【易經証釋】

豐碩

【易經證釋●上經-5-經文講義-師卦-總釋象義-97】

聚其類而不乖。

其氣感以應。

其力合以大。

其數纍以積。

其德均以和。

是謂之師。

有其主者。

有其從者。

有其任使。

有其服役。

有教以率之者。

有順以化之者。

有平均以結契者。

有比類以切磋者。

是皆師之所為。

而卦之所象也。

師卦之象。

坎在坤下。

坤為厚重。

坎主險陷。

二卦異德而同用。

故象師旅之事。

亦喻師長之意。

師旅聚眾。

以集武力。

扞?害除暴亂。

安良善。

其旨光明。

其行險惡。

其本正大。

其施彊狠。

其處重鎮。

其出猛鷙。

其德涵容。

其志猜忌。

其在內恩惠。

在外威嚴。

在上仁慈。

在下慄懼。

故其應也。

一陰一陽。

一柔一剛。

其施人也。

一仁一義。

仁以養眾。

義以拒禍。

仁以安民。

義以去害。

此聖人殺伐之事。

誅討之行。

而于卦也。

為地水師。

地以涵水。

水流而不侵地。

猶國以蓄兵。

兵備而能保國。

其義一也。

若推之師長之義。

亦可象焉。

師嚴而後道尊。

教行而後化廣。

師以衛道。

教以去邪。

唯嚴則風?俗美。

廣則國泰民安。

扑作教刑。

不率教者無赦。

法以正眾。

不守正者必誅。

取地水之師。

比教化之主。

其象固無忤也。

而稱其指。

則重在軍旅之用。

以將繼訟而決爭。

合群以禦侮也。

曲之不直。

良之不安。

力之不足。

理之難論。

不有師旅何以自存。

不藉眾力。

何以自保。

故有訟者。

終必有師。

而已爭者。

終及于戰。

師為戰備也。

以厚行險。

以柔用剛。

不得不然。

則師之為義。

亦時矣哉。

豐碩

[b][size=5]【[color=red]易經證釋●上經-5-經文講義-師卦-總釋象義-98就卦象言。

上坤下坎。

五陰一陽。

陽爻居內卦正位。

當位而不當權。

主下而不主上。

比在下位之長。

而聽命以督率群眾者也。

陽少陰多。

陽貴陰賤。

貴于下而得中。

賤于旁而有眾。

此師旅之象。

亦師長之德也。

夫師之得名。

非以其眾而已。

乃由眾中。

得一人為之長。

而群集聽命焉。

行止有序。

上下有度。

升陟有法。

動靜有宜。

出入有時。

聚散有伍。

進退有步。

聯接有方。

一人使之。

眾人從之。

一人揮之。

眾人應之。

不亂其行。

不越其秩。

率教勿怠。

守命弗渝。

而後謂之師。

師者。

行貴整嚴。

道貴尊一。

用貴敏捷。

法貴親睦。

故師者。

人所望也。

國所賴也。

不徒以眾稱也。

若烏合之眾。

不得稱師。

游怠之群。

不得名師。

以其非師象也。

以坤厚載。

行坎險陷。

其德既剛。

其道乃柔。

此保民而王之所由賴也。

率類而生之所由安也。

師之為用大矣哉。

古者教人者稱師。

建軍者稱師。

文武不同。

名稱乃一。

則以其本不殊也。

皆以安民生。

利人情。

增民德。

進民族福也。

故師旅者。

保國禦侮之用也。

非以示威也。

衛民制暴之用也。

非以為害也。

主其事者。

必得人。

所謂仁義之士。

人道之全者。

而從當之無愧。

亦猶教學之師長也。

蓋以卦象。

一陽正位。

其意甚明。

苟乖此義。

師道廢矣。

安能望其成師之德。

致師之用哉。

故師者。

國之保衛。

民之護持。

如赤子之乳母也。

得道則吉。

失道則咎。

此師象之異于他卦。

而師名之異于他稱也。

豐碩

【易經證釋●上經-5-經文講義-師卦-總釋象義-99】

師卦之辭。

以師為卦名。

固由象所生。

而初制卦。

則無此名。

則以卦命象。

亦猶今之以名命卦。

不過有此象。

當有此卦。

當有此事而已。

而後聖因之。

乃得師之名。

成師之稱。

達師之用。

