【古文觀止】 - 第11頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

方格發表於 2012-10-21 14:12:37

【古文觀止卷十‧豐樂亭記】
 
歐陽脩　 
 
●脩既治滁之明年夏，始飲滁水而甘。 
 問諸滁人，得於州南百步之近。
 其上豐山聳然而特立，下則幽谷窈然而深藏，中有清泉滃然而仰出。
 俯仰左右，顧而樂之。
 於是疏泉鑿石，闢地以為亭，而與滁人往遊其閒。
 ●滁於五代干戈之際，用武之地也。
 昔太祖皇帝，嘗以周師破李景兵十五萬於清流山下，生擒其將皇甫暉、姚鳳於滁東門之外，遂以平滁。
 脩嘗考其山川，按其圖記，升高以望清流之關，欲求暉、鳳就擒之所，而故老皆無在者，蓋天下之平久矣。
 
●自唐失其政，海內分裂，豪傑並起而爭，所在為敵國者，何可勝數？
 
及宋受天命，聖人出而四海一。 
 嚮之憑恃險阻，鏟削消磨。
 百年之間，漠然徒見山高而水清，欲問其事，而遺老盡矣。
 今滁介江淮之間，舟車商賈、四方賓客之所不至，民生不見外事，而安於畎畝衣食，以樂生送死。
 而孰知上之功德，休養生息，涵煦百年之深也。
 ●脩之來此，樂其地僻而事簡，又愛其俗之安閒。
 既得斯泉於山谷之間，乃日與滁人仰而望山，俯而聽泉，掇幽芳而蔭喬木。
 風霜冰雪，刻露清秀，四時之景，無不可愛。
 又幸其民樂其歲物之豐成，而喜與予遊也。
 因為本其山川，道其風俗之美，使民知所以安此豐年之樂者，幸生無事之時也。
 夫宣上恩德，以與民共樂，刺史之事也。
 遂書以名其亭焉。

方格發表於 2012-10-21 16:00:54

【古文觀止卷十‧醉翁亭記】
 
歐陽脩　 
 
●環滁皆山也。 
 其西南諸峰，林壑尤美。
 望之蔚然而深秀者，琅邪也。
 山行六七里，漸聞水聲潺潺，而瀉出於兩峰之間者，釀泉也。
 峰回路轉，有亭翼然臨於泉上者，醉翁亭也。
 
作亭者誰？
 
山之僧智僊也。 
 
名之者誰？
 
太守自謂也。 
 太守與客來飲於此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰醉翁也。
 醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。
 山水之樂，得之心而寓之酒也。
 ●若夫日出而林霏開，雲歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。
 野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。
 朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。
 ●至於負者歌於塗，行者休於樹，前者呼，後者應，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人遊也。
 臨谿而漁，谿深而魚肥；釀泉為酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。
 宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而諠譁者，眾賓懽也。
 蒼顏白髮，頹然乎其間者，太守醉也。
 ●已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。
 樹林陰翳，鳴聲上下，遊人去而禽鳥樂也。
 然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守遊而樂，而不知太守之樂其樂也。
 醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。
 
太守謂誰？
 
廬陵歐陽脩也。

方格發表於 2012-10-21 16:01:14

【古文觀止卷十‧秋聲賦】
 
歐陽脩　 
 
●歐陽子方夜讀書，聞有聲自西南來者，悚然而聽之，曰：「異哉！」
 
初淅瀝以蕭颯，忽奔騰而砰湃，如波濤夜驚，風雨驟至。 
 其觸於物也，鏦鏦錚錚，金鐵皆鳴；又如赴敵之兵，銜枚疾走，不聞號令，但聞人馬之行聲。
 
●余謂童子：「此何聲也？汝出視之。」
 
童子曰：「星月皎潔，明河在天，四無人聲，聲在樹間。」 
 
●余曰：「噫嘻，悲哉！
 
此秋聲也，胡為而來哉？
 
蓋夫秋之為狀也，其色慘淡，煙霏雲斂；其容清明，天高日晶；其氣慄冽，砭人肌骨；其意蕭條，山川寂寥。 
 故其為聲也，淒淒切切，呼號憤發。
 豐草綠縟而爭茂，佳木蔥籠而可悅；草拂之而色變，木遭之而葉脫。
 其所以摧敗零落者，乃其一氣之餘烈。
 ●夫秋，刑官也，於時為陰：又兵象也，於行為金，是謂天地之義氣，常以肅殺而為心。
 天之於物，春生秋實。
 故其在樂也，商聲主西方之音，夷則為七月之律。
 商，傷也，物既老而悲傷；夷，戮也，物過盛而當殺。
 ●嗟乎，草木無情，有時飄零。
 人為動物，惟物之靈。
 百憂感其心，萬事勞其形。
 有動于中，必搖其精。
 而況思其力之所不及，憂其智之所不能，宜其渥然丹者為槁木，黟然黑者為星星。
 
奈何以非金石之質，欲與草木而爭榮？
 
念誰為之戕賊，亦何恨乎秋聲！」
 
●童子莫對，垂頭而睡。 
 但聞四壁蟲聲唧唧，如助余之歎息。

方格發表於 2012-10-21 16:01:36

【古文觀止卷十‧祭石曼卿文】
 
歐陽脩
 
●維治平四年七月日，具官歐陽脩謹遣尚書都省令史李敡至於太清，以清酌庶羞之奠，致祭于亡友曼卿之墓下，而弔之以文曰： 
 
●嗚呼曼卿！
 
生而為英，死而為靈。 
 其同乎萬物生死，而復歸於無物者，暫聚之形；不與萬物共盡，而卓然其不朽者，後世之名。
 此自古聖賢，莫不皆然，而著在簡冊者，昭如日星。
 
●嗚呼曼卿！
 
吾不見子久矣，猶能髣彿子之平生。 
 其軒昂磊落，突兀崢嶸，而埋藏於地下者，意其不化為朽壤，而為金玉之精。
 不然，生長松之千尺，產靈芝而九莖。
 奈何荒煙野蔓，荊棘縱橫，風淒露下，走燐飛螢。
 
