【古文觀止】 - 第8頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

方格發表於 2012-10-21 13:33:20

【古文觀止卷七‧滕王閣序】
 
王勃　 
 
●豫章故郡，洪都新府。 
 星分翼軫，地接衡廬。 
 襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。 
 物華天寶，龍光射牛斗之墟；人傑地靈，徐孺下陳蕃之榻。 
 雄州霧列，俊彩星馳。 
 臺隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美。 
 都督閻公之雅望，棨戟遙臨；宇文新州之懿範，襜帷暫駐。 
 十旬休暇，勝友如雲。 
 千里逢迎，高朋滿座。 
 騰蛟起鳳，孟學士之詞宗；紫電青霜，王將軍之武庫。 
 家君作宰，路出名區。 
 
童子何知？
 
躬逢勝餞。 
 ●時維九月，序屬三秋。 
 潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。 
 儼驂騑於上路，訪風景於崇阿。 
 臨帝子之長洲，得仙人之舊館。 
 層巒聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無地。 
 鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈迴；桂殿蘭宮，即岡巒之體勢。 
 ●披繡闥，俯雕甍。 
 山原曠其盈視，川澤紆其駭矚。 
 閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦迷津，青雀黃龍之舳。 
 虹銷雨霽，彩徹區明。 
 落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。 
 漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。 
 ●遙襟甫暢，逸興遄飛。 
 爽籟發而清風生，纖歌凝而白雲遏。 
 睢園綠竹，氣凌彭澤之樽：鄴水朱華，光照臨川之筆。 
 四美具，二難并。 
 窮睇眄於中天，極娛遊於暇日。 
 天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數。 
 望長安於日下，指吳會於雲間。 
 地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠。 
 關山難越，誰悲失路之人。 
 萍水相逢，盡是他鄉之客。 
 
懷帝閽而不見，奉宣室以何年？ 
 
●嗟乎！
 
時運不齊，命途多舛。 
 馮唐易老，李廣難封。 
 
屈賈誼於長沙，非無聖主；竄梁鴻於海曲，豈乏明時？
 
所賴君子安貧，達人知命。 
 老當益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青雲之志。 
 酌貪泉而覺爽，處涸轍而猶懽。 
 北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。 
 孟嘗高潔，空懷報國之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭。 
 ●勃三尺微命，一介書生。 
 無路請纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗愨之長風。 
 舍簪笏於百齡，奉晨昏於萬里。 
 非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰。 
 他日趨庭，叨陪鯉對；今晨捧袂，喜托龍門。 
 
楊意不逢，撫凌雲而自惜；鍾期既遇，奏流水以何慚？ 
 
●鳴呼！
 
勝地不常，盛筵難再。 
 蘭亭已矣，梓澤邱墟。 
 臨別贈言，幸承恩於偉餞；登高作賦，是所望於群公。 
 敢竭鄙誠，恭疏短引。 
 一言均賦，四韻俱成。 
 請灑潘江，各傾陸海云爾。 
 ●滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。 
 畫棟朝飛南浦雲，珠簾暮捲西山雨。 
 閒雲潭影日悠悠，物換星移幾度秋。 
 
閣中帝子今何在？
 
檻外長江空自流！

方格發表於 2012-10-21 13:33:50

【古文觀止卷七‧與韓荊州書】
 
李白　 
 
●白聞天下談士相聚而言曰︰「生不用封萬戶侯，但願一識韓荊州！」
 
何令人之景慕，一至於此耶？
 
豈不以周公之風，躬吐握之事，使海內豪傑，奔走而歸之；一登龍門，則聲譽十倍。 
 所以龍盤鳳逸之士，皆欲收名定價於君侯。 
 願君侯不以富貴而驕之，寒賤而忽之，則三千賓中有毛遂，使白得穎脫而出，即其人焉。 
 ●白隴西布衣，流落楚、漢。 
 十五好劍術，遍干諸侯；三十成文章，歷抵卿相。 
 雖長不滿七尺，而心雄萬夫。 
 王公大人，許與氣義。 
 
此疇曩心跡，安敢不盡於君侯哉？ 
 
●君侯制作侔神明，德行動天地，筆參造化，學究天人。 
 幸願開張心顏，不以長揖見拒。 
 
必若接之以高宴，縱之以清談，請日試萬言，倚馬可待！
 
今天下以君侯為文章之司命，人物之權衡，一經品題，便作佳士。 
 
而君侯何惜階前盈尺之地，不使白揚眉吐氣，激昂青雲耶？ 
 
●昔王子師為豫州，未下車，即辟荀慈明。 
 既下車，又辟孔文舉。 
 山濤作冀州，甄拔三十餘人，或為侍中、尚書，先代所美。 
 而君侯亦一薦嚴協律，入為祕書郎。 
 中間崔宗之、房習祖、黎昕、許瑩之徒，或以才名見知，或以清白見賞。 
 白每觀其銜恩撫躬，忠義奮發，以此感激，知君侯推赤心於諸賢腹中，所以不歸他人，而願委身國士。 
 