則師之所本。

道立。

德名。

制用。

是也。

故師字始于卦。

而師制本于卦象也。

夫師字從自從?。

一示其高厚。

如坤之德。

一示其周布。

如水之流。

猶象二卦之合也。

雖古書異于今體。

其所取義不外乎此。

可見師之字。

與師之名。

皆從卦出也。

師在今日。

分師旅師長二類。

一屬于眾義。

一屬于正義。

眾則成軍。

正則成教。

蓋卦本含此二義也。

五陰環列。

眾也。

一陽居內卦之中。

正也。

既有其眾。

復得其正。

則用之于外。

當為軍之師旅。

用之于內。

當為教之師長。

取象無殊。

致用則異。

凡卦皆然。

而師尤著耳。

由師旅言。

軍必有帥。

帥者師之長也。

故從師字出頭。

而帥率本一字。

以有長可率眾也。

由教育言。

學必有長。

指導訓誨。

以教弟子。

或屬父兄。

或稱先生。

師者。

即父兄先生之代稱也。

師以行教。

亦如軍師。

貴在督率群眾。

同趨于正。

眾有所仰望。

同遂其生。

此師之為師。

不僅為一軍之師。

或一業之師已也。

蓋人民毋不奉之。

以遂生循道。

以安以樂。

則全國莫不有師。

而師遂為人類切要之制。

不問其為師旅。

抑師長也。

師。

貞。

丈人吉。

無咎。

豐碩

【易經證釋●上經-5-經文講義-師卦-釋彖辭-100】

宣聖講義此師卦彖辭。

言全卦之大用也。

以師本德由坤出。

故先貞。

貞者正也。

有守也。

堅固不易。

潔已不失。

安逸不亂。

慎行不妄。

此為貞德。

坤之常行。

師道以之而師者。

眾之主也。

必有德望以副之。

有德則足以自重。

有齒爵以充之。

有年則足以自尊。

民之所悅。

唯年與德。

天下之達尊也。

是曰丈人。

丈與杖古同。

丈人。

年老而德至者也。

既備其德。

復得其壽。

受命率眾。

民莫不服。

此師之為眾所敬也。

而天亦佑之。

故丈人吉。

夫丈人為師之主。

行師之功。

則所謂吉者非其一人也。

凡其所率者。

無不吉矣。

以師之用。

將有所討伐也。

將有所禁禦也。

勢必至于爭。

則決?之事也。

殺傷之事也。

聚眾以臨之。

持兵以威之。

堅陣以迫之。

勒騎以逐之。

其行已險。

其處已危。

則其于數也多凶。

而以師之克貞。

帥之得人。

有德以固之。

有齒以鎮之。

則轉凶為吉。

反危為安。

此所以因丈人之吉。

而占全體之無咎也。

咎者。

天也。

無咎。

人也。

人定勝天。

則丈人之吉也。

故師之道貴貞。

而其位貴得人。

得人而貞。

尚何咎哉。

彖曰。

師眾也。

貞正也。

能以眾正。

可以王矣。

剛中而應。

行險而順。

以此毒天下。

而民從之。

吉。

又何咎矣。

宣聖講義此申釋彖辭之義也。

言丈人之占。

即王者之象。

王者不必自將。

苟以正正眾。

得人而率之。

則天下歸服矣。

蓋全卦以一陽居第二爻。

豐碩

【易經證釋●上經-5-經文講義-師卦-釋彖辭-101】

上與五應。

一陽行五陰間。

上下相從。

故曰剛中而應。

行險而順。

上坤下坎。

外順內險。

故有師之象。

而得師之功。

毒字或作[特殊圖]。

古育字。

亭[特殊圖]即生育之義。

但此處亦含毒害之義。

蓋對內則亭[特殊圖]。

對外則毒害。

以師行教。

則化育之功。

以師抗敵。

則殺伐之用。

而天下之民。

莫不從順。

則其吉可知。

既吉自無咎矣。

要之師之取義。

在能容眾而率之有方。

集民而使之有道。

一則以安內。

而民得其生。

一則以攘外。

而民保其族。

此王者之業也。

其為吉固矣。

然不以貞守。

不以人任。

則其吉否。

亦未定也。

聖人垂教微意。

至深至切。

讀者毋忽略之。

宗主附注易師卦繼訟之後。

可見訟之終。