但見牧童樵叟，歌吟而上下，與夫驚禽駭獸，悲鳴躑躅而咿嚶！
 
今固如此，更千秋而萬歲兮，安知其不穴藏狐貉與鼯鼪？
 
此自古聖賢亦皆然兮，獨不見夫纍纍乎曠野與荒城！ 
 
●嗚呼曼卿！
 
盛衰之理，吾固知其如此，而感念疇昔，悲涼悽愴，不覺臨風而隕涕者，有媿乎太上之忘情。 
 尚饗！

方格發表於 2012-10-21 16:02:03

【古文觀止卷十‧瀧岡阡表】
 
歐陽脩　 
 
●嗚呼！
 
惟我皇考崇公，卜吉於瀧岡之六十年，其子脩始克表於其阡。 
 非敢緩也，蓋有待也。
 ●脩不幸，生四歲而孤。
 太夫人守節自誓，居窮，自力於衣食，以長以教，俾至於成人。
 太夫人告之曰：「汝父為吏，廉而好施與，喜賓客；其俸祿雖薄，常不使有餘。
 
曰：『毋以是為我累。』
 
故其亡也，無一瓦之覆，一壟之植，以庇而為生。 
 
吾何恃而能自守邪？
 
吾於汝父，知其一二，以有待於汝也。 
 自吾為汝家婦，不及事吾姑，然知汝父之能養也。
 汝孤而幼，吾不能知汝之必有立，然知汝父之必將有後也。
 
吾之始歸也，汝父免於母喪方逾年，歲時祭祀，則必涕泣曰：『祭而豐，不如養之薄也。』
 
間御酒食，則又涕泣曰：『昔常不足，而今有餘，其何及也！』
 
吾始一二見之，以為新免於喪適然耳。 
 既而其後常然，至其終身，未嘗不然。
 吾雖不及事姑，而以此知汝父之能養也。
 汝父為吏，嘗夜燭治官書，屢廢而歎。
 
吾問之，則曰：『此死獄也，我求其生不得爾。』
 
吾曰：『生可求乎？』
 
曰：『求其生而不得，則死者與我皆無恨也，矧求而有得邪！以其有得，則知不求而死者有恨也。夫常求其生，猶失之死，而世常求其死也。』
 
回顧乳者劍汝而立於旁，因指而歎曰：『術者謂我歲行在戍將死，使其言然，吾不及見兒之立也，後當以我語告之。』
 
其平居教他子弟，常用此語，吾耳熟焉，故能詳也。 
 
其施於外事，吾不能知，其居于家，無所矜飾，而所為如此，是真發於中者邪！
 
嗚呼！
 
其心厚於仁者邪！
 
此吾知汝父之必將有後也。 
 
汝其勉之！
 
夫養不必豐，要於孝；利雖不得博於物，要其心之厚於仁。 
 
吾不能教汝，此汝父之志也。」
 
脩泣而志之，不敢忘。 
 ●先公少孤力學，咸平三年，進士及第。
 為道州判官，泗綿二州推官，又為泰州判官。
 享年五十有九，葬沙溪之瀧岡。
 ●太夫人姓鄭氏，考諱德儀，世為江南名族。
 太夫人恭儉仁愛而有禮。
 初封福昌縣太君，進封樂安、安康、彭城三郡太君。
 自其家少微時，治其家以儉約，其後常不使過之。
 
曰：「吾兒不能苟合於世，儉薄所以居患難也。」
 
其後脩貶夷陵，太夫人言笑自若，曰：「汝家故貧賤也，吾處之有素矣。汝能安之，吾亦安矣。」 
 
●自先公之亡二十年，脩始得祿而養。 
 又十有二年，列官於朝，始得贈封其親。
 又十年，脩為龍圖閣直學士，尚書吏部郎中，留守南京，太夫人以疾終于官舍，享年七十有二。
 又八年，脩以非才入副樞密，遂參政事，又七年而罷。
 自登二府，天子推恩，褒其三世。
 故自嘉祐以來，逢國大慶，必加寵錫。
 皇曾祖府君，累贈金紫光祿大夫、太師、中書令；曾祖妣累封楚國太夫人。
 皇祖府君，累贈金紫光祿大夫、太師、中書令兼尚書令；祖妣累封吳國太夫人。
 皇考崇公，累贈金紫光祿大夫、太師、中書令兼尚書令；皇妣累封越國太夫人。
 今上初郊，皇考賜爵為崇國公，太夫人進號魏國。
 ●於是小子脩泣而言曰：「嗚呼！為善無不報，而遲速有時，此理之常也。惟我祖考，積善成德，宜享其隆，雖不克有於其躬，而賜爵受封，顯榮褒大，實有三朝之錫命，是足以表見於後世，而庇賴其子孫矣。」
 
乃列其世譜，具刻于碑。 
 既又載我皇考崇公之遺訓，太夫人之所以教，而有待於脩者，並揭於阡。
 俾知夫小子脩之德薄能鮮，遭時竊位，而幸全大節，不辱其先者，其來有自。
 ●熙寧三年，歲次庚戌、四月辛酉朔十有五日乙亥，男推誠保德崇仁翊戴功臣、觀文殿學士、特進行兵部尚書、知青州軍州事、兼管內勸農使、充京東東路安撫使、上柱國、樂安郡開國公、食邑四千三百戶、食實封一千二百戶，脩表。

