【古文觀止】 - 第9頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

方格發表於 2012-10-21 13:55:12

【古文觀止卷八‧應科目時與人書】
 
韓愈　 
 
●月日，愈再拜：天池之濱，大江之濆，曰有怪物焉，蓋非常鱗凡介之品彙匹儔也。 
 ●其得水，變化風雨，上下於天不難也。 
 其不及水，蓋尋常尺寸之閒耳，無高山大陵之曠途絕險為之關隔也。 
 ●然其窮涸，不能自致乎水，為獱獺之笑者，蓋十八九矣。 
 如有力者哀其窮而運轉之，蓋一舉手一投足之勞也。 
 
●然是物也，負其異於眾也，且曰：「爛死於沙泥，吾寧樂之。若俛首帖耳，搖尾而乞憐者，非我之志也。」
 
是以有力者遇之，熟視之若無賭也。 
 其死其生，固不可知也。 
 ●今又有有力者當其前矣，聊試仰首一鳴號焉。 
 
庸詎知有力者不哀其窮，而忘一舉手一投足之勞，而轉之清波乎？
 
其哀之，命也；其不哀之，命也；知其在命而且鳴號之者，亦命也。 
 ●愈今者實有類於是，是以忘其疏愚之罪，而有是說焉。 
 
閤下其亦憐察之！

方格發表於 2012-10-21 13:55:37

【古文觀止卷八‧後廿九日復上宰相書】
 
韓愈　 
 
●三月十六日，前鄉貢進士韓愈，謹再拜言相公閤下：愈聞周公之為輔相，其急於見賢也，方一食，三吐其哺；方一沐，三握其髮。 
 當是時，天下之賢才，皆以舉用；姦邪讒佞欺負之徒，皆已除去；四海皆已無虞；九夷八蠻之在荒服之外者，皆已賓貢；天災時變，昆蟲草木之妖，皆已銷息；天下之所謂禮樂刑政教化之具，皆已修理；風俗皆已敦厚；動植之物，風雨霜露之所霑被者，皆已得宜；休徵嘉瑞，麟鳳龜龍之屬，皆已備至。 
 而周公以聖人之才，憑叔父之親，其所輔理承化之功，又盡章章如是。 
 
其所求進見之士，豈復有賢於周公者哉？
 
不惟不賢於周公而已，豈復有賢於時百執事者哉？
 
豈復有所計議，能補於周公之化者哉？
 
然而周公求之如此其急，惟恐耳目有所不聞見，思慮有所未及，以負成王託周公之意，不得於天下之心。 
 
如周公之心，設使其時輔理承化之功，未盡章章如是，而非聖人之才，而無叔父之親，則將不暇食與沐矣，豈特吐哺握髮為勤而止哉？
 
維其如是，故於今頌成王之德，而稱周公之功不衰。 
 ●今閤下為輔相亦近耳。 
 
天下之賢才，豈盡舉用？
 
奸邪讒佞欺負之徒，豈盡除去？
 
四海豈盡無虞？
 
九夷八蠻之在荒服之外者，豈盡賓貢？
 
天災時變，昆蟲草木之妖，豈盡銷息？
 
天下之所謂禮樂刑政教化之具，豈盡修理？
 
風俗豈盡敦厚？
 
動植之物，風雨霜露之所霑被者，豈盡得宜？
 
休徵嘉瑞，麟鳳龜龍之屬，豈盡備至？
 
其所求進見之士，雖不足以希望盛德，至比於百執事，豈盡出其下哉？
 
其所稱說，豈盡無所補哉？
 
今雖不能如周公吐哺握髮，亦宜引而進之，察其所以而去就之，不宜默默而已也。 
 ●愈之待命，四十餘日矣。 
 書再上而志不得通，足三及門而閽人辭焉。 
 
惟其昏愚，不知逃遁，故復有周公之說焉，閤下其亦察知？
 
古之士，三月不仕則相弔，故出疆必載質。 
 然所以重於自進者，以其於周不可，則去之魯；於魯不可，則去之齊；於齊不可，則去之宋、之鄭、之秦、之楚也。 
 今天下一君，四海一國，舍乎此則夷狄矣，去父母之邦矣。 
 故士之行道者，不得於朝，則山林而已矣。 
 山林者，士之所獨善自養，而不憂天下者之所能安也。 
 如有憂天下之心，則不能矣，故愈每自進而不知愧焉。 
 書亟上，足數及門，而不知止焉。 
 
寧獨如此而已，惴惴焉惟不得出大賢之門下是懼，亦惟少垂察焉！
 
瀆冒威尊，惶恐無已！
 
愈再拜。

方格發表於 2012-10-21 13:56:10

【古文觀止卷八‧送孟東野序】
 
韓愈
 
●大凡物不得其平則鳴。 
 草木之無聲，風撓之鳴；水之無聲，風蕩之鳴。 
 其躍也，或激之；其趨也，或梗之；其沸也，或炙之。 
 金石之無聲，或擊之鳴。 
 人之於言也亦然，有不得已者而後言，其歌也有思，其哭也有懷。 
 
凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎？ 
 
●樂也者，鬱於中而泄於外者也，擇其善鳴者而假之鳴。 
 金、石、絲、竹、匏、土、革、木八者，物之善鳴者也。 
 惟天之於時也亦然，擇其善鳴者而假之鳴。 
 是故以鳥鳴春，以雷鳴夏，以蟲鳴秋，以風鳴冬。 
 
四時之相推敓，其必有不得其平者乎？
 
其於人也亦然。 
 人聲之精者為言，文辭之於言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴。 
 ●其在唐虞，咎陶、禹其善鳴者也，而假以鳴。 
 夔弗能以文辭鳴，又自假於韶以鳴。 
 夏之時，五子以其歌鳴。 
 伊尹鳴殷，周公鳴周。 
 凡載於詩書六藝，皆鳴之善者也。 
 ●周之衰，孔子之徒鳴之，其聲大而遠。 
 
