【靈樞識】 - 第124頁 - 【醫術類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

wzy_79 發表於 2013-3-3 10:04:05

【故癃】 
　 甲乙無以收上之兩焦六字。膀胱下有之胞二字。馬云。酸之氣味。滯澀而收斂。 
 既入於胃之中脘。則上兩焦。即上中二焦也。
 其氣味弗遽能出入。乃留於胃中。久則胃中和溫而下注膀胱。膀胱為胞之室。胞在其中。其體薄。其氣懦。得此酸味。則縮而且綣。所以約而不通。水道不行而為癃也。
 張云。 
 綣、不分也。
 約、束也。癃、小水不利也。
 味過於酸。則上之兩焦。弗能出入。若留於胃中。則為吞酸等疾。 
 若胃中溫和不留。則下注膀胱。膀胱得酸則縮。故為癃也。
 愚按、胞、溲脬也。
 類纂曰。膀胱者。
 胞之室。王安道又有胞居膀胱之室之說。甚屬不經。夫胞即膀胱。膀胱即胞也。
 焉得復有一物耶。簡案、懦、音儒。說文。 
 駑弱也。
 又音軟。又作？。玉篇。弱也。
 縮綣。馬云。連讀為是。說文。新附字。繾綣不相離也。
 又釋名。繾綣束縛也。
 張注。縮下為句。非。

wzy_79 發表於 2013-3-3 10:04:24

【陰者】 
 （止）

wzy_79 發表於 2013-3-3 10:06:37

【走筋矣】 
　 甲乙終下有聚字。張云。陰者。
 陰器也。
 積筋者。
 宗筋之所聚也。
 肝主筋。 
 其味酸。故內為膀胱之癃。而外走肝經之筋也。
 又宣明五氣篇曰。酸走筋。筋病無多食酸。

wzy_79 發表於 2013-3-3 10:06:55

【咸入於胃】 
 （止）

wzy_79 發表於 2013-3-3 10:07:14

【走血矣】 
　 甲乙注於脈則血氣走之。
 作注於諸脈。脈者血之所走也。
 十一字。則凝凝則作則血？則胃中汁以下八字。無。又走血矣下。有腎合三焦。血脈雖屬肝心。而為中焦之道。故咸入而走血矣。
 四句。張云。血為水化。咸亦屬水。咸與血相得。故走注血脈。 
 若味過於咸。則血凝而結。水液注之。
 則津竭而渴。然血脈必化於中焦。故咸入中焦而走血。又宣明五氣篇曰。 
 咸走血。血病無多食咸。簡案、咸入於胃。其氣上走中焦。又上文云。酸入於胃云云。上之兩焦。弗能出入。 
 此似胃與中焦。所指各異。然考下文辛入於胃。苦入於胃。甘入於胃。每章必有此一句。則殆似章首標識。故云胃。云中焦。云兩焦。宜無異義。前注未疑及之。
 錄以俟考。

wzy_79 發表於 2013-3-3 10:07:36

【辛入於胃】 
 （止）

wzy_79 發表於 2013-3-3 10:07:58

【與汗俱出】 
　 甲乙。熏之、作熏至營衛四字。洞心、注云洞。一作？。馬云。辛入於胃。 
 其氣必走於上焦。上焦者。
 受氣而運諸陽者也。
 故辛味既走於上焦。則不得不走於氣耳。
 如薑韭者。
 氣味之辛者也。
 衛氣由下焦而生。亦必出而行於分肉之間。所以不時受此辛味之氣也。
 惟此薑韭之氣。久留心下。則物在心下。而氣熏於上焦。上焦氣湊。心內似空。故多食辛者。
 必洞心也。
 且此辛氣與心中之氣。相得而俱行。 
 辛入則汗必出。汗之出者。
 以氣之出也。
 其心安得而不洞。宣明五氣篇云。辛走氣。氣病無多食辛。張云。洞心。透心若空也。
 甲乙注千金云。辛入胃而走氣。與氣俱出。故氣盛。

wzy_79 發表於 2013-3-3 10:08:20

【苦入於胃】 
 （止）

wzy_79 發表於 2013-3-3 10:08:40

【知其走骨也】 
　 甲乙下脘下有下脘者三字。變上有氣字。復出下有必黧疏三字。馬云。苦入於胃。而胃中五穀之氣。皆不能勝此苦味。故苦入下脘。則上中下焦之氣皆閉而不通。遂使五穀在胃者。
 氣味不知所以變而為嘔也。
 況齒者。
 乃骨之所終。故苦入則走骨。走骨則走齒。今入而復出者。
 即從齒出也。
 宣明五氣篇云。苦走骨。骨病無多食苦。志云。苦乃火味。故入於下而復出於上。以其性下泄而上涌也。
 簡案、變嘔即嘔變。佛典有變吐之文。可以證焉。
 張云。其變為嘔。非也。
 入而復出未詳。 
 據甲乙乃似苦味之氣入而復出。為齒黧黑疏豁之義。

