-6-經文講義-小畜卦-釋彖-33】

富有之謂大業。

非得位之聖。

逢時之傑。

不可致也。

小畜之寡。

由其德之未盛。

業之未大。

而見其施之未光。

物之未被其澤也。

故小畜之名。

有所寓意焉。

在乾之德剛以健。

在巽之德柔以順。

其用相殊。

而能相濟。

故德施雖未見。

而積置已有心。

猶天之有雲霓。

地之有水土。

物之所仰。

生成之所需。

其能充而用之。

擴而行之。

則小畜之功。

不難企大有之業。

此天命在人事也。

無如時之未達。

位之未隆。

順而自矜。

健而未充。

則因循坐誤。

而為睽革之所乘。

此非天數之違。

實為人事之懈也。

蓋小畜內秉陽剛。

應體乾健之義。

而勉自彊不息之功。

外宗陰柔。

應體巽順之規。

而思省察自求之旨。

方無乖乎天數。

無悖乎時義。

故有常變。

有權正。

能守常者。

始能應變。

能執正者。

始能行權。

小畜之所憑也微。

所用也小。

而在我之能自顯之大之。

毋自畫也。

故德之積也以漸。

施之行也以時。

苟不忘乾健之功。

巽順之用。

則充實之為美。

光耀之為大。

日進無已。

幾曾不變為大有同人。

寧止大畜之至哉。

聖人于此。

深具精思。

而明教以告天下後世者。

正在其命名之微意耳。

小畜。

亨。

密雲不雨。

自我西郊。

宣聖講義此小畜彖辭。

明全卦之用也。

小畜以乾承巽。

內剛外柔。

其用為亨。

以其所行之利也。

而四德祇具亨者。

乾之用不備也。

陽雖眾而不貴也。

豐碩

【易經證釋●上經-6-經文講義-小畜卦-釋彖-34】

然以陽之眾。

利于亨達。

巽順以為用。

乾剛以為體。

體用俱恰。

故以亨稱。

以其未大也。

故不兼四德。

且乾金也。

巽木也。

在後天為相制。

亦限于用。

雖有乾健巽順之美德。

而艱于施布。

故僅曰亨也。

由卦義言。

小畜未積。

亦艱于眾用。

唯以其有畜。

自有所裕于德。

故曰亨。

明其所持之可裕。

而所行之可達耳。

雖亨而不繼。

則可者僅可之意。

故其象如天之密雲不雨。

雲密則所覆者廣。

不雨則所利者僅。

此小畜之亨。

亦止于亨而已。

夫作雲者。

為降雨也。

積德者。

為施澤也。

今雨澤不加。

雖有雲與德。

將何以成其大用哉。

故小畜之亨。

為卦體言也。

非用之謂。

卦重在用。

今如密雲而無雨。

則徒有其表。

而無其實。

徒見其貌。

而無其誠。

則其致功之難。

成德之細。

已可知矣。

由卦象言。

乾為天。

陽合陰則成雲。

巽為風。

雲遇風刖不雨。

此五行之相制也。

而卦爻中錯離兌。

兌為澤。

亦雲雨之象。

離為火。

澤遇火。

亦無雨矣。

離火即日也。

日照不雨之雲。

映而為霓為霞。

乃天之文也。

非雨之兆。

風吹無雨之雲。

流而為霾為霿。

乃天之華也。

非雨之施。

故有密雲而不雨。

正如人之有積而不施。

物之有蓄而不用。

雖亨無所利也。

夫亨者。

夏之德也。

氣廣以厚。

行疾以遠。

宜其溥利也。

而小畜之亨。

阻于巽悖于乾。

雖亨于數。

而無利于物也。

自我西郊。

指其方也。

既不能?。

必有其方。

自我者亨有限。

西郊者行有方。

西為金。

乾之後天所居。

以卦位言。

一陰居第四爻。

豐碩

【易經證釋●上經-6-經文講義-小畜卦-釋彖辭-35】

為外卦之始。

西南為外。

而西則外方之所始也。

且巽東方木位。

乾來而巽往。

則西來者必徂東。

東方為賓。

則西方為我。

故曰自我西郊。

又西方日入之地。

雲不成雨。

而蒸為霞為霓者。

非朝即夕。

今以離日之映。

為天上之文。

是晚霞也。

亦應于西。

夫東方生氣之始。

西方陽氣之消。

小畜貴陰。

陰長則陽消。

西為金。

陰所始長。

于時為秋。

陰長則位當西。

在卦六四。

陰數也。

而四為金之生數。

亦居于西。

故彖辭占如此。

蓋所以明小畜之亨而不用。

積而不施。

氣消而不能厚。

行往而不能遠也。