必至于兵爭。

古人以兵凶戰危為戒。

而訟辭亦云終凶。

則訟之所以凶者。

不止官刑囹圄之辱。

身物損害之?。

必將由小爭而動眾忿。

由細故而啟大兵。

其所至不僅訟之凶矣。

故訟者爭之小。

師者爭之大。

訟者凶之始。

師者凶之成。

而古人戒于患先。

慎于作始。

知其將至。

則預為制之。

此師之凶。

仍可免。

而兵之?仍可避。

則不獨可救訟之敝。

且足以保人民之生。

此師之義。

由凶而吉。

由危而安。

明正其旨。

以曉世人有備無患之道。

此師卦雖繼訟。

究反能挽訟之失。

以爭弭爭。

以殺止殺。

故武字為止戈。

而師辭主貞吉也。

且師者有長率之義。

豐碩

【易經證釋●上經-5-經文講義-師卦-釋象辭-102】

以眾中得長者率之。

不似群龍之無首。

此所以稱為師也。

軍旅固然。

教學亦然。

以一率眾。

以長率群。

乃師之象。

亦師之用也。

象曰。

地中有水。

師。

君子以容民畜眾。

宣聖講義此申釋卦象之用。

明彖辭之義。

溯聖人立教之旨也。

夫師者成于眾。

而得其正。

行于險。

而守其貞。

以正則不偏。

不偏則公。

公則得眾以貞則不暴。

不暴則恕。

恕則容民。

公恕成德。

天下咸服。

故不怒而威。

不嚴而畏。

不姑息而懷其仁。

不苛刻而悅其義。

近者服從。

遠者歸順。

有眾以為守。

有民以為用。

如地得水。

而生濡萬物。

浸潤無量。

而不潰決。

不漏泄。

以安以和。

以保其國。

以定其邦家。

是君子有取于師之所為也。

前言丈人吉。

明師道之貴在德齒。

而位亦隨之。

德以致位。

齒以延福。

天之所錫。

唯此丈人。

以能服眾而安民也。

眾聚而不亂。

群力所集。

而不為暴。

兵事所設。

而不履凶。

以其基于貞。

正于正。

故雖毒天下而民莫不悅。

雖動天下之眾。

而國不搖。

雖役天下之民。

而民不叛。

其本固也。

夫地水。

類也。

君子與民。

亦類也。

師卦以地聚水。

而比君子容民畜眾。

此因象成用。

因道立功者也。

民之為師。

初無殊其為士農工商也。

居所以保。

行所必備。

故有其民。

即有其兵。

有其眾。

即有其用。

不言師而獨言民眾。

尤見民眾為兵之本也。

民眾歸服。

兵彊師多。

民眾叛離。

豐碩

【易經證釋●上經-5-經文講義-師卦-釋爻辭-103】

兵師何有。

故能容民畜眾者。

自能有其堅甲利兵也。

且民眾之聚。

不待武力。

上下之和。

不受侵伐。

雖不設兵師。

亦足自衛。

況民眾悅附。

師旅易成。

朝投其器。

夕集于場。

人人皆兵。

更何憂乎師之不足。

故聖人于此。

但以容民畜眾為言也。

容者安之。

畜者利之。

安必有所保。

利必有所用。

則容民畜眾。

不為戰爭。

而戰爭自易備矣。

故有國者。

不患無兵。

患無民。

不憂難戰。

憂無眾。

舍本逐末。

民眾不附。

肘腋皆仇。

兵多戰烈。

亦奚濟哉。

故君子取師之義。

在此不在彼。

初六。

師出以律。

否臧凶。

宣聖講義此師初六爻辭也。

初爻為師之始動。

其于人事。

即師之始出。

師出必以律也。

夫師以眾成。

眾則易亂。

亂則易敗。

故師出必先有紀律。

紀律所以嚴師之行也。

師行雖暫。

師眾雖限。

而其出也。

先有一定之制。

其時與地。

其來或返。

其上至下。

其行或止。

莫不定于一律。

是謂之律。

有律則師。

無律則亂。

師之出也。

求有功也。

亂以行焉。

不敗何待。

故吉凶之分。

在有律與否。

臧善也。

吉也。

爻辭應作兩句讀。

言師出以律否。

而定其臧凶也。

以律則臧。

否則凶。

古文簡括故也。

夫師之出。

兵事以成。

兵凶戰危。

原無吉占。

而稱臧者。

言師出之善也。