方格發表於 2012-10-21 16:02:25

【古文觀止卷十‧管仲論】
 
蘇洵　
 
●管仲相桓公，霸諸侯，攘戎狄，終其身，齊國富強，諸侯不叛。 
 管仲死，豎刁、易牙、開方用。
 桓公薨於亂，五公子爭立，其禍蔓延，訖簡公，齊無寧歲。
 ●夫功之成，非成於成之日，蓋必有所由起；禍之作，不作於作之日，亦必有所由兆。
 故齊之治也，吾不曰管仲，而曰鮑叔；及其亂也，吾不曰豎刁、易牙、開方，而曰管仲。
 何則？豎刁、易牙、開方三子，彼固亂人國者，顧其用之者桓公也。
 夫有舜而後知放四兇，有仲尼而後知去少正卯。
 彼桓公何人也？顧其使桓公得用三子者，管仲也。
 ●仲之疾也，公問之相。
 當是時也，吾以仲且舉天下之賢者以對，而其言乃不過曰豎刁、易牙、開方三子，非人情，不可近而已。
 
嗚呼！
 
仲以為桓公果能不用三子矣乎？
 
仲與桓公處幾年矣，亦知桓公之為人矣乎！桓公聲不絕乎耳，色不絕乎目，而非三子者，則無以遂其欲。 
 彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。
 一日無仲，則三子者可以彈冠相慶矣。
 
仲以為將死之言，可以縶桓公之手足邪？
 
夫齊國不患有三子，而患無仲。 
 有仲，則三子者，三匹夫耳。
 
不然，天下豈少三子之徒？
 
雖桓公幸而聽仲，誅此三人，而其餘者，仲能悉數而去之邪？
 
嗚呼！
 
仲可謂不知本者矣。 
 
因桓公之問，舉天下之賢者以自代，則仲雖死，而齊國未為無仲也，夫何患三子者？
 
不言可也。 
 ●五霸莫盛於桓、文，文公之才，不過桓公，其臣又皆不及仲。
 靈公之虐，不如孝公之寬厚。
 文公死，諸侯不敢叛晉。
 晉襲文公之餘威，得為諸侯之盟主者百有餘年。
 
何者？
 
其君雖不肖，而尚有老成人焉。 
 桓公之薨也，一亂塗地，無惑也。
 彼獨恃一管仲，而仲則死矣。
 夫天下未嘗無賢者，蓋有有臣而無君者矣。
 桓公在焉，而曰天下不復有管仲者，吾不信也。
 ●仲之書，有記其將死，論鮑叔、賓胥無之為人，且各疏其短。
 是其心以為是數子者，皆不足以託國，而又逆知其將死。
 則其書，誕謾不足信也。
 吾觀史鰍以不能進籧伯玉而退彌子瑕，故有身後之諫；蕭何且死，舉曹參以自代。
 大臣之用心，固宜如此也。
 一國以一人興，以一人亡。
 賢者不悲其身之死，而憂其國之衰。
 故必復有賢者，而後可以死。
 彼管仲者，何以死哉？

方格發表於 2012-10-21 16:02:48

【古文觀止卷十‧辨姦論】
 
蘇洵　 
 
●事有必至，理有固然。 
 惟天下之靜者，乃能見微而知著。
 月暈而風，礎潤而雨，人人知之。
 
人事之推移，理勢之相因，其疎闊而難知，變化而不可測者，孰與天地陰陽之事，而賢者有不知，其故何也？
 
好惡亂其中，而利害奪其外也。 
 
●昔者山巨源見王衍曰：「誤天下蒼生者，必此人也！」
 
郭汾陽見盧杞曰：「此人得志，吾子孫無遺類矣！」
 
自今而言之，其理固有可見者。 
 以吾觀之，王衍之為人，容貌言語，固有以欺世而盜名者。
 
然不忮不求，與物浮沉，使晉無惠帝，僅得中主，雖衍百千，何從而亂天下乎？
 
盧杞之姦，固足以敗國，然而不學無文，容貌不足以動人，言語不足以眩世，非德宗之鄙暗，亦何從而用之？
 
由是言之，二公之料二子，亦容有未必然也。 
 
●今有人，口誦孔老之言，身履夷齊之行，收召好名之士、不得志之人，相與造作言語，私立名字，以為顏淵、孟軻復出，而陰賊險狠，與人異趣，是王衍、盧杞合而為一人也，其禍豈可勝言哉！ 
 
●夫面垢不忘洗，衣垢不忘澣，此人之至情也。 
 
今也不然，衣臣虜之衣，食犬彘之食，囚首喪面，而談詩書，此豈其情也哉？
 
凡事之不近人情者，鮮不為大姦慝，豎刁、易牙、開方是也。 
 以蓋世之名，而濟其未形之患，雖有願治之主，好賢之相，猶將舉而用之，則其為天下患，必然而無疑者，非特二子之比也。
 