wzy_79 發表於 2013-3-3 10:09:51

【甘入於胃】  
（止）

wzy_79 發表於 2013-3-3 10:10:11

【故甘走肉】 
　 甲乙。弱小、作弱少。留於胃中者。
 者上有甘字。潤下無者字。？作悶。其氣外通於肉以下。作其氣通於皮。故曰甘走皮。皮者肉之余。蓋皮雖屬肺。與肉連體。故甘潤肌肉並皮也三十二字。蟲、馬本作蠱。注。蠱、作蟲。張云。甘性柔緩。故其氣弱小。不能至於上焦。味過於甘。則與穀氣留於胃中。令人柔潤而緩。久則甘從濕化。致生諸蟲。蟲動於胃。甘緩於中。心當？矣。
 ？、悶也。甘入脾。脾主肉。故甘走肉。宣明五氣篇曰。甘走肉。肉病無多食甘。

wzy_79 發表於 2013-3-3 10:12:46

【陰陽二十五人篇第六十四】
 諸本無篇字。

wzy_79 發表於 2013-3-3 10:13:11

【伯高曰】 
　 甲乙作少師。張云。按本節引通天篇少師之答。而此云伯高者。
 豈少師即伯高之別稱耶。 
 無考矣。

wzy_79 發表於 2013-3-3 10:13:40

【不離於五】 
　 張云。由陰陽而化五行。所以天地萬物之理。總不離五。而人身之相應者。
 亦惟此耳。

wzy_79 發表於 2013-3-3 10:14:00

【故五五】 
 （止）

wzy_79 發表於 2013-3-3 10:14:47

【從外知內】 
　 張云。五行之中。又各有五。如下文以五形之人。而又分左之上下。右之上下。是為五矣。
 五而五之。
 計有二十五人也。
 然此言五行之詳。非若通天篇所謂太陽、少陽、太陰、少陰、和平五態而已。故曰陰陽之人不與焉。
 又不合於眾者五也。
 別而以候。欲別其外而知其內也。
 簡案、馬云。計有二十五人之式。而彼陰陽和平之人不與也。
 此政讀為式。

wzy_79 發表於 2013-3-3 10:15:08

【遵循】 
　 簡案、逡、巡同。莊子。至樂作蹲循。通雅云。古人不惟借聲見形。義近者時牽率書之。
 故循以借逡。又以借巡耳。

wzy_79 發表於 2013-3-3 10:15:28

【本形之人】 
 （止）

wzy_79 發表於 2013-3-3 10:15:57

【佗佗然】 
　 甲乙無似於蒼帝其為人七字。下同。此例肩下有平字。馬云。比者擬議之謂。 
 蓋以人而擬角。故謂之曰比。此言木形人有五。有全偏之分也。
 木形之人。木氣之全者也。
 下文四股則偏矣。 
 木主東方。其音角。其色蒼。故木形之人。當比之上角。似於上天之蒼帝。色蒼者。
 木之色蒼也。
 頭小者。
 木之巔小也。
 面長者。
 木之體長也。
 肩背大者。
 木之枝葉繁生。其近肩之所闊大也。
 身直者。
 木之體直也。
 小手足者。
 木之枝細而根之分生者小也。
 此自其體而言耳。
 好有才者。
 木隨用而可以成材也。
 力少者。
 木必易搖也。 
 言多憂而外勞於事者。
 木不能靜也。
 耐春夏者。
 木以春夏而茂盛也。
 不耐秋冬者。
 木以秋冬而雕落也。
 此自其性而言耳。
 故秋冬有感於邪。則病易生。肝經屬起厥陰。為根干。故足厥陰經之分肉。形體佗佗然。有安重之義。（案詩經國風君子偕老篇云委委佗佗朱注云雍容自得之貌）張云。足厥陰肝木之經也。
 肝主筋。為罷極之本。故曰佗佗然。佗佗、筋柔遲重之貌。足厥陰為木之臟。足少陽為木之腑。此言臟而下言腑者。
 蓋以厥陰少陽為表裡。而臟為腑之主耳。
 故首云。上角厥陰者。
 總言木形之全也。
 後云大角、左角、？角、判角、少陽者。 
 分言木形之詳也。
 茲於上角而分左右。左右而又分上下。正以明陰陽之中。復有陰陽也。
 余準此。志云。佗佗、美也。
 如木之美材也。

wzy_79 發表於 2013-3-3 10:18:19

【大角之人】  
（止）

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