善則免凶。

不曰吉而曰臧。

明其非吉事也。

然自有善惡之辨。

亦有免不免之分。

師之初出。

豐碩

【易經證釋●上經-5-經文講義-師卦-釋爻辭-104】

果以律也。

則善矣。

免于凶矣。

若否。

則必凶矣。

明斷師出之凶否。

而重在律。

可見君子之治師。

有所先矣。

夫師者。

動眾勞民。

不得已而用之。

為以保我疆土。

衛我國家。

其行雖擾民。

其旨在安民。

則其出也必求所以減民之驚。

去民之怨。

則師之所至。

必民居安堵。

匕鬯不驚。

民生自在。

工商不擾。

方足以安內而攘外。

保良而禦惡。

今若不以律。

先自擾其民。

失其業。

閭閻騷然。

田野不耕。

市井毀壞。

工商不營。

則民必畏而怨之。

駭而遠之。

先失其民。

是必敗之肇。

先隳其社會。

是必亡之期。

則師之凶。

不待交戰而已決矣。

故師之貴律。

不必戰時。

即初出也。

亦必慎守。

觀始知終。

察去知返。

故于初六爻辭。

以律之有無。

而定其師之臧凶也。

此聖人慎用師旅之微意。

而先示于初爻中。

讀者宜注意焉。

象曰。

師出以律。

失律凶也。

宣聖講義此申言爻辭之義也。

後人或以是爻辭否臧皆凶為詁。

是失原文之義。

果皆凶者。

則前何以有貞吉之占哉。

貞正而固。

堅而斷。

有守不失。

有節不移。

即律是也。

有律為貞。

失律則失貞矣。

貞則吉。

失律則凶。

一正一反。

一善一惡。

判若觀火。

更何疑乎。

律者師之守也。

猶人之節操。

失之則無守。

其中已搖。

不凶何待。

況師以行險。

兵以履危者乎。

豐碩

【易經證釋●上經-5-經文講義-師卦-釋爻辭-105】

九二。

在師中吉。

無咎。

王三錫命。

宣聖講義此師九二爻辭也。

九二為師正位。

即師之主。

其用在主持全師。

指揮有眾。

而地居下位。

當承王命。

以昭勳業。

服遠方。

故爻辭如此。

言九二在師之中。

以陽率陰。

以位正眾。

其地至中。

其行至正。

中正之吉。

天之道也。

凡辭之吉者免咎。

以吉能解咎也。

師之為道。

恆鄰咎凶。

兵事所至。

戰爭不已。

咎凶之來不易避免。

九二以得位之正。

當時之中。

乃迪吉而無咎。

不獨免咎。

且有功勳。

受王之寵。

王者。

主也。

下者。

承上者也。

九二承上而得位。

則受賞宜矣。

御眾而有功。

則錫命必矣。

王三錫命者。

言其功業彪炳。

不止一賞也。

夫師之用。

為保國衛民。

安內攘外。

王師者得位有功。

則師之道成。

而國民胥賴。

受命既頻。

策勳已至。

則威傾遠近。

恩施萬邦。

不獨一方之畏服已耳。

故大將之用。

扶危定傾。

仁者之師。

靖近懷遠。

不必爭于戰場。

而外人來服。

不必角于甲鎧。

而匪盜潛逃。

以其德可懷。

威可畏也。

其勞如此。

則王寵必隆。

其重如此。

則威望必遠。

故其致國治安。

致世太平。

一人之業。

萬民之懷。

此九二之所以為吉。

而得王三錫命之占也。

象曰。

在師中吉。

承天寵也。

王三錫命。

懷萬邦也。

豐碩

【易經證釋●上經-5-經文講義-師卦-釋爻辭-106】

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

言九二之象。

誠能弘師之用。

成師之德。

非徒為一時之功。

一國之安。

其至也。

天下胥服。

萬國永綏。

則其為吉。

非尋常之吉。

必承天之寵。

則其受賞。

非一度之賞。

必王三錫命。

有其德乃稱其位。

有其功乃膺其命。

此取于卦象之正。

而恰應乎丈人之選者。

固非徒號善戰。

祇稱知兵者。

所能望也。

故師之大用。

不在戰爭。

而在德業。

師之大功。

不止保一國。