●孫子曰：「善用兵者，無赫赫之功。」
 
使斯人而不用也，則吾言為過，而斯人有不遇之歎，孰知禍之至於此哉！
 
不然，天下將被其禍，而吾獲知言之名，悲夫！

方格發表於 2012-10-21 16:03:09

【古文觀止卷十‧心術論】
 
蘇洵　
 
●為將之道，當先治心。 
 泰山崩於前而色不變，麋鹿興於左而目不瞬，然後可以制利害，可以待敵。
 ●凡兵上義，不義，雖利勿動。
 非一動之為害，而他日將有所不可措手足也。
 夫惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰。
 ●凡戰之道，未戰養其財，將戰養其力，既戰養其氣，既勝養其心。
 謹烽燧，嚴斥堠，使耕者無所顧忌，所以養其財；豐犒而優游之，所以養其力；小勝益急，小挫益厲，所以養其氣；用人不盡其所欲為，所以養其心。
 故士常蓄其怒，懷其欲而不盡。
 怒不盡則有餘勇，欲不盡則有餘貪。
 故雖并天下，而士不厭兵。
 此黃帝之所以七十戰而兵不殆也。
 不養其心，一戰而勝，不可用矣。
 ●凡將欲智而嚴，凡士欲愚。
 智則不可測，嚴則不可犯，故士皆委己而聽命，夫安得不愚？夫惟士愚，而後可與之皆死。
 ●凡兵之動，知敵之主，知敵之將，而後可與動於險。
 鄧艾縋兵於蜀中，非劉禪之庸，則百萬之師可以坐縛，彼固有所侮而動也。
 故古之賢將，能以兵嘗敵，而又以敵自嘗，故去就可以決。
 ●凡主將之道，知理而後可以舉兵，知勢而後可以加兵，知節而後可以用兵。
 知理則不屈，知勢則不沮，知節則不窮。
 見小利不動，見小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然後有以支大利大患。
 夫惟養技而自愛者，無敵於天下。
 故一忍可以支百勇，一靜可以制百動。
 ●兵有長短，敵我一也。
 敢問：「吾之所長，吾出而用之，彼將不與吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼將強與吾角。奈何？」
 
曰：「吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻；吾之所長，吾陰而養之，使之狎而墮其中。 
 
此用長短之術也。」 
 
●善用兵者，使之無所顧，有所恃。 
 無所顧，則知死之不足惜；有所恃，則知不至於必敗。
 尺箠當猛虎，奮呼而操擊；徒手遇蜥蜴，變色而卻步，人之情也。
 知此者，可以將矣。
 袒裼而按劍，則烏獲不敢逼；冠冑衣甲，據兵而寢，則童子彎弓殺之矣。
 故善用兵者，以形固。
 夫能以形固，則力有餘矣。

方格發表於 2012-10-21 16:03:32

【古文觀止卷十‧張益州畫像記】
 
蘇洵　 
 
●至和元年秋，蜀人傳言，有寇至，邊軍夜呼，野無居人。 
 妖言流聞，京師震驚。
 方命擇帥，天子曰︰「毋養亂，毋助變，眾言朋興，朕志自定。
 外亂不作，變且中起，不可以文令，又不可以武競。
 
惟朕一二大吏，孰為能處茲文武之間，其命往撫朕師。」
 
乃推曰︰「張公方平其人。」
 
天子曰︰「然。」
 
公以親辭，不可，遂行。 
 ●冬十一月，至蜀。
 
至之日，歸屯軍，撤守備，使謂郡縣：「寇來在吾，無爾勞苦。」
 
明年正月朔旦，蜀人相慶如他日，遂以無事。 
 又明年正月，相告留公像於淨眾寺，公不能禁。
 ●眉陽蘇洵言於眾曰︰「未亂，易治也；既亂，易治也。
 有亂之萌，無亂之形，是謂將亂。
 將亂難治，不可以有亂急，亦不可以無亂弛。
 是惟元年之秋，如器之欹，未墜於地，惟爾張公，安坐於其旁，顏色不變，徐起而正之。
 既正，油然而退，無矜容。
 為天子牧小民不倦，惟爾張公；爾繄以生，惟爾父母。
 且公嘗為我言︰『民無常性，惟上所待。
 人皆曰蜀人多變，於是待之以待盜賊之意，而繩之以繩盜賊之法，重足屏息之民，而以碪斧令。
 於是民始忍以其父母妻子之所仰賴之身，而棄之於盜賊，故每每大亂。
 夫約之以禮，驅之以法，惟蜀人為易。
 至於急之而生變，雖齊魯亦然。
 吾以齊魯待蜀人，而蜀人亦自以齊魯之人待其身。
 若夫肆意於法律之外，以威劫齊民，吾不忍為也。』
 
嗚呼！
 
愛蜀人之深，待蜀人之厚，自公而前，吾未始見也。」
 
皆再拜稽首曰：「然。」 
 
●洵又曰︰「公之恩在爾心，爾死，在爾子孫。 
 其功業在史官，無以像為也。
 
且公意不欲，如何？」
 
皆曰︰「公則何事於斯？
 
雖然，於我心有不釋焉。 
 今夫平居聞一善，必問其人之姓名，與鄉里之所在，以至於其長短大小美惡之狀，甚者或詰其生平所嗜好，以想見其為人，而史官亦書之於其傳。
 意使天下之人，思之於心，則存之於目。
 存之於目，故其思之於心也固。
 
由此觀之，像亦不為無助。」
 
蘇洵無以詰，遂為之記。 
 ●公，南京人。
 為人慷慨有節，以度量雄天下。
 天下有大事，公可屬。
 
係之以詩曰： 
 
●天子在祚，歲在甲午。 
 西人傳言，有寇在垣。
 庭有武臣，謀夫如雲。
 
天子曰：「嘻，命我張公。」
 
公來自東，旗纛舒舒。 
 西人聚觀，于巷于塗。
 謂公暨暨，公來于于。
 
公謂西人：「安爾室家，無敢或訛。訛言不祥，往即爾常。春爾條桑，秋爾滌場。」
 
西人稽首：「公我父兄。」
 
公在西囿，草木駢駢。 
 公宴其僚，伐鼓淵淵。
 西人來觀，祝公萬年。
 有女娟娟，閨闥閑閑。
 有童哇哇，亦既能言。
 昔公未來，期汝棄捐。
 禾麻芃芃，倉庾崇崇。
 嗟我婦子，樂此歲豐。
 公在朝廷，天子股肱。
 