傳曰：「天將以夫子為木鐸。」
 
其弗信矣乎？
 
其末也，莊周以其荒唐之辭鳴。 
 楚，大國也，其亡也，以屈原鳴。 
 臧孫辰、孟軻、荀卿，以道鳴者也。 
 
楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦之屬，皆以其術鳴。 
 
秦之興，李斯鳴之。 
 漢之時，司馬遷、相如、揚雄，最其善鳴者也。 
 其下魏、晉氏，鳴者不及於古，然亦未嘗絕也。 
 就其善者，其聲清以浮，其節數以急，其辭淫以哀，其志弛以肆。 
 其為言也，亂雜而無章。 
 
將天醜其德莫之顧耶？
 
何為乎不鳴其善鳴者也？ 
 
●唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀，皆以其所能鳴。 
 其存而在下者，孟郊東野始以其詩鳴。 
 其高出魏、晉，不懈而及於古，其他浸淫乎漢氏矣。 
 從吾遊者，李翱、張籍其尤也。 
 
三子者之鳴信善矣，抑不知天將和其聲，而使鳴國家之盛耶？
 
抑將窮餓其身，思愁其心腸，而使自鳴其不幸耶？
 
三子者之命，則懸乎天矣。 
 
其在上也，奚以喜？
 
其在下也，奚以悲？ 
 
●東野之役於江南也，有若不釋然者，故吾道其命於天者以解之。

方格發表於 2012-10-21 13:56:39

【古文觀止卷八‧送李愿歸盤古序】
 
韓愈　 
 
●太行之陽有盤谷。 
 盤谷之閒，泉甘而土肥，草木藂茂，居民鮮少。 
 
或曰：「謂其環兩山之閒，故曰盤。」
 
或曰：「是谷也，宅幽而勢阻，隱者之所盤旋。」
 
友人李愿居之。 
 ●愿之言曰：「人之稱大丈夫者，我知之矣。 
 利澤施於人，名聲昭於時。 
 坐於廟朝，進退百官，而佐天子出令。 
 其在外，則樹旗旄，羅弓矢，武夫前呵，從者塞途，供給之人，各執其物，夾道而疾馳。 
 喜有賞，怒有刑。 
 才畯滿前，道古今而譽盛德，入耳而不煩。 
 曲眉豐頰，清聲而便體，秀外而惠中，飄輕裾，翳長袖，粉白黛綠者，列屋而閒居，妒寵而負恃，爭妍而取憐。 
 大丈夫之遇知於天子，用力於當世者之所為也。 
 吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。 
 ●窮居而野處，升高而望遠，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔。 
 採於山，美可茹；釣於水，鮮可食。 
 起居無時，惟適之安。 
 與其有譽於前，孰若無毀於其後；與其有樂於身，孰若無憂於其心。 
 車服不維，刀鋸不加，理亂不知，黜陟不聞。 
 大丈夫不遇於時者之所為也，我則行之。 
 ●伺候於公卿之門，奔走於形勢之途，足將進而趑趄，口將言而囁嚅，處穢污而不羞，觸刑辟而誅戮。 
 
徼倖於萬一，老死而後止者，其於為人賢不肖何如也！」 
 
●昌黎韓愈聞其言而壯之。 
 與之酒，而為之歌曰：「盤之中，維子之宮。 
 盤之土，可以稼。 
 盤之泉，可濯可沿。 
 盤之阻，誰爭子所？窈而深，廓其有容。 
 繚而曲，如往而復。 
 嗟盤之樂兮，樂且無央。 
 虎豹遠跡兮，蛟龍遁藏。 
 鬼神守護兮，呵禁不祥。 
 
飲且食兮壽而康，無不足兮奚所望？
 
膏吾車兮秣吾馬，從子於盤兮，終吾生以徜徉！」

方格發表於 2012-10-21 13:57:05

【古文觀止卷八‧送董邵南序】
 
韓愈　 
 
●燕、趙古稱多感慨悲歌之士。 
 董生舉進士，連不得志於有司，懷抱利器，鬱鬱適茲土。 
 吾知其必有合也。 
 
董生勉乎哉！ 
 
●夫以子之不遇時，苟慕義彊仁者，皆愛惜焉。 
 
矧燕趙之士，出乎其性者哉！
 
然吾嘗聞，風俗與化移易。 
 
吾惡知其今不異於古所云邪？
 
聊以吾子之行卜之也。 
 
董生勉乎哉！ 
 
●吾因子有所感矣！
 
為我弔望諸君之墓，而觀於其市，復有昔時屠狗者乎？
 
為我謝曰：「明天子在上，可以出而仕矣！」

方格發表於 2012-10-21 13:57:33

【古文觀止卷八‧送楊少尹序】
 
韓愈　 
 
●昔疏廣、受二子以年老，一朝辭位而去。 
 於時公卿設供張，祖道都門外，車數百兩；道路觀者，多歎息泣下，共言其賢。 
 漢史既傳其事，而後世工畫者，又圖其跡，至今照人耳目，赫赫若前日事。 
 ●國子司業楊君巨源，方以能詩訓後進。 
 一旦以年滿七十，亦白丞相，去歸其鄉。 
 