而在懷萬邦。

仁者無敵于天下。

其九二之謂乎。

夫卦象。

九二以獨剛居下位之正。

以險道行廣厚之中。

內健而外巽。

守正而行遠。

此其為師之至用也。

天寵者。

非人所能予奪也。

三錫者。

非時所能僥倖也。

必有其本。

以立其基。

復有其道。

以弘其德。

乃克受此寵錫也。

爻辭之意。

先重德業。

而後功賞。

德業既鉅。

功賞斯加。

故一人之威。

為萬邦所懷。

一師之用。

為天王所倚重也。

全卦以此爻為主。

亦為最吉。

孚丈人之名。

得中正之道。

其餘各爻。

不能比也。

譬之三軍司令是也。

六三。

師或輿尸。

凶。

宣聖講義此師六三爻辭也。

師卦大用。

在一能御眾。

進退有節。

若違此則凶。

故初六爻辭。

明言師之吉凶。

在有律與否。

而九二爻辭。

則明言得人主持。

功成譽遠。

可見師之致用。

必得其眾。

而善使之。

必下服其上。

豐碩

【易經證釋●上經-5-經文講義-師卦-釋爻辭-107】

上任其下。

內和外整。

命專令嚴。

指揮無忤。

行止有定。

而後功大而國保。

威遠而敵懷也。

至六三爻則不然。

六三以陰行陽位。

以險臨厚地。

其勢交迫。

其時易亂。

爻辭所云。

蓋言其所至之凶也。

以六三處陰陽之淆。

失紀律之正。

有僭越之命。

無指揮之專。

故進則易敗。

退則易潰。

出不克整。

止不克安。

內失其人。

外乖乎眾。

此名師而非師也。

其凶必矣。

輿尸有二義。

一。

輿。

眾多也。

尸主也。

多主之師。

命令不一。

其凶由于自亂也。

一。

輿。

舁也。

尸。

死人也。

戰而至于舁死人。

則其潰敗可知。

其凶由于自奔也。

而皆不能戰也。

戰則無功。

然爻辭之意。

取義在象。

輿尸者。

象之所包。

以六三前後。

一陰一陽。

進則群陰相煸。

退則孤陽失主。

而六三又陰陽相爭。

剛柔相敵。

其所屬不一。

所任不專。

一軍而數將。

一役而多謀。

眾無所適從。

命不知誰出。

則輿尸之為多主。

本卦爻象也。

而不曰多主。

曰輿尸者。

則亦自有意。

以六三居下卦之末。

鄰群陰之間。

而以陽位接九二之陽爻。

陽乘諸陰。

陰厝于陽。

陽已老。

為尸象。

陰多而共舁陽。

為輿象。

故作舁死人。

或舁神主解。

亦通。

易之文字。

皆含數義。

此例也。

以象包數類故也。

第六三之辭。

以內外之交。

進退未定。

行止猶渝。

故用或字。

或言其不定也。

言或至如此。

至者以人事定之。

天數有之。

必人事孚之。

天人交至。

乃見其蹟。

三四人爻。

尤必決于人事。

故乾爻或躍在淵。

亦此意也。

人事之至。

可移天數。

如知其凶也。

豐碩

【易經證釋●上經-5-經文講義-師卦-釋爻辭-108】

而預防之。

則免矣。

故言或者。

明吉凶由人事自致也。

象曰。

師或輿尸。

大無功也。

宣聖講義此申釋爻辭之義。

而進一層言之。

以人事雖善。

凶雖可免。

仍無功也。

蓋言六三之時不宜。

位不當。

雖師眾不能克敵。

故曰大無功也。

天指師言。

亦明此爻之不宜于進也。

無功則徒勞。

以眾而徒勞之。

則雖免凶。

亦不足取。

故釋文之意。

重在戒師之輕動也。

若輿尸而進。

其凶必甚。

固不止無功也。

六四。

師左次。

無咎。

宣聖講義此師六四爻辭。

言六四爻之宜退也。

前六三爻大無功。

則進已不可。

而六四亦然。

六四以陰行陰。

處勢宜巽。

在上卦之始。

為坤道之應。

退以為用。

則不涉于險。

故曰左次無咎。

左次者。

退避也。

右進左退。

次言其有定序也。

全師以退。

有相宜之地。

非奔潰也。

凡師能進則進。

不進則守。

進守俱難。

則唯退舍。