天子曰歸，公敢不承？
 
作堂嚴嚴，有廡有庭。 
 公像在中，朝服冠纓。
 西人相告，無敢逸荒。
 公歸京師，公像在堂。

方格發表於 2012-10-21 16:03:56

【古文觀止卷十‧刑賞忠厚之至論】
 
蘇軾　
 
●堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，何其愛民之深，憂民之切，而待天下以君子長者之道也。 
 有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟歎之，所以樂其始而勉其終；有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創之，所以棄其舊而開其新。
 故其吁俞之聲，歡忻慘戚，見於虞、夏、商、周之書。
 ●成、康既沒，穆王立而周道始衰，然猶命其臣呂侯，而告之以祥刑。
 其言憂而不傷，威而不怒，慈愛而能斷，惻然有哀憐無辜之心，故孔子猶有取焉。
 
《傳》曰：「賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以謹刑也。」 
 
●當堯之時，皋陶為士，將殺人。 
 皋陶曰殺之三；堯曰宥之三。
 故天下畏皋陶執法之堅，而樂堯用刑之寬。
 
四岳曰：「鯀可用。」
 
堯曰：「不可。鯀方命圮族。」
 
既而曰：「試之。」
 
何堯之不聽皋陶之殺人，而從四岳之用鯀也？
 
然則聖人之意，蓋亦可見矣。 
 
●《書》曰：「罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經。」
 
嗚呼！
 
盡之矣。 
 ●可以賞，可以無賞，賞之過乎仁；可以罰，可以無罰，罰之過乎義。
 過乎仁，不失為君子；過乎義，則流而入於忍人。
 故仁可過也，義不可過也。
 古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸。
 賞以爵祿，是賞之道，行於爵祿之所加，而不行於爵祿之所不加也。
 刑以刀鋸，是刑之威，施於刀鋸之所及，而不施於刀鋸之所不及也。
 先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也；知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也。
 是故疑則舉而歸之於仁，以君子長者之道待天下，使天下相率而歸於君子長者之道。
 故曰忠厚之至也。
 
●《詩》曰：「君子如祉，亂庶遄已。君子如怒，亂庶遄沮。」
 
夫君子之已亂，豈有異術哉？
 
制其喜怒，而不失乎仁而已矣。 
 春秋之義，立法貴嚴，而責人貴寬，因其褒貶之義以制賞罰，亦忠厚之至也。

方格發表於 2012-10-21 16:04:22

【古文觀止卷十‧范增論】
 
蘇軾　 
 
●漢用陳平計，間楚君臣，項羽疑范增與漢有私，稍奪其權。 
 
增大怒曰：「天下事大定矣，君王自為之，願賜骸骨，歸卒伍。」
 
未至彭城，疽發背死。 
 
●蘇子曰：「增之去，善矣。不去，羽必殺增。獨恨其不早爾。」
 
然則當以何事去？
 
增勸羽殺沛公，羽不聽，終以此失天下，當以是去耶？
 
曰：「否。增之欲殺沛公，人臣之分也；羽之不殺，猶有君人之度也。增曷為以此去哉？
 
易曰：『知幾其神乎！』
 
詩曰：『如彼雨雪，先集維霰。』
 
增之去，當於羽殺卿子冠軍時也。」 
 
●陳涉之得民也，以項燕。 
 項氏之興也，以立楚懷王孫心；而諸侯之叛之也，以弒義帝。
 且義帝之立，增為謀主矣。
 義帝之存亡，豈獨為楚之盛衰，亦增之所與同禍福也；未有義帝亡而增獨能久存者也。
 羽之殺卿子冠軍也，是弒義帝之兆也。
 
其弒義帝，則疑增之本也，豈必待陳平哉？
 
物必先腐也，而後蟲生之；人必先疑也，而後讒入之。 
 
陳平雖智，安能間無疑之主哉？ 
 
●吾嘗論義帝，天下之賢主也。 
 獨遣沛公入關，而不遣項羽；識卿子冠軍於稠人之中，而擢為上將，不賢而能如是乎？羽既矯殺卿子冠軍，義帝必不能堪，非羽弒帝，則帝殺羽，不待智者而後知也。
 增始勸項梁立義帝，諸侯以此服從。
 中道而弒之，非增之意也。
 夫豈獨非其意，將必力爭而不聽也。
 不用其言，而殺其所立，羽之疑增必自此始矣。
 ●方羽殺卿子冠軍，增與羽比肩而事義帝，君臣之分未定也。
 
為增計者，力能誅羽則誅之，不能則去之，豈不毅然大丈夫也哉？
 
增年七十，合則留，不合則去，不以此明去就之分，而欲依羽以成功，陋矣！
 
雖然，增，高帝之所畏也；增不去，項羽不亡。 
 
亦人傑也哉！

方格發表於 2012-10-21 16:04:46

【古文觀止卷十‧留侯論】
 
蘇軾　 
 
●古之所謂豪傑之士者，必有過人之節。 
 人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬥，此不足為勇也。
 天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。
 此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。
 ●夫子房受書於圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隱君子者出而試之。
 觀其所以微見其意者，皆聖賢相與警戒之義；而世不察，以為鬼物，亦已過矣。
 且其意不在書。
 ●當韓之亡，秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士。
 其平居無罪夷滅者，不可勝數。
 雖有賁、育，無所復施。
 夫持法太急者，其鋒不可犯，而其未可乘。
 子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞於一擊之間；當此之時，子房之不死者，其間不能容髮，蓋亦已危矣。
 
千金之子，不死於盜賊，何者？
 
其身之可愛，而盜賊之不足以死也。 
 子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀，而特出於荊軻、聶政之計，以僥倖於不死，此固圯上之老人所為深惜者也。
 是故倨傲鮮腆而深折之。
 彼其能有所忍也，然後可以就大事，故曰「孺子可教也」。
 ●楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以逆。
 