世常說古今人不相及，今楊與二疏，其意豈異也？ 
 
●予忝在公卿後，遇病不能出，不知楊侯去時，城門外送者幾人，車幾兩，馬幾匹；道旁觀者亦有歎息知其為賢以否？
 
而太史氏又能張大其事為傳，繼二疏踪跡否？
 
不落莫否？
 
見今世無工畫者，而畫與不畫固不論也。 
 然吾聞楊侯之去，丞相有愛而惜之者，白以為其都少尹，不絕其祿；又為歌詩以勸之。 
 京師之長於詩者，亦屬而和之。 
 
又不知當時二疏之去，有是事否？
 
古今人同不同，未可知也。 
 ●中世士大夫，以官為家，罷則無所於歸。 
 楊侯始冠，舉於其鄉，歌鹿鳴而來也。 
 
今之歸，指其樹曰：「某樹，吾先人之所種也；某水、某丘，吾童子時所釣遊也。」
 
鄉人莫不加敬，誡子孫以楊侯不去其鄉為法。 
 
古之所謂鄉先生沒而可祭於社者，其在斯人歟！
 
其在斯人歟！

方格發表於 2012-10-21 13:58:03

【古文觀止卷八‧送石處士序】
 
韓愈　 
 
●河陽軍節度御史大夫烏公，為節度之三月，求士於從事之賢者。 
 有薦石先生者。
 
公曰：「先生何如？」
 
曰：「先生居嵩、邙、瀍、穀之閒，冬一裘，夏一葛；食朝夕，飯一盂，蔬一盤。 
 人與之錢，則辭；請與出遊，未嘗以事辭；勸之仕，不應。
 坐一室，左右圖書。
 與之語道理，辨古今事當否，論人高下，事後當成敗，若河決下流而東注；若駟馬駕輕車就熟路，而王良、造父為之先後也；若燭照數計而龜卜也。」
 
●大夫曰：「先生有以自老，無求於人，其肯為某來耶？」
 
從事曰：「大夫文武忠孝，求士為國，不私於家。 
 方今寇聚於恆，師環其疆。
 農不耕收，財粟殫亡。
 吾所處地，歸輸之塗，治法征謀，宜有所出。
 
先生仁且勇，若以義請而彊委重焉，其何說之辭？」
 
於是譔書詞，具馬幣，卜日以授使者，求先生之廬而請焉。 
 先生不告於妻子，不謀於朋友，冠帶出見客，拜受書禮於門內。
 宵則沐浴，戒行事，載書冊，問道所由，告行於常所來往。
 晨則畢至，張上東門外。
 
●酒三行，且起，有執爵而言者曰：「大夫真能以義取人，先生真能以道自任，決去就，為先生別。」
 
又酌而祝曰：「凡去就出處何常，惟義之歸。遂以為先生壽。」
 
又酌而祝曰：「使大夫恆無變其初，無務富其家，而飢其師；無甘受佞人，而外敬正士；無昧於諂言，惟先生是聽。以能有成功，保天子之寵命！」
 
又祝曰：「使先生無圖利於大夫，而私便其身圖。」
 
先生起拜祝辭，曰：「敢不敬蚤夜以求從祝規。」
 
於是東都之人士，咸知大夫與先生，果能相與以有成也。 
 遂各為歌詩六韻，遣愈為之序云。

方格發表於 2012-10-21 13:58:29

【古文觀止卷八‧送溫處士赴河陽軍序】
 
韓愈　 
 
●伯樂一過冀北之野，而馬群遂空。 
 
夫冀北馬多天下，伯樂雖善知馬，安能空其群耶？
 
解之者曰：「吾所謂空，非無馬也，無良馬也。 
 伯樂知馬，遇其良，輒取之，群無留良焉。
 
苟無良，雖謂無馬，不為虛語矣。」 
 
●東都，固士大夫之冀北也。 
 恃才能深藏而不市者，洛之北涯曰石生，其南涯曰溫生。
 大夫烏公以鈇鉞鎮河陽之三月，以石生為才，以禮為羅，羅而致之幕下。
 未數月也，以溫生為才，於是以石生為媒，以禮為羅，又羅而致之幕下。
 東都雖信多才士，朝取一人焉，拔其尤；暮取一人焉，拔其尤。
 
自居守河南尹，以及百司之執事，與吾輩二縣之大夫，政有所不通，事有所可疑，奚所諮而處焉？士大夫之去位而巷處者，誰與嬉遊？
 
小子後生，於何考德而問業焉？
 
搢紳之東西行過是都者，無所禮於其廬。 
 
若是而稱曰：「大夫烏公一鎮河陽，而東都處士之廬無人焉。」
 
豈不可也？ 
 
●夫南面而聽天下，其所託重而恃力者，惟相與將耳。 
 相為天子得人於朝廷，將為天子得文武士於幕下。
 求內外無治，不可得也。
 愈縻於茲，不能自引去，資二生以待老。
 
今皆為有力者奪之，其何能無介然於懷耶？ 
 
●生既至，拜公於軍門，其為吾以前所稱，為天下賀；以後所稱，為吾致私怨於盡取也！
 
留守相公首為四韻詩歌其事，愈因推其意而序之。

方格發表於 2012-10-21 13:59:01

【古文觀止卷八‧祭十二郎文】
 
韓愈
 
●年月日，季父愈聞汝喪之七日，乃能銜哀致誠，使建中遠具時羞之奠，告汝十二郎之靈： 
 
●嗚呼！
 
吾少孤，及長，不省所怙，惟兄嫂是依。 
 中年，兄歿南方，吾與汝俱幼，從嫂歸葬河陽。
 既又與汝就食江南，零丁孤苦，未嘗一日相離也。
 吾上有三兄，皆不幸早世。
 承先人後者，在孫惟汝，在子惟吾。
 兩世一身，形單影隻。
 
嫂嘗撫汝指吾而言曰：「韓氏兩世，惟此而已！」
 
汝時尤小，當不復記憶；吾時雖能記憶，亦未知其言之悲也。 
 ●吾年十九，始來京城。
 其後四年，而歸視汝。
 又四年，吾往河陽省墳墓，遇汝從嫂喪來葬。
 又二年，吾佐董丞相於汴州，汝來省吾；止一歲，請歸取其孥。
 明年，丞相薨。
 吾去汴州，汝不果來。
 是年，吾佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罷去，汝又不果來。
 吾念汝從於東，東亦客也，不可以久，圖久遠者，莫如西歸，將成家而致汝。
 