故西郊者。

指所從之未利。

而所行之未遠也。

雲自西而東者。

恆不雨。

行自郊而城者。

恆不遠。

蓋以象小畜之未大。

而德業之未成也。

雖有所畜。

不足以澤民。

雖有所文。

不足以崇實。

故君子觀之。

而自勵其德業焉。

彖曰。

小畜。

柔得位而上下應之。

曰小畜。

健而巽。

剛中而志行。

乃亨。

密雲不雨。

尚往也。

自我西郊。

施未行也。

宣聖講義此申釋彖辭之義也。

小畜一卦。

以剛從柔。

上下相應。

乃氣之相得。

數之相合也。

一陰而五陽。

陽眾陰寡。

寡以育眾。

故曰小畜。

前彖辭已見其義。

而釋文復申之。

為明小畜之用。

本乎陰柔。

一陽雖寡。

而居四爻。

乃得其位。

位得勢順。

乃能應乎乾剛。

成其生育。

乾健于內。

巽順于外。

豐碩

【易經證釋●上經-6-經文講義-小畜卦-釋彖辭-36】

有剛中之體。

得順行之勢。

故曰志行。

言可行也。

行而得時。

是以有亨。

亨通也。

無往不宜謂之通。

言乾剛之德。

依巽順之志。

所往咸宜。

此其為亨。

在乎行也。

故彖辭曰。

密雲不雨。

自我西郊。

釋文曰尚往也。

以密雲在天。

有將雨之勢。

而自我西郊。

有將行之志。

未雨而可望。

未行而可動。

此其所本者厚。

所持者利。

厚則有備。

利則無虞。

故曰尚往也。

尚者志也。

心之所之也。

本非往而曰尚往者。

以其不容已也。

夫密雲為作雨也。

今不雨。

何貴乎雲。

況雲已密。

斷不容其無雨。

此行之必決也。

故自我西郊。

乃不得不行。

以小畜之育少。

不得不求其充也。

施之未行。

人將安仰。

物將安懷。

密雲在天。

施雖未行。

而望雨之情。

不以其施未行已也。

則必有所尚矣。

尚往者。

為行其施也。

施行而後雨澤之沛。

道行而後育畜之成。

此小畜之用。

有待于自往。

正如密雲之雨。

有待于自施也。

夫二語一義。

尚往也。

施未行也。

皆所以釋彖辭之意也。

以密雲不雨。

為施未行。

故有所尚往。

而自我西郊。

今釋文顛倒釋之。

良有深意。

蓋欲勉人之行。

而無阻于前日之勢也。

德之未加于人者。

以未積也。

積而不施。

乃自誤也。

雲之未雨。

以未密也。

密而不雨。

天之過也。

故易道以人濟天之窮。

以將來戒過去之失也。

不雨者宜雨。

不以其時而自怠。

未施者宜施。

不以其地而自止。

故自我西郊。

即勗之以往也。

而密雲未雨。

當鑒之于施未行耳。

小畜取義。

在畜德以濟物。

豐碩

【易經證釋●上經-6-經文講義-小畜卦-釋象辭-37】

畜財以育用。

凡有所畜。

必有所施。

今以畜之小。

而未及施。

是有畜之名。

而無畜之實。

正如天之密雲而無雨耳。

人事之所宜引為戒者也。

故雖未施。

仍尚施。

雖未多畜乃志畜。

以其所志如是耳。

而卦用亦應之。

象曰。

風行天上。

小畜。

君子以懿文德。

宣聖講義此總釋全卦象辭。

以明人道也。

小畜者將以大畜也。

畜非徒畜。

必有其德。

人之所賴以生成。

物以所賴以長育者。

皆是德之所加也。

比之于雨露之潤。

水澤之溉。

潤溉不時。

生物必槁。

故畜者生物之所由養育者也。

人之畜物。

必求其壯盛肥美。

而于畜德也。

則不知求其充溢光明。

是舍本而逐末也。

故聖人示其意于辭。

而寓其教焉。

小畜之卦。

上巽為風。

下乾為天。

風行于天。

陰行于陽。

乃二氣之交也。

交則文見焉。

如雲霞之為輝耀也。

雲者作雨。

而因風以成彩雲。

遂成天上之文。

天以風雲成文。

有其光也。

有其色也。

光色之施。

織為五采。

如人之有威儀也。

然見于外者。

必先充于中。

昭于物者。

必先著其道。

天地之所以為美者。

有其高明博厚之德。

悠久無疆之道也。

故日月成其明。

雲雨成其澤。

風雷成其威。

霞霓成其色。

燦兮照于萬方。

煥乎垂于四極。

蓋文章之為美。

而以著其明德。