莊王曰：「其君能下人，必能信用其民矣。」
 
遂舍之。 
 句踐之困於會稽而歸，臣妾於吳者三年而不倦。
 且夫有報人之志，而不能下人者，是匹夫之剛也。
 夫老人者，以為子房才有餘，而憂其度量之不足，故深折其少年剛銳之氣，使之忍小忿而就大謀。
 
何則？
 
非有平生之素，卒然相遇於草野之間，而命以僕妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能驚，而項籍之所不能怒也。 
 ●觀夫高祖之所以勝，而項籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。
 項籍唯不能忍，是以百戰百勝而輕用其鋒；高祖忍之，養其全鋒而待其弊，此子房教之也。
 當淮陰破齊而欲自王，高祖發怒，見於詞色。
 
由此觀之，猶有剛強不忍之氣，非子房其誰全之？ 
 
●太史公疑子房以為魁梧奇偉，而其狀貌乃如婦人女子，不稱其志氣。 
 
嗚呼！
 
此其所以為子房歟！

方格發表於 2012-10-21 16:05:07

【古文觀止卷十‧賈誼論】
 
蘇軾　 
 
●非才之難，所以自用者實難。 
 惜乎賈生王者之佐，而不能自用其才也。
 夫君子之所取者遠，則必有所待；所就者大，則必有所忍。
 古之賢人，皆有可致之才，而卒不能行其萬一者，未必皆其時君之罪，或者其自取也。
 ●愚觀賈生之論，如其所言，雖三代何以遠過。
 
得君如漢文，猶且以不用死，然則是天下無堯舜，終不可有所為耶？
 
仲尼聖人，歷試於天下，苟非大無道之國，皆欲勉強扶持，庶幾一日得行其道。 
 將之荊，先之以冉有，申之以子夏。
 君子之欲得其君，如此其勤也。
 
孟子去齊，三宿而後出晝，猶曰：「王其庶幾召我。」
 
君子之不忍棄其君，如此其厚也。 
 
公孫丑問曰：「夫子何為不豫？」
 
孟子曰：「方今天下，舍我其誰哉？而吾何為不豫？」
 
君子之愛其身，如此其至也。 
 夫如此而不用，然後知天下果不足與有為，而可以無憾矣。
 若賈生者，非漢文之不用生，生之不能用漢文也。
 
●夫絳侯親握天子璽而授之文帝，灌嬰連兵數十萬，以決劉呂之雌雄，又皆高帝之舊將，此其君臣相得之分，豈特父子骨肉手足哉？
 
賈生，洛陽之少年，欲使其一朝之間，盡棄其舊而謀其新，亦已難矣。 
 為賈生者，上得其君，下得其大臣，如絳灌之屬，優游浸漬而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然後舉天下而唯吾之所欲為，不過十年，可以得志。
 安有立談之間，而遽為人痛哭哉？觀其過湘，為賦以弔屈原，紆鬱憤悶，趯然有遠舉之志。
 其後以自傷哭泣，至於死絕，是亦不善處窮者也。
 
夫謀之一不見用，安知終不復用也？
 
不知默默以待其變，而自殘至此。 
 
嗚呼！
 
賈生志大而量小，才有餘而識不足也。 
 ●古之人，有高世之才，必有遺俗之累。
 是故非聰明睿哲不惑之主，則不能全其用。
 古今稱苻堅得王猛於草茅之中，一朝盡斥去其舊臣而與之謀。
 
彼其匹夫，略有天下之半，其以此哉！ 
 
●愚深悲賈生之志，故備論之。 
 亦使人君得如賈誼之臣，則知其有狷介之操，一不見用，則憂傷病沮，不能復振。
 
而為賈生者，亦謹其所發哉！

方格發表於 2012-10-21 16:05:29

【古文觀止卷十‧鼂錯論】
 
蘇軾　 
 
●天下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實有不測之憂。 
 坐觀其變而不為之所，則恐至於不可救；起而強為之，則天下狃於治平之安而不吾信。
 惟仁人君子豪傑之士，為能出身為天下犯大難，以求成大功。
 此固非勉強期月之間，而苟以求名之所為也。
 ●天下治平，無故而發大難之端；吾發之，吾能收之，然後有以辭於天下。
 事至而循循焉欲去之，使他人任其責，則天下之禍，必集於我。
 ●昔者鼂錯盡忠為漢，謀弱山東之諸侯。
 山東諸侯並起，以誅錯為名。
 天子不察，以錯為說。
 天下悲錯之以忠而受禍，不知錯有以取之也。
 ●古之立大事者，不唯有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。
 昔禹之治水，鑿龍門，決大河而放之海。
 方其功之未成也，蓋亦有潰冒衝突可畏之患。
 惟能前知其當然，事至不懼，而徐為之所，是以得至於成功。
 