嗚呼！
 
孰謂汝遽去吾而歿乎！
 
吾與汝俱少年，以為雖暫相別，終當久與相處，故捨汝而旅食京師，以求斗斛之祿。 
 誠知其如此，雖萬乘之公相，吾不以一日輟汝而就也。
 ●去年，孟東野往。
 吾書與汝曰：「吾年未四十，而視茫茫，而髮蒼蒼，而齒牙動搖。
 念諸父與諸兄，皆康彊而早世。
 
如吾之衰者，其能久存乎？
 
吾不可去，汝不肯來，恐旦暮死，而汝抱無涯之戚也！」
 
孰謂少者歿而長者存，彊者夭而病者全乎？
 
嗚呼！
 
其信然邪？
 
其夢邪？
 
其傳之非其真邪？
 
信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？
 
汝之純明而不克蒙其澤乎？
 
少者彊者而夭歿，長者衰者而存全乎？
 
未可以為信也。 
 夢也，傳之非其真也。
 
東野之書，耿蘭之報，何為而在吾側也？
 
嗚呼！
 
其信然矣！
 
吾兄之盛德而夭其嗣矣！
 
汝之純明宜業其家者，不克蒙其澤矣！
 
所謂天者誠難測，而神者誠難明矣！
 
所謂理者不可推，而壽者不可知矣！
 
雖然，吾自今年來，蒼蒼者或化而為白矣，動搖者或脫而落矣。 
 
毛血日益衰，志氣日益微，幾何不從汝而死也！
 
死而有知，其幾何離；其無知，悲不幾時，而不悲者無窮期矣！
 
汝之子始十歲，吾之子始五歲，少而彊者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪？
 
嗚呼哀哉！
 
嗚呼哀哉！ 
 
●汝去年書云：「比得軟腳病，往往而劇。」
 
吾曰：「是疾也，江南之人，常常有之。」
 
未始以為憂也。 
 
嗚呼！
 
其竟以此而殞其生乎？
 
抑別有疾而致斯乎？
 
汝之書，六月十七日也。 
 東野云，汝歿以六月二日；耿蘭之報無月日。
 蓋東野之使者，不知問家人以月日；如耿蘭之報，不知當言月日。
 東野與吾書，乃問使者，使者妄稱以應之耳。
 
其然乎？
 
其不然乎？ 
 
●今吾使建中祭汝，弔汝之孤與汝之乳母。 
 彼有食可守以待終喪，則待終喪而取以來；如不能守以終喪，則遂取以來。
 其餘奴婢，並令守汝喪。
 吾力能改葬，終葬汝於先人之兆，然後惟其所願。
 
●嗚呼！
 
汝病吾不知時，汝歿吾不知日；生不能相養以共居，歿不得撫汝以盡哀；斂不憑其棺，窆不臨其穴。 
 吾行負神明，而使汝夭；不孝不慈，而不能與汝相養以生，相守以死。
 一在天之涯，一在地之角；生而影不與吾形相依，死而魂不與吾夢相接。
 
吾實為之，其又何尤？
 
彼蒼者天，曷其有極！
 
自今以往，吾其無意於人世矣！
 
當求數頃之田於伊潁之上，以待餘年。 
 教吾子與汝子，幸其成；長吾女與汝女，待其嫁，如此而已。
 
嗚呼！
 
言有窮而情不可終，汝其知也邪？
 
其不知也邪？
 
嗚呼哀哉！
 
尚饗。

方格發表於 2012-10-21 13:59:34

【古文觀止卷八‧祭鱷魚文】
 
韓愈　 
 
●維年月日，潮州刺史韓愈，使軍事衙推秦濟，以羊一豬一，投惡谿之潭水，以與鱷魚食，而告之曰： 
 
●昔先王既有天下，烈山澤，罔繩擉刃，以除蟲蛇惡物為民害者，驅而出之四海之外。 
 及後王德薄，不能遠有，則江漢之閒，尚皆棄之，以與蠻夷楚越。
 
況潮，嶺海之閒，去京師萬里哉？
 
鱷魚之涵淹卵育於此，亦固其所。 
 ●今天子嗣唐位，神聖慈武。
 四海之外，六合之內，皆撫而有之。
 
況禹跡所揜，揚州之近地，刺史、縣令之所治，出貢賦以供天地宗廟百神之祀之壤者哉？
 
鱷魚其不可與刺史雜處此土也！ 
 
●刺史受天子命，守此土，治此民。 
 
而鱷魚睅然不安谿潭，據處食民畜，熊豕鹿獐，以肥其身，以種其子孫；與刺史抗拒，爭為長雄。 
 刺史雖駑弱，亦安肯為鱷魚低首下心。
 
伈伈睍睍，為民吏羞，以偷活於此耶？
 
且承天子命以來為吏，固其勢不得不與鱷魚辨。 
 
●鱷魚有知，其聽刺史言！
 
潮之州，大海在其南。 
 鯨鵬之大，蝦蟹之細，無不容歸，以生以食，鱷魚朝發而夕至也。
 今與鱷魚約：盡三日，其率醜類南徙於海，以避天子之命吏。
 三日不能，至五日；五日不能，至七日；七日不能，是終不肯徙也。
 是不有刺史，聽從其言也；不然，則是鱷魚冥頑不靈，刺史雖有言，不聞不知也。
 夫傲天子之命吏，不聽其言，不徙以避之，與冥頑不靈而為民物害者，皆可殺。
 刺史則選材技吏民，操強弓毒矢，以與鱷魚從事，必盡殺乃止。
 