以求自全。

六四陰柔之地。

不宜久抗。

故左次無咎。

如必堅守。

是有咎矣。

又左次者。

卦象也。

陰降而逆行。

陽升而順行。

六四陰也。

從左以次降。

此時位所宜也。

卦之所示。

本氣數之常。

定順逆之道。

由天運而迪人事。

由時地而占進退。

六四亦人爻。

豐碩

【易經證釋●上經-5-經文講義-師卦-釋爻辭-109】

尤重在人。

此古聖人所以明象製辭。

立辭定意者也。

象曰。

左次無咎。

未失常也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

言卦之所象。

辭之所指。

莫不有常。

人亦應之。

六四以常而氣左降。

人亦以常而師左次。

順常不失。

自免于咎。

即以師言之。

既不進矣。

又艱于守。

則乘時以退。

按地以保。

亦道之常。

不失其常。

自無咎矣。

故戰不必克。

而貴全師以保。

師之彊弱。

不在進取。

或固守。

而貴臨機應變。

此免咎。

在乎審時度勢者也。

兵凶戰危。

首重審慎。

一涉粗率。

其害必大。

故師之爻辭。

無一不主謹慎。

無時不先保全。

則可見聖人用兵之心矣。

六五。

田有禽。

利執言。

無咎。

長子帥師。

弟子輿尸。

貞凶。

宣聖講義此師六五爻辭也。

師六五居上卦之中。

為眾陰之正。

其位甚宜。

而以群陰聯接。

恆易失主。

則象使然。

其爻辭所稱。

則以六五位正時宜。

故田有禽。

有所獲也。

田者下地。

陰之所也。

而此田字。

亦作田獵解。

以六五出師于田。

亦聚眾所為。

古者練習兵事。

恆假狩獵行之。

四時皆有田事。

所以集農而習武也。

師之用。

不專在戰守。

六五重于練習師眾。

故以田為言。

田之有禽。

亦猶攻而有獲。

而聖人仁義之師。

備而不用。

豐碩

【易經證釋●上經-5-經文講義-師卦-釋爻辭-110】

不求功伐。

亦不懈于武事。

則一年四時。

舉田獵以閱武備。

講射御以試兵術。

其意在保國安民。

而不為窮兵黷武。

人人知兵。

而戰事不常見。

師旅精彊。

而無患多兵。

此寓兵于農之制也。

故六五不言攻有獲。

而言田有禽也。

有禽則利可知。

執言者。

有所守也。

六五正位。

得所守。

故利執言。

猶曰名正而言順也。

且執言者。

為有所聲討。

如仗義執言之類。

言師既精彊。

練習有素。

則明天之討。

代天之誅。

有其資矣。

故因田有禽。

而知其利于聲罪致討。

可見古聖不輕用兵之微意也。

師出必有名。

有名則有功。

有功則有德。

功成德立。

是以免咎。

故曰無咎。

以其正位而行宜。

應時而事當。

善備于內。

克動于外。

此無敵之師也。

更奚咎哉。

然六五以群陰之交。

于僭越之虞。

與六三同。

六三有或輿尸之占。

六五亦有輿尸之象。

其意一也。

長子帥師者。

位正而得也。

弟子輿尸者。

陰多而僭也。

故一則貞。

一則凶。

長子帥師。

為孚丈人之吉。

故貞。

弟子輿尸。

乃犯六三之嫌。

故凶。

貞凶二字二句。

一指長子。

一指弟子。

其例與初六同。

臧凶貞凶。

皆分釋上二句也。

以六五正位。

當有長子帥師之貞。

以群陰僭越。

當有弟子輿尸之凶。

皆象所固有。

辭乃分析釋之。

弟子猶子弟也。

眾而不當位也。

師之所患。

在眾而失律。

故凡凶者。

必其亂也。

象曰。

長子帥師。

以中行也。

弟子輿尸。

使不當也。

豐碩

【易經證釋●上經-5-經文講義-師卦-釋爻辭-111】

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

明師之吉凶全繫乎此。

而世之治師者。

當知所取法乎。

上六。

大君有命。