聲色之為觀。

而以昭其道也。

聖人鑒之。

而以懿己之文德。

德而曰文。

有所施也。

德而曰懿。

行之不息也。

豐碩

【易經證釋●上經-6-經文講義-小畜卦-釋象辭-38】

文德者禮樂也。

政教既成。

則禮樂以定。

祭祀則有歌舞之儀。

田獵則有羽旄之美。

合酺則天下同慶。

宴饗則有功具樂。

凡關夫盛典之集合。

大事之招攜。

朝覲會同。

冠昏吉慶。

苟為禮之所制。

必有儀之可觀。

苟為樂之所興。

必有樂之足享。

蓋禮以致中。

樂以致和。

中和之德。

乃成其情性之正。

禮樂之備。

乃得其物我之平。

小畜者準人情而求物欲之道。

因嗜好而期生育之全者也。

故必始于格致。

而終于道德。

因于禮樂。

而達于中和。

此懿文德三字為之教也。

昔禹王征有苗不服。

退而修其文德。

舞干羽于兩階。

卒能格苗民之心。

收統一之效。

文德之所關于君子也如此。

以非徒文章外物之為美也。

必先有其誠明。

以合天之高明。

地之博厚。

而後施之成德。

發之為文。

此文德之所貴也。

蓋象于小畜。

內存乾健不息之誠。

外推巽順亨行之志。

斯稱為文德。

而足以協天地之道。

成位育之功也。

此畜字即位育之育字。

能知此義。

方知小畜之用也。

且小畜彖辭。

密雲不雨二句。

與小過六五爻辭同者。

以皆為陰陽未治。

施澤未行也。

德業之成。

以實惠及物為先。

道用之昭。

以生成普被為本。

故有其內。

必形諸外。

致其力。

必著其功。

天道不言而品物亨。

事功成。

聖人無為而治功明。

教化行。

以無德不周。

無善不實也。

小畜小過。

皆施未大。

業未成。

有其備而未著其功。

得其時而未充其用。

豐碩

【易經證釋●上經-6-經文講義-小畜卦-釋象辭-39】

則所謂質美未能光輝。

勢成未能推擴。

此吝于生成之德。

疏于遠大之謀。

虧乎仁義之性。

闕乎化育之誠。

在人為不克全其仁。

在天為不得達其道。

此物之所憾。

數之所窮也。

故易于此諄諄垂教。

而勗人以日進其業。

日新其德也。

風天小畜。

雷山小過。

二卦相似。

巽者。

乾初變也。

震者。

坤初復也。

艮者。

乾之胤也。

以陰而望陽。

以柔而濟剛。

其所求甚切。

而苦于時勢之易逝也。

故二卦皆以德澤未施為辭。

而勉人以自反也。

反則小者通而大矣。

過者正而中矣。

畜者積而盈矣。

施者周而及時矣。

故小畜之辭雖多。

而釋象括之于懿文德三字也。

德而有文。

信能自勉矣。

小畜初二爻。

均取象復卦之義。

其辭與復卦各爻相類。

非無由也。

易卦大例。

一往一來。

自陽為往。

自陰為來。

故陽卦多往。

陰卦多復。

以陽進而陰退。

陽升而陰降也。

而陽卦以乾為統。

陰卦以坤為統。

自乾變者曰往。

自坤變者曰復。

如姤與復二卦。

是其著也。

小畜卦以巽合乾。

巽者乾之變。

而其對則為復。

復與姤對也。

姤與小畜。

為上下易位。

雖上下不同。

而陽陰相偶。

故小畜亦與地雷復對。

乾與坤對。

巽與震對。

升與降對。

上與下對。

故復與小畜對。

一陰一陽。

一柔一剛。

對者主賓也。

體用也。

陽以陰用。

剛以柔用。

小畜之用。

初二爻取復。

亦自然之理也。

且巽主進退。

有進必有退。

小畜貴行。

有行必有歸。

往者必來。

豐碩

【易經證釋●上經-6-經文講義-小畜卦-釋爻辭-40】

去者必返。

故小畜爻辭始于復者。

以反復為用。

而孚巽進退之義。

又小畜者。

巽宮初變之卦也。

即一世卦。

初爻當一世。

二爻當二世。

變者必還原。

道之所貴也。

易之所本也。

易取逆數。

道取逆行。

由變逆推。

溯原尋本。

則變者必返于未變。

再變者必反于初變。

故小畜初二爻。

皆以復為用。

乃從天地推遷之道。

人物生化之數。

所由來也。

就變卦尋源言之。

初爻之數。

應復于巽之本位。

二爻之數。

應復于小畜本位。

皆往復定例也。

若就體言之。