其無悔！

方格發表於 2012-10-21 14:00:10

【古文觀止卷八‧柳子厚墓誌銘】
 
韓愈　 
 
●子厚，諱宗元。 
 七世祖慶，為拓跋魏侍中，封濟陰公。 
 曾伯祖奭，為唐宰相，與褚遂良、韓瑗，俱得罪武后，死高宗朝。 
 皇考諱鎮，以事母，棄太常博士，求為縣令江南；其後以不能媚權貴，失御史。 
 權貴人死，乃復拜侍御史，號為剛直。 
 所與遊，皆當世名人。 
 ●子厚少精敏，無不通達。 
 
逮其父時，雖少年，已自成人，能取進士第，嶄然見頭角，眾謂：「柳氏有子矣。」
 
其後以博學宏詞，授集賢殿正字。 
 儁傑廉悍，議論證據今古，出入經史百子，踔厲風發，率常屈其座人，名聲大振，一時皆慕與之交。 
 諸公要人，爭欲令出我門下，交口薦譽之。 
 ●貞元十九年，由藍田尉拜監察御史。 
 順宗即位，拜禮部員外郎。 
 遇用事者得罪，例出為刺史；未至，又例貶永州司馬。 
 居閒，益自刻苦，務記覽，為詞章汎濫停蓄，為深博無涯涘，而自肆於山水閒。 
 元和中，嘗例召至京師，又偕出為刺史，而子厚得柳州。 
 
既至，歎曰：「是豈不足為政耶？」
 
因其土俗，為設教禁，州人順賴。 
 其俗以男女質錢，約不時贖，子本相侔，則沒為奴婢。 
 子厚與設方計，悉令贖歸。 
 其尤貧力不能者，令書其傭，足相當，則使歸其質。 
 觀察使下其法於他州，比一歲，免而歸者且千人。 
 衡湘以南，為進士者，皆以子厚為師；其經承子厚口講指畫為文詞者，悉有法度可觀。 
 ●其召至京師而復為刺史也，中山劉夢得禹錫亦在遣中，當詣播州。 
 
子厚泣曰：「播州非人所居，而夢得親在堂，吾不忍夢得之窮，無辭以白其大人；且萬無母子俱往理。」
 
請於朝，將拜疏，願以柳易播，雖重得罪，死不恨。 
 遇有以夢得事白上者，夢得於是改刺連州。 
 
嗚呼！
 
士窮乃見節義。 
 今夫平居里巷相慕悅，酒食游戲相徵逐，詡詡強笑語以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背負，真若可信。 
 一旦臨小利害，僅如毛髮比，反眼若不相識。 
 落陷穽，不一引手救，反擠之，又下石焉者，皆是也。 
 此宜禽獸夷狄所不忍為，而其人自視以為得計。 
 
聞子厚之風，亦可以少愧矣！ 
 
●子厚前時少年，勇於為人，不自貴重顧藉，謂功業可立就，故坐廢退。 
 既退，又無相知有氣力得位者推挽，故卒死於窮裔。 
 材不為世用，道不行於時也。 
 使子厚在臺省時，自持其身，已能如司馬、刺史時，亦自不斥；斥時有人力能舉之，且必復用不窮。 
 然子厚斥不久，窮不極，雖有出於人，其文學辭章，必不能自力以致，必傳於後如今，無疑也。 
 雖使子厚得所願，為將相於一時，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。 
 ●子厚以元和十四年十一月八日卒，年四十七。 
 以十五年七月十日，歸葬萬年先人墓側。 
 子厚有子男二人：長曰周六，始四歲；季曰周七，子厚卒乃生。 
 女子二人，皆幼。 
 其得歸葬也，費皆出觀察使河東裴君行立。 
 行立有節概，重然諾；與子厚結交，子厚亦為之盡，竟賴其力。 
 葬子厚於萬年之墓者，舅弟盧遵。 
 遵，涿人，性謹慎，學問不厭。 
 自子厚之斥，遵從而家焉，逮其死不去。 
 既往葬子厚，又將經紀其家，庶幾有始終者。 
 ●銘曰：是惟子厚之室，既固既安，以利其嗣人。

方格發表於 2012-10-21 14:00:34

【古文觀止‧卷九】
 篇名作者目錄 
 
駁復讎議柳宗元 
 
桐葉封弟辨柳宗元 
 
箕子碑柳宗元 
 
捕蛇者說柳宗元 
 
種樹郭橐駞傳柳宗元 
 
梓人傳柳宗元 
 
愚溪詩序柳宗元 
 
永州韋使君新堂記柳宗元 
 
鈷鉧潭西小丘記柳宗元 
 
小石城山記柳宗元 
 
賀進士王參元失火書柳宗元 
 
待漏院記王禹偁 
 
黃岡竹樓記王禹偁 
 
書洛陽名園記後李格非 
 
嚴先生祠堂記范仲淹 
 
岳陽樓記范仲淹 
 
諫院題名記司馬光 
 
義田記錢公輔 
 
袁州學記李覯 
 
朋黨論歐陽脩 
 
縱囚論歐陽脩 
 
釋祕演詩集序歐陽脩

方格發表於 2012-10-21 14:00:59

【古文觀止卷九‧駁復讎議】
 
柳宗元　 
 
●臣伏見天后時，有同州下邽人徐元慶者，父爽，為縣尉趙師韞所殺，卒能手刃父讎，束身歸罪。 
 當時諫臣陳子昂建議，誅之而旌其閭，且請編之於令，永為國典。
 臣竊獨過之。
 ●臣聞禮之大本，以防亂也。
 若曰無為賊虐，凡為子者殺無赦。
 刑之大本，亦以防亂也。
 若曰無為賊虐，凡為治者殺無赦。
 其本則合，其用則異，旌與誅莫得而並焉。
 