●夫以七國之強，而驟削之，其為變，豈足怪哉？
 
錯不於此時捐其身，為天下當大難之衝，而制吳、楚之命，乃為自全之計，欲使天子自將而己居守。 
 
且夫發七國之難者誰乎？
 
己欲求其名，安所逃其患？
 
以自將之至危，與居守之至安，己為難首，擇其至安，而遺天子以其至危，此忠臣義士所以憤惋而不平者也。 
 ●當此之時，雖無袁盎，錯亦未免於禍。
 
何者？
 
己欲居守，而使人主自將。 
 以情而言，天子固已難之矣，而重違其議。
 是以袁盎之說，得行於其間。
 
使吳、楚反，錯以身任其危，日夜淬礪，東向而待之，使不至於累其君，則天子將恃之以為無恐，雖有百袁盎，可得而間哉？ 
 
●嗟夫！
 
世之君子，欲求非常之功，則無務為自全之計。 
 使錯自將而討吳、楚，未必無功，唯其欲自固其身，而天子不悅，奸臣得以乘其隙。
 
錯之所以自全者，乃其所以自禍歟！

方格發表於 2012-10-21 16:05:49

【古文觀止‧卷十一】
 
篇名作者目錄 
 
上梅直講書蘇軾 
 
喜雨亭記蘇軾 
 
凌虛臺記蘇軾 
 
超然臺記蘇軾 
 
放鶴亭記蘇軾 
 
石鐘山記蘇軾 
 
潮州韓文公廟碑蘇軾 
 
乞校正陸贄奏議進御劄子蘇軾 
 
前赤壁賦蘇軾 
 
後赤壁賦蘇軾 
 
三槐堂銘蘇軾 
 
方山子傳蘇軾 
 
六國論蘇轍 
 
上樞密韓太尉書蘇轍 
 
黃州快哉亭記蘇轍 
 
寄歐陽舍人書曾鞏 
 
贈黎安二生序曾鞏 
 
讀孟嘗君傳王安石 
 
同學一首別子固王安石 
 
遊褒禪山記王安石 
 
泰州海陵縣主簿許君墓誌銘王安石

方格發表於 2012-10-21 16:06:13

【古文觀止卷十一‧上梅直講書】
 
蘇軾　 
 
●軾每讀詩至鴟鴞，讀書至君奭，常竊悲周公之不遇。 
 及觀史，見孔子厄於陳蔡之閒，而絃歌之聲不絕；顏淵、仲由之徒，相與問答。
 
夫子曰：「匪兕匪虎，率彼曠野。吾道非耶？吾何為於此？」
 
顏淵曰：「夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，不容何病？不容然後見君子。」
 
夫子油然而笑曰：「回，使爾多財，吾為爾宰。」
 
夫天下雖不能容，而其徒自足以相樂如此。 
 乃今知周公之富貴，有不如夫子之貧賤。
 
夫以召公之賢，以管、蔡之親，而不知其心，則周公誰與樂其富貴？
 
而夫子之所與共貧賤者，皆天下之賢才，則亦足與樂乎此矣。 
 ●軾七八歲時，始知讀書。
 聞今天下有歐陽公者，其為人如古孟軻、韓愈之徒；而又有梅公者，從之遊，而與之上下其議論。
 其後益壯，始能讀其文詞，想見其為人，意其飄然脫去世俗之樂，而自樂其樂也。
 方學為對偶聲律之文，求斗升之祿，自度無以進見於諸公之間。
 來京師逾年，未嘗窺其門。
 ●今年春，天下之士，群至於禮部，執事與歐陽公實親試之。
 軾不自意，獲在第二。
 既而聞之人，執事愛其文，以為有孟軻之風，而歐陽公亦以其能不為世俗之文也而取焉，是以在此。
 非左右為之先容，非親舊為之請屬，而嚮之十餘年閒，聞其名而不得見者，一朝為知己。
 退而思之，人不可以苟富貴，亦不可以徒貧賤。
 有大賢焉而為其徒，則亦足恃矣。
 苟其僥一時之幸，從車騎數十人，使閭巷小民，聚觀而贊歎之，亦何以易此樂也。
 
●傳曰：「不怨天，不尤人。」
 
蓋優哉游哉，可以卒歲。 
 執事名滿天下，而位不過五品，其容色溫然而不怒，其文章寬厚敦朴而無怨言，此必有所樂乎斯道也，軾願與聞焉。

方格發表於 2012-10-21 16:06:34

【古文觀止卷十一‧喜雨亭記】
 
蘇軾　 
 
●亭以雨名，志喜也。 
 古者有喜，則以名物，示不忘也。
 周公得禾，以名其書；漢武得鼎，以名其年；叔孫勝狄，以名其子。
 其喜之大小不齊，其示不忘一也。
 ●余至扶風之明年，始治官舍，為亭於堂之北，而鑿池其南，引流種木，以為休息之所。
 是歲之春，雨麥於岐山之陽，其占為有年。
 既而彌月不雨，民方以為憂。
 越三月，乙卯乃雨，甲子又雨，民以為未足。
 丁卯大雨，三日乃止。
 官吏相與慶於庭，商賈相與歌於市，農夫相與抃於野。
 憂者以樂，病者以愈，而吾亭適成。
 
●於是舉酒於亭上，以屬客而告之曰：「五日不雨可乎？」
 
曰：「五日不雨則無麥。」「十日不雨可乎？」
 
曰：「十日不雨則無禾。」「無麥無禾，歲且薦饑，獄訟繁興，而盜賊滋熾，則吾與二三子，雖欲優游以樂於此亭，其可得耶？今天不遺斯民，始旱而賜之以雨，使吾與二三子，得相與優游而樂於此亭者，皆雨之賜也，其又可忘耶？」 
 
●既以名亭，又從而歌之，歌曰：「使天而雨珠，寒者不得以為襦；使天而雨玉，飢者不得以為粟。一雨三日，繄誰之力？民曰太守，太守不有；歸之天子，天子曰不然；歸之造物，造物不自以為功；歸之太空，太空冥冥。不可得而名，吾以名吾亭。」

方格發表於 2012-10-21 16:06:56

【古文觀止卷十一‧凌虛臺記】
 
蘇軾　 
 
●國於南山之下，宜若起居飲食與山接也。 
 四方之山，莫高於終南；而都邑之麗山者，莫近於扶風。
 以至近求最高，其勢必得。
 而太守之居，未嘗知有山焉。
 雖非事之所以損益，而物理有不當然者，此凌虛之所為築也。
 ●方其未築也，太守陳公杖履逍遙於其下，見山之出於林木之上者，纍纍如人之旅行於墻外而見其髻也。
 