開國承家。

小人勿用。

宣聖講義此師上六爻辭也。

師卦諸爻。

以眾就于正為用。

故凡有眾者。

莫不本師之義。

以使令之。

統御之。

以自安其國。

保其家。

而慎勿失其正也。

正者。

道之至中。

行之至當。

守之至宜者也。

于事曰中。

于用曰正。

不中則無所秉。

不正則無所承。

故有眾者。

不導以正。

則相聚為亂而已。

遑言致用哉。

師之所以為師。

在家曰家督。

在國曰主帥。

其所以督之帥之。

莫不有所正。

是謂之政。

家政也。

國政也。

均正己以正人。

莫不有所命。

家長之命。

國君之命。

莫非政之所行。

正之所施。

故正而後有政。

政而後有命。

有政命以行之施之。

家于焉齊。

國于焉治。

而師之道于焉成。

上六爻辭。

即所以明夫政命。

而見夫師道者矣。

夫師之大用。

非獨為軍旅之備也。

前已言之。

推其所至。

則平治之功。

家國之道。

蓋有家者。

務使之齊。

有國者。

務使之治。

家齊國治。

天下以平。

此師之所以名師也。

書曰。

天降下民。

作之君師。

下民眾也。

君師正也。

以正正眾。

以眾就正。

此君師之政治。

而下民有所遵循。

家國之政命。

而有眾得其率御也。

豐碩

【易經證釋●上經-5-經文講義-師卦-釋爻辭-112】

故曰。

大君有命。

開國承家。

大君之命。

政命也。

開承之功。

齊治也。

而本于至正焉。

不正則不得治齊。

不得稱命。

則不得謂為國家。

有若無也。

失其道。

則家為敗家。

國為亡國。

不正以命之。

則敗亡可待。

此非師道也。

故爻辭明述其旨曰。

小人勿用。

小人用。

則失其正矣。

小人不正。

而用之。

則胥不正。

更何望于齊治乎。

開國承家。

言創業垂統之功。

而明師之大用。

可見聖人于師卦之象。

取義極弘。

既不限于軍旅之制。

復不盡于講學之途。

其在彖象。

則曰君子以容民畜眾。

而申毒天下。

而天下服之意。

其在九二。

則曰萬邦永懷。

而明正位立功。

由近及遠之意。

其在上六。

則曰大君有命。

開國承家。

而紹師貞丈人吉之意。

無非為推師之道。

廣師之德。

以見齊家治國之本。

為政成治之基。

其旨深切。

其辭簡括。

固為易經言政治之始。

亦即大學修齊之學與治平之用。

而莫不本于正。

正者。

正心以正身。

正己以正人。

此大學正心所由重也。

格致者。

需訟之義。

而誠正以下則始于師。

誠意固乾坤本義。

師以坎合坤。

先主貞吉。

即內誠而外正也。

行于事功。

又為內正而外誠。

誠無不正。

正無不誠。

正而不誠。

是偽君子。

誠而不正。

是真小人。

皆不足語于師道。

故師辭。

以正行誠。

以貞致用。

唯正則能成政。

唯貞則能立功。

此開國承家。

齊治之功。

實即誠正之效。

君子在位。

有所為也。

必治平之業。

而必始于身心。

豐碩

【易經證釋●上經-5-經文講義-師卦-釋爻辭-113】

故師上六。

極論其功。

以與彖辭師貞丈人吉相應。

貞正。

一也。

丈人大君。

一也。

全卦一致。

而包羅萬有。

故為人道之主。

家國興亡。

人民安危。

胥繫乎此。

其為用亦大矣哉。

象曰。

大君有命。

以正功也。

小人勿用。

必亂邦也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

大君之命。

即前王三錫命之意。

唯有功者受之。

而功之成于正。

獎之加以正。

上下同正。

國無不正。

政之所成。

治之所隆。

此師道之所以弘也。

隆者易替。

成者易覆。

勢理然也。

上六居極地。

集群陰。

最易為小人所乘。

小人者正之反。

君子之仇。

今日小人勿用。

為慮遠矣。