誅其可旌，茲謂濫，黷刑甚矣！
 
旌其可誅，茲謂僭，壞禮甚矣！
 
果以是示於天下，傳於後代，趨義者不知所向，違害者不知所立，以是為典可乎？ 
 
●蓋聖人之制，窮理以定賞罰，本情以正褒貶，統於一而已矣。 
 嚮使刺讞其誠偽，考正其曲直，原始而求其端，則刑禮之用，判然離矣。
 
何者？
 
若元慶之父不陷於公罪，師韞之誅獨以其私怨，奮其吏氣，虐於非辜；州牧不知罪，刑官不知問，上下蒙冒，籲號不聞；而元慶能以戴天為大恥，枕戈為得禮，處心積慮，以衝讎人之胸，介然自克，即死無憾，是守禮而行義也。 
 
執事者宜有慚色，將謝之不暇，而又何誅焉？ 
 
●其或元慶之父，不免於罪，師韞之誅，不愆於法，是非死於吏也，是死於法也。 
 法其可讎乎？讎天子之法，而戕奉法之吏，是悖驁而凌上也。
 
執而誅之，所以正邦典，而又何旌焉？
 
且其議曰：「人必有子，子必有親，親親相讎，其亂誰救？」
 
是惑於禮也甚矣！
 
禮之所謂讎者，蓋以冤抑沈痛而號無告也，非謂抵罪觸法，陷於大戮。 
 
而曰：「彼殺之，我乃殺之。」
 
不議曲直，暴寡脅弱而已。 
 
其非經背聖，不亦甚哉！ 
 
●周禮調人掌司萬人之讎。 
 凡殺人而義者令勿讎，讎之則死。
 有反殺者，邦國交讎之。
 
又安得親親相讎也？
 
春秋公羊傳曰：「父不受誅，子復讎可也。父受誅，子復讎，此推刃之道，復讎不除害。」
 
今若取此以斷兩下相殺，則合於禮矣。 
 ●且夫不忘讎，孝也；不愛死，義也。
 元慶能不越於禮，服孝死義，是必達理而聞道者也。
 
夫達理聞道之人，豈其以王法為敵讎者哉？
 
議者反以為戮，黷刑壞禮，其不可以為典明矣。 
 請下臣議，附於令，有斷斯獄者，不宜以前議從事。
 謹議。

方格發表於 2012-10-21 14:01:27

【古文觀止卷九‧桐葉封弟辨】
 
柳宗元　
 
●古之傳者有言：「成王以桐葉與小弱弟，戲曰：『以封汝。』周公入賀。 
 
王曰：『戲也。』
 
周公曰：『天子不可戲。』
 
乃封小弱弟於唐。」 
 
●吾意不然。 
 
王之弟當封耶，周公宜以時言於王，不待其戲而賀以成之也；不當封耶，周公乃成其不中之戲，以地以人，與小弱弟者為之王，其得為聖乎？ 
 
●且周公以王之言，不可苟焉而已，必從而成之耶？
 
設有不幸，王以桐葉戲婦寺，亦將舉而從之乎？
 
凡王者之德，在行之何若。 
 
設未得其當，雖十易之不為病；要於其當，不可使易也，而況以其戲乎？
 
若戲而必行之，是周公教王遂過也。 
 ●吾意周公輔成王宜以道，從容優樂，要歸之大中而已，必不逢其失而為之辭。 
 又不當束縛之，馳驟之，使若牛馬然，急則敗矣。 
 
且家人父子尚不能以此自克，況號為君臣者耶！
 
是直小丈夫垂夬垂夬者之事，非周公所宜用，故不可信。 
 
●或曰：「封唐叔，史佚成之。」

方格發表於 2012-10-21 14:01:49

【古文觀止卷九‧箕子碑】
 
柳宗元　 
 
●凡大人之道有三：一曰正蒙難，二曰法授聖，三曰化及民。 
 殷有仁人曰箕子，實具茲道以立於世，故孔子述六經之旨，尤殷勤焉。
 ●當紂之時，大道悖亂，天威之動不能戒，聖人之言無所用。
 進死以併命，誠仁矣，無益吾祀，故不為。
 委身以存祀，誠仁矣，與亡吾國，故不忍。
 具是二道，有行之者矣。
 ●是用保其明哲，與之俯仰，晦是謨範，辱於囚奴。
 昏而無邪，隤而不息。
 故在《易》曰「箕子之明夷」，正蒙難也。
 及天命既改，生人以正，乃出大法，用為聖師，周人得以序彝倫而立大典。
 故在《書》曰「以箕子歸作洪範」，法授聖也。
 及封朝鮮，推道訓俗。
 惟德無陋，惟人無遠。
 用廣殷祀，俾夷為華。
 化及民也。
 率是大道，藂於厥躬，天地變化，我得其正。
 
其大人歟！ 
 
●於虖！
 
當其周時未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去。 
 
向使紂惡未稔而自斃，武庚念亂以圖存，國無其人，誰與興理？
 
是固人事之或然者也。 
 
然則先生隱忍而為此，其有志於斯乎？ 
 
●唐某年，作廟汲郡，歲時致祀。 
 嘉先生獨列於《易》象，作是頌云。

方格發表於 2012-10-21 14:02:11

【古文觀止卷九‧捕蛇者說】
 
柳宗元　 
 
●永州之野產異蛇，黑質而白章，觸草木盡死；以齧人，無禦之者。 
 然得而腊之以為餌，可以已大風、攣踠、瘻、癘，去死肌，殺三蟲。
 其始太醫以王命聚之，歲賦其二。
 募有能捕之者，當其租入。
 永之人爭奔走焉。
 ●有蔣氏者，專其利三世矣。
 