曰：「是必有異。」
 
使工鑿其前為方池，以其土築臺，高出於屋之檐而止。 
 然後人之至於其上者，怳然不知臺之高，而以為山之踴躍奮迅而出也。
 
●公曰：「是宜名凌虛。」
 
以告其從事蘇軾，而求文以為記。 
 軾復於公曰：「物之廢興成毀，不可得而知也。
 昔者荒草野田，霜露之所蒙翳，狐虺之所竄伏。
 
方是時，豈知有凌虛臺耶？
 
廢興成毀，相尋於無窮，則臺之復為荒田野草，皆不可知也。 
 嘗試與公登臺而望，其東則秦穆之祈年、橐泉也，其南則漢武之長楊、五柞，而其北則隋之仁壽，唐之九成也。
 
計其一時之盛，宏傑詭麗，堅固而不可動者，豈特百倍於臺而已哉！
 
然而數世之後，欲求其髣彿，而破瓦頹垣，無復存者，既已化為禾黍荊棘、丘墟隴畝矣，而況於此臺歟！
 
夫臺猶不足恃以長久，而況於人事之得喪，忽往而忽來者歟！
 
而或者欲以夸世而自足，則過矣。 
 
蓋世有足恃者，而不在乎臺之存亡也。」
 
既已言於公，退而為之記。

方格發表於 2012-10-21 16:07:21

【古文觀止卷十一‧超然臺記】
 
蘇軾　 
 
●凡物皆有可觀。 
 苟有可觀，皆有可樂，非必怪奇偉麗者也。
 餔糟啜醨，皆可以醉；果蔬草木，皆可以飽。
 
推此類也，吾安往而不樂？ 
 
●夫所為求福而辭禍者，以福可喜而禍可悲也。 
 人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡。
 美惡之辨戰乎中，而去取之擇交乎前，則可樂者常少，而可悲者常多，是謂求禍而辭福。
 
夫求禍而辭福，豈人之情也哉？
 
物有以蓋之矣。 
 彼遊於物之內，而不遊於物之外。
 物非有大小也，自其內而觀之，未有不高且大者也。
 
彼挾其高大以臨我，則我常眩亂反覆，如隙中之觀鬥，又烏知勝負之所在？
 
是以美惡橫生，而憂樂出焉。 
 
可不大哀乎！ 
 
●余自錢塘移守膠西，釋舟楫之安，而服車馬之勞；去雕墻之美，而蔽采椽之居；背湖山之觀，而適桑麻之野。 
 始至之日，歲比不登，盜賊滿野，獄訟充斥，而齋廚索然，日食杞菊，人固疑余之不樂也。
 處之期年，而貌加豐，髮之白者，日以反黑。
 余既樂其風俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。
 於是治其園圃，潔其庭宇，伐安丘、高密之木，以修補破敗，為苟完之計。
 而園之北，因城以為臺者舊矣，稍葺而新之。
 時相與登覽，放意肆志焉。
 
●南望馬耳、常山，出沒隱見，若近若遠，庶幾有隱君子乎？
 
而其東則盧山，秦人盧敖之所從遁也。 
 西望穆陵，隱然如城郭，師尚父、齊威公之遺烈，猶有存者。
 北俯濰水，慨然太息，思淮陰之功，而弔其不終。
 ●臺高而安，深而明，夏涼而冬溫。
 雨雪之朝，風月之夕，余未嘗不在，客未嘗不從。
 擷園蔬，取池魚，釀秫酒，瀹脫粟而食之。
 
曰：「樂哉遊乎！」
 
方是時，余弟子由適在濟南，聞而賦之，且名其臺曰「超然」，以見余之無所往而不樂者，蓋遊於物之外也。

方格發表於 2012-10-21 16:07:56

【古文觀止卷十一‧放鶴亭記】
 
蘇軾　 
 
●熙寧十年秋，彭城大水，雲龍山人張君之草堂，水及其半扇。 
 明年春，水落，遷於故居之東，東山之麓。
 升高而望，得異境焉，作亭於其上。
 彭城之山，岡嶺四合，隱然如大環，獨缺其西十二，而山人之亭適當其缺。
 春夏之交，草木際天；秋冬雪月，千里一色。
 風雨晦明之間，俯仰百變。
 ●山人有二鶴，甚馴而善飛。
 旦則望西山之缺而放焉，縱其所如；或立於陂田，或翔於雲表，暮則傃東山而歸，故名之曰放鶴亭。
 ●郡守蘇軾時從賓客僚吏往見山人，飲酒於斯亭而樂之。
 挹山人而告之曰：「子知隱居之樂乎？雖南面之君可與易也。
 
易曰：『鳴鶴在陰，其子和之。』
 
詩曰：『鶴鳴于九皋，聲聞于天。』
 
蓋其為物，清遠閑放，超然於塵垢之外，故易、詩人以比賢人君子。 
 隱德之士，狎而玩之，宜若有益而無損者；然衛懿公好鶴，則亡其國。
 周公作酒誥，衛武公作抑戒，以為荒惑敗亂無若酒者；而劉伶、阮籍之徒，以此全其真而名後世。
 
嗟夫！
 
南面之君，雖清遠閑放如鶴者，猶不得好；好之，則亡其國。 
 
而山林遁世之士，雖荒惑敗亂如酒者，猶不能為害，而況於鶴乎！
 
由此觀之，其為樂未可以同日而語也。」
 
山人忻然而笑曰：「有是哉！」
 
乃作放鶴招鶴之歌曰： 
 
●鶴飛去兮，西山之缺。 
 高翔而下覽兮，擇所適。
 翻然斂翼，宛將集兮。
 忽何所見，矯然而復擊。
 獨終日於澗谷之間兮，啄蒼苔而履白石。
 ●鶴歸來兮，東山之陰。
 其下有人兮，黃冠草屨，葛衣而鼓琴。
 躬耕而食兮，其餘以飽汝。
 
歸來歸來兮，西山不可以久留！

頁: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 [11] 12 13

【五術堪輿學苑】's Archiver