小人用必亂邦。

是敗師之功也。

反正為邪。

反功為禍。

吉反為凶。

利反為害。

此師反而為比。

則大君之命。

丈人之吉。

皆反而比之匪人。

自亂其國家矣。

雖眾有何益哉。

辭之垂戒。

至明切矣。

宗主附注師卦取義。

在合眾而能統率。

集力而能運用。

不徒以其人眾已也。

蓋在卦象。

一陽五陰。

陽居下正位。

陰環拱于前後。

陰從陽合。

剛以柔行。

故協于師義。

果非有紀律。

有順從。

主得其權。

眾聽其令。

則凡五陰一陽卦。

皆與師同。

而不得稱師者。

則可見其名之由正位來。

義之由當權來。

無位無權。

則紀律不立。

命令不嚴。

雖有其眾。

直烏合耳。

豐碩

【易經證釋●上經-5-經文講義-師卦-釋爻辭-114】

故反師為比。

比者匪也。

匪盜之聚。

?囂奔突。

雖多不足以用。

故不得名師。

而師者。

出以正義。

行以正名。

止以正道。

剛柔相濟。

權變有常。

此王者之師。

恆備而不用。

天下畏其威。

人民依其力。

而不為暴。

不以害民。

不以怨眾。

此仁人無敵之義。

師之大道也。

故師者。

人道所不可緩。

而國政尤資要焉。

一反其所為。

則成比匪。

比匪與師。

一邪一正。

一治一亂。

其為眾同。

其所以御眾者不同。

此兵與盜之分也。

豐碩

【易經證釋●上經-6-經文講義-比卦-總釋象例-1】

比卦坤下坎上宣聖講義師之反卦為比。

亦五陰一陽卦也。

而陽在上。

與師殊。

則位之差。

事之異耳。

上坎下坤。

水在地上。

以象言之。

相聚而朋處之意。

以情言之。

相洽而同流之意。

故曰比。

比並也。

相親暱也。

相匹也。

相輔頰也。

水也。

地也。

水流而地澤。

地博水廣。

能涵濡也。

而坎險坤厚。

險外而厚中。

是朋比而不和。

交暱而不節。

如眾相聚居。

羼然以群。

如浮波逐浪。

盈焉以合。

剛于外而無主。

柔于中而失從。

此在平時大眾燕集之際。

歡笑雜陳之景。

與師之以律相率。

以正相莊者恰反。

故在師為憂。

在比為樂。

豐碩

【易經證釋●上經-6-經文講義-比卦-總釋象例-2】

憂則有功。

樂則怠事。

聖人垂誡。

重師薄比。

良有以也。

然比之為比。

非不可用。

乃不易用。

非不當取。

乃不宜輕取。

則以有其眾。

有其親。

其勢不可侮。

其德不可限。

唯在于善用之。

而善處之。

則功自弘。

業自大。

故稱比為樂。

乃言其大用也。

果因其樂而平成之。

則長樂。

若以其樂而自怠荒。

則反樂為憂。

師反為比。

比反成師。

二者憂樂之機。

亦憂樂之兆。

如應憂而憂。

則成師之功。

此君子有終身之憂也。

如應樂而樂。

則致比之業。

此聖人與民同樂也。

故恆視其德業焉。

憂樂者。

德業之所始所終。

成敗由之。

禍福隨之。

可不慎哉。

按比卦象。

亦含此義。

在上為坎。

一陽居中位。

在下之坤均為陰爻。

群陰奉一陽。

即大眾歸于一主之象。

而坎險坤厚。

陽剛陰柔。

險以馭厚。

剛以長柔。

以一下眾。

以權約民。

則比之于一國之君。

天下之主。

已有其眾。

已得其輔。

其時實易。

其位實宜。

唯在有德以副之。

有政以成之。

有其道以安享之。

有其威譽以振作之。

庶乎克統其眾。

克致其用。

固非僥倖可冀。

昏庸可得。

暴戾所奪。

巧譎所取者也。

故必視其所造。

而後長樂永康。

此比之異于師者也。

師以憂而有功。

是在下位之事。

比以樂而立業。

是居上位之人。

二者處境不同。

心懷乃異。

所事不類。

致用亦殊。

得比之正者。

君主王候之業。

失其正。

則盜匪魁渠之類也。

故反師為比。

而比自有其正道焉。

聖人述比之象。

以與師較。