問之，則曰：「吾祖死於是，吾父死於是，今吾嗣為之十二年，幾死者數矣。」
 
言之貌若甚戚者。 
 
余悲之，且曰：「若毒之乎？余將告於蒞事者，更若役，復若賦，則何如？」
 
蔣氏大戚，汪然出涕，曰：「君將哀而生之乎？則吾斯役之不幸，未若復吾賦不幸之甚也。 
 嚮吾不為斯役，則久已病矣。
 自吾氏三世居是鄉，積於今六十歲矣，而鄉鄰之生日蹙。
 殫其地之出，竭其廬之入，號呼而轉徙，餓渴而頓踣。
 觸風雨，犯寒暑，呼噓毒癘，往往而死者，相藉也。
 曩與吾祖居者，今其室十無一焉；與吾父居者，今其室十無二三焉；與吾居十二年者，今其室十無四五焉。
 非死即徙爾，而吾以捕蛇獨存。
 悍吏之來吾鄉，叫囂乎東西，隳突乎南北，譁然而駭者，雖雞狗不得寧焉。
 吾恂恂而起，視其缶，而吾蛇尚存，則弛然而臥。
 謹食之，時而獻焉。
 退而甘食其土之有，以盡吾齒。
 蓋一歲之犯死者二焉，其餘則熙熙而樂，豈若吾鄉鄰之旦旦有是哉。
 
今雖死乎此，比吾鄉鄰之死則已後矣，又安敢毒耶？」 
 
●余聞而愈悲。 
 
孔子曰：「苛政猛於虎也。」
 
吾嘗疑乎是，今以蔣氏觀之，猶信。 
 
嗚呼！
 
孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎！
 
故為之說，以俟夫觀人風者得焉。

方格發表於 2012-10-21 14:02:37

【古文觀止卷九‧種樹郭橐鴕傳】
 
柳宗元　 
 
●郭橐駞，不知始何名。 
 病僂，隆然伏行，有類橐駞者，故鄉人號之駞。 
 
駞聞之，曰：「甚善！名我固當。」
 
因捨其名，亦自謂橐駞云。 
 ●其鄉曰豐樂鄉，在長安西。 
 駞業種樹，凡長安豪家富人為觀游及賣果者，皆爭迎取養。 
 視駞所種樹，或移徙，無不活；且碩茂，蚤實以蕃。 
 他植者雖窺伺傚慕，莫能如也。 
 ●有問之，對曰：「橐駞非能使木壽且孳也，以能順木之天，以致其性焉爾。 
 凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其築欲密。 
 既然已，勿動勿慮，去不復顧。 
 其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全，而其性得矣。 
 故吾不害其長而已，非有能碩而茂之也。 
 不抑耗其實而已，非有能蚤而蕃之也。 
 他植者則不然，根拳而土易。 
 其培之也，若不過焉則不及。 
 苟有能反是者，則又愛之太殷，憂之太勤。 
 旦視而暮撫，已去而復顧。 
 甚者爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。 
 雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實讎之。 
 
故不我若也，吾又何能為哉？」 
 
●問者曰：「以子之道，移之官理，可乎？」
 
駞曰：「我知種樹而已，官理非吾業也。 
 然吾居鄉，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。 
 
旦暮，吏來而呼曰：『官命促爾耕，勗爾植，督爾穫，蚤繰而緒，蚤織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。』
 
鳴鼓而聚之，擊木而召之。 
 吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。 
 
若是，則與吾業者其亦有類乎？」 
 
●問者嘻曰：「不亦善夫！吾問養樹，得養人術。」
 
傳其事以為官戒也。

方格發表於 2012-10-21 14:03:03

【古文觀止卷九‧梓人傳】
 
柳宗元　 
 
●裴封叔之第，在光德里。 
 有梓人款其門，願傭隙宇而處焉。
 所職，尋、引、規、矩、繩、墨，家不居礱斲之器。
 問其能，曰：「吾善度材。視棟宇之制，高深圓方短長之宜，吾指使而群工役焉。捨我，眾莫能就一宇。故食於官府，吾受祿三倍；作於私家，吾收其直太半焉。」
 
●他日，入其室，其床闕足而不能理，曰：「將求他工。」
 
余甚笑之，謂其無能而貪祿嗜貨者。 
 ●其後，京兆尹將飾官署，余往過焉。
 委群材，會眾工。
 或執斧斤，或執刀鋸，皆環立嚮之。
 梓人左持引，右執杖，而中處焉。
 
量棟宇之任，視木之能舉，揮其杖曰「斧！」
 
彼執斧者奔而右。 
 
顧而指曰：「鋸！」
 
彼執鋸者趨而左。 
 俄而，斤者斲，刀者削，皆視其色，俟其言，莫敢自斷者。
 其不勝任者，怒而退之，亦莫敢慍焉。
 畫宮於堵，盈尺而曲盡其制，計其毫釐而構大廈，無進退焉。
 既成，書於上棟曰：「某年某月某日某建」。
 則其姓字也，凡執用之工不在列。
 余圜視大駭，然後知其術之工大矣。
 
●繼而歎曰：彼將捨其手藝，專其心智，而能知體要者歟！
 
吾聞勞心者役人，勞力者役於人，彼其勞心者歟！
 
能者用而智者謀，彼其智者歟！
 
是足為佐天子相天下法矣。 
 物莫近乎此也。
 彼為天下者，本於人。
 其執役者，為徒隸，為鄉師、里胥。
 其上為下士，又其上為中上，為上士。
 又其上為大夫，為卿，為公。
 離而為六職，判而為百役。
 外薄四海，有方伯、連率。
 郡有守，邑有宰，皆有佐政。
 其下有胥吏，又其下皆有嗇夫、版尹以就役焉，猶眾工之各有執伎以食力也。
 ●彼佐天子相天下者，舉而加焉，指而使焉，條其綱紀而盈縮焉，齊其法制而整頓焉。
 猶梓人之有規、矩、繩、墨以定制也。
 擇天下之士，使稱其職；居天下之人，使安其業。
 視都知野，視野知國，視國知天下。
 其遠邇細大，可手據其圖而究焉。
 猶梓人畫宮於堵，而績於成也。
 能者進而由之，使無所德；不能者退而休之，亦莫敢慍。
 不衒能，不矜名，不親小勞，不侵眾官，日與天下之英才討論其大經。
 猶梓人之善運眾工而不伐藝也。
 夫然後相道得而萬國理矣。
 