小畜為畜以養也。

物欲之所動。

情識之所主。

設往而不返。

行而無歸。

逐物而戕生。

徇情而汨性。

則乾之剛健中正之德。

將隨巽之柔靡漂浪之欲以俱亡。

是所謂畜者。

僅足自毒而已。

更奚以稱其養育哉。

故涉于物者。

必自反其所求。

關于利者。

必自反其所害。

此小畜爻辭。

以復寓教。

理也。

亦事勢所當知者也。

故初二爻。

皆明著復字。

俾知克己復禮之為仁。

為人道所最要。

抑以小畜之復即履。

履禮也。

復禮而後成仁。

得履而後成德。

其旨與地雷復卦正同。

陰不可長。

陽不可亢。

存心養性。

乃聖人中和之德。

位育之本。

此小畜之所志也。

初九。

復自道。

何其咎。

吉。

宣聖講義此小畜初九爻辭也。

巽為乾變。

復則仍返于乾。

故小畜之復。

豐碩

【易經證釋●上經-6-經文講義-小畜卦-釋爻辭-41】

乃成純乾。

而為剛健中正之德也。

乾者純陽。

在人為性。

在天為道。

初爻。

內卦之始。

即乾之初九也。

以巽而返從乾。

即由物而復于道。

又應乎乾健之行。

昭其大生之德。

萬物皆被其澤。

仰其生成。

斯即小畜初爻所占之吉也。

在天之道。

曰陰與陽。

陰以從陽。

順以應健。

始終載道。

人物同育。

此初九之吉。

概言夫天道也。

曰復自道者。

以復非無條理者。

乃循道而後復也。

道者無所不包。

而由下上達者也。

初九居下。

為復之始。

循是以升。

乃達道之真境。

譬之于人。

由情而復于性。

由物而復于道。

必有所始終。

非皆能一蹴而幾者。

唯聖智生知。

故有圓頓之功。

中人之下。

必自始至終。

至下至上。

以序推進。

而後德與日積。

道與事成。

此性道之修養功夫。

抑人道之本末階級也。

而孳孳焉不輟。

兢兢焉不失。

則有守有為。

有體有用。

則所動順理。

所如適道。

天之不違。

時之不悖。

則所至自無咎。

所成自吉祥。

蓋天道元亨利貞。

全德全用。

本乾之健。

成巽之順。

而能復于至道。

成于至性。

則德之大。

業之畜。

無與比。

何咎之有哉。

更何事之不吉哉。

此言初九之占。

因復自道。

而自然無咎。

自然吉祥。

不假祈求。

而數運自契。

非有他也。

克己復禮。

順天成性者也。

道者超乎數。

誠者通乎神。

小畜之功。

位育為極。

而其始也。

自復而已。

故中和之德。

祇在體察己之情性。

存養之道。

祇在抑制己之嗜好。

此聖人示教而寓于爻辭文字也。

即自卦象言。

亦唯此足以成小畜之用。

豐碩

【易經證釋●上經-6-經文講義-小畜卦-釋爻辭-42】

全健順之道耳。

象曰。

復自道。

其義吉也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

初九之象。

本乾之陽。

在理原無吉凶可言。

故爻辭何其咎吉四字。

亦可作一句讀。

言復而能不離于道。

日進高明。

以達于上天之載。

天德玄微。

清靜光明。

超乎象數。

純乎乾元之真。

則吉凶不足言。

善惡不足辨。

此太初之境。

太一之象也。

然等而下之。

一氣既分。

兩儀以判。

陰陽相抱。

善惡相形。

則為吉為凶。

自有異象。

故下達則數備奇偶。

氣殊順逆。

上達則渾圓無間。

純一不糅。

此精粗之差。

亦性情之別也。

小畜初九。

由道言之。

自無咎吉。

由事言之。

則無咎為吉。

如人之性。

原無善惡。

若以善惡論之。

則為善。

故釋文申明其義曰。

復自道。

其義吉也。

以苟能復自道。

是由情返性。

以和達中。

更何咎惡之可言。

故曰其義吉也。

義宜也。

宜其吉者。

正以其復于道也。

道者中和精一。

復者返本還原。

是由下上達者。

其吉乃理之當然。

故不獨無咎。

且為吉也。

易辭一語一字。

輒含深淺義。

此亦一例也。

九二。

牽復吉。

宣聖講義此小畜九二爻辭也。

義與初九同。

而微異者。

地位之差。

次序之別。