●相道既得，萬國既理，天下舉首而望曰：「吾相之功也！」
 
後之人循跡而慕曰：「彼相之才也！」
 
士或談殷、周之理者，曰：「伊、傅、周、召。」
 
其百執事之勤勞而不得紀焉。 
 猶梓人自名其功而執用者不列也。
 
大哉相乎！
 
通是道者，所謂相而已矣。 
 其不知體要者反此。
 以恪勤為公，以簿書為尊，衒能矜名，親小勞，侵眾官，竊取六職、百役之事，听听於府庭，而遺其大者遠者焉。
 所謂不通是道者也。
 猶梓人而不知繩墨之曲直，規矩之方圓，尋引之短長，姑奪眾工之斧斤刀鋸以佐其藝，又不能備其工，以至敗績用而無所成也。
 
不亦謬歟！ 
 
●或曰：「彼主為室者，儻或發其私智，牽制梓人之慮，奪其世守而道謀是用，雖不能成功，豈其罪耶？亦在任之而已。」 
 
●余曰不然。 
 夫繩墨誠陳，規矩誠設，高者不可抑而下也，狹者不可張而廣也。
 由我則固，不由我則圮。
 彼將樂去固而就圮也，則卷其術，默其智，悠爾而去。
 不屈吾道，是誠良梓人耳。
 其或嗜其貨利，忍而不能捨也；喪其制量，屈而不能守也。
 
棟橈屋壞，則曰：「非我罪也！」可乎哉？
 
可乎哉？ 
 
●余謂梓人之道類於相，故書而藏之。 
 梓人，蓋古之審曲面勢者，今謂之「都料匠」云。
 余所遇者，楊氏，潛其名。

方格發表於 2012-10-21 14:03:30

【古文觀止卷九‧愚溪詩序】
 
柳宗元　 
 
●灌水之陽有溪焉，東流入於瀟水。 
 
或曰：「冉氏嘗居也，故姓是溪為冉溪。」
 
或曰：「可以染也，名之以其能，故謂之染溪。」
 
余以愚觸罪，謫瀟水上。 
 愛是溪，入二三里，得其尤絕者家焉。
 古有愚公谷，今予家是溪，而名莫能定，土之居者，猶齗齗然，不可以不更也，故更之為愚溪。
 ●愚溪之上，買小丘，為愚丘。
 自愚丘東北行六十步，得泉焉，又買居之，為愚泉。
 愚泉凡六穴，皆出山下平地，蓋上出也。
 合流屈曲而南，為愚溝。
 遂負土累石，塞其隘，為愚池。
 愚池之東為愚堂，其南為愚亭，池之中為愚島。
 嘉木異石錯置，皆山水之奇者。
 以余故，咸以「愚」辱焉。
 ●夫水，智者樂也。
 
今是溪獨見辱於愚，何哉？
 
蓋其流甚下，不可以灌溉；又峻急，多坻石，大舟不可入也；幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興雲雨，無以利世。 
 而適類於余，然則雖辱而愚之可也。
 ●甯武子邦無道則愚，智而為愚者也；顏子終日不違如愚，睿而為愚者也。
 皆不得為真愚。
 今余遭有道而違於理，悖於事，故凡為愚者，莫我若也。
 夫然，則天下莫能爭是溪，余得專而名焉。
 ●溪雖莫利於世，而善鑒萬類，清瑩秀澈，鏘鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也。
 余雖不合於俗，亦頗以文墨自慰，漱滌萬物，牢籠百態，而無所避之。
 以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。
 於是作《八愚》詩，紀於溪石上。

方格發表於 2012-10-21 14:03:54

【古文觀止卷九‧永州韋使君新堂記】
 
柳宗元　 
 
●將為穹谷嵁巖淵池於郊邑之中，則必輦山石，溝澗壑，凌絕嶮阻，疲極人力，乃可以有為也。 
 然而求天作地生之狀，咸無得焉。
 逸其人，因其地，全其天，昔之所難，今於是乎在。
 永州實惟九疑之麓。
 其始度土者，環山為城。
 有石焉，翳其奧草；有泉焉，伏於土塗。
 蛇虺之所蟠，狸鼠之所游。
 茂樹惡木，嘉葩毒卉，亂雜而爭植，號為穢墟。
 ●韋公之來，既逾月，理甚無事。
 望其地，且異之。
 使命芟其蕪，行其塗。
 積之丘如，蠲之瀏如。
 既焚既釃，奇勢迭出，清濁辨質，美惡異位。
 視其植，則清秀敷舒；視其蓄，則溶漾紆餘。
 怪石森然，周於四隅，或列或跪，或立或仆。
 竅穴逶邃，堆阜突怒。
 乃作棟宇，以為觀遊。
 凡其物類，無不合形輔勢，效伎於堂廡之下。
 外之連山高原、林麓之崖，間廁隱顯，邇延野綠，遠混天碧，咸會於譙門之內。
 ●已乃延客入觀，繼以宴娛。
 或贊且賀曰：「見公之作，知公之志。公之因土而得勝，豈不欲因俗以成化？公之擇惡而取美，豈不欲除殘而佑仁？公之蠲濁而流清，豈不欲廢貪而立廉？公之居高以望遠，豈不欲家撫而戶曉？」
 
夫然，則是堂也，豈獨草木土石水泉之適歟？
 
山原林麓之觀歟？
 
將使繼公之理者，視其細，知其大也。 
 宗元請志諸石，措諸壁，編以為二千石楷法。

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