儻急難有用，敢效微軀！ 
 
●且人非堯、舜，誰能盡善？
 
白謀猷籌畫，安能自矜。 
 至於制作，積成卷軸，則欲塵穢視聽，恐雕蟲小技，不合大人。 
 若賜觀芻蕘，請給紙筆，兼之書人。 
 然後退掃閒軒，繕寫呈上。 
 庶青萍、結綠，長價於薛、卞之門。 
 幸推下流，大開獎飾，惟君侯圖之。

方格發表於 2012-10-21 13:34:13

【古文觀止卷七‧春夜宴桃李園序】
 
李白　 
 
夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客。 
 
而浮生若夢，為歡幾何？
 
古人秉燭夜遊，良有以也。 
 況陽春召我以煙景，大塊假我以文章。 
 會桃李之芳園，序天倫之樂事。 
 群季俊秀，皆為惠連。 
 吾人詠歌，獨慚康樂。 
 幽賞未已，高談轉清。 
 開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。 
 
不有佳作，何伸雅懷？
 
如詩不成，罰依金谷酒數。

方格發表於 2012-10-21 13:34:47

【古文觀止卷七‧弔古戰場文】
 
李華　
 
●浩浩乎平沙無垠，敻不見人，河水縈帶，群山糾紛。 
 黯兮慘悴，風悲日曛。 
 蓬斷草枯，凜若霜晨。 
 鳥飛不下，獸鋌亡群。 
 
亭長告予曰：「此古戰場也，嘗覆三軍。往往鬼哭，天陰則聞。」
 
傷心哉！
 
秦歟？
 
漢歟？
 
將近代歟？ 
 
●吾聞夫齊、魏徭戌，荊、韓召募。 
 萬里奔走，連年暴露。 
 沙草晨牧，河冰夜渡；地闊天長，不知歸路。 
 
寄身鋒刃，腷臆誰愬？
 
秦、漢而還，多事四夷；中州耗斁，無世無之。 
 古稱戎夏，不抗王師。 
 文教失宣，武臣用奇。 
 奇兵有異於仁義，王道迂闊而莫為。 
 
●嗚呼噫嘻！
 
吾想夫北風振漠，胡兵伺便。 
 主將驕敵，期門受戰。 
 野豎旌旗，川迴組練。 
 法重心駭，威尊命賤。 
 利鏃穿骨，驚沙入面。 
 主客相搏，山川震眩。 
 聲析江河，勢崩雷電。 
 至若窮陰凝閉，凜冽海隅。 
 積雪沒脛，堅冰在鬚。 
 鷙鳥休巢，征馬踟躕，繒纊無溫，墮指裂膚。 
 當此苦寒，天假強胡。 
 憑陵殺氣，以相剪屠。 
 徑截輜重，橫攻士卒；都尉新降，將軍覆沒。 
 屍填巨港之岸，血滿長城之窟。 
 
無貴無賤，同為枯骨，可勝言哉！ 
 
●鼓衰兮力竭，矢盡兮弦絕。 
 白刃交兮寶刀折，兩軍蹙兮生死決。 
 降矣哉，終身夷狄。 
 戰矣哉，骨暴沙礫。 
 鳥無聲兮山寂寂，夜正長兮風淅淅。 
 魂魄結兮天沈沈，鬼神聚兮雲冪冪。 
 日光寒兮草短，月色苦兮霜白。 
 
傷心慘目，有如是耶？ 
 
●吾聞之，牧用趙卒，大破林胡。 
 開地千里，遁逃匈奴。 
 漢傾天下，財殫力痡。 
 
任人而已，其在多乎？
 
周逐玁狁，北至太原，既城朔方，全師而還。 
 飲至策勳，和樂且閒。 
 穆穆棣棣，君臣之間。 
 秦起長城，竟海為關，荼毒生靈，萬里朱殷。 
 漢擊匈奴，雖得陰山。 
 枕骸徧野，功不補患。 
 
●蒼蒼蒸民，誰無父母？
 
提攜捧負，畏其不壽。 
 
誰無兄弟？
 
如足如手。 
 
誰無夫婦？
 
如賓如友。 
 
生也何恩？
 
殺之何咎？
 
其存其歿，家莫聞知。 
 人或有言，將信將疑。 
 悁悁心目，寤寐見之。 
 布奠傾觴，哭望天涯。 
 天地為愁，草木悽悲。 
 
弔祭不至，精魂何依？
 
必有凶年，人其流離。 
 
鳴呼噫嘻！
 
時耶命耶？
 
從古如斯。 
 
為之奈何？
 
守在四夷。

方格發表於 2012-10-21 13:35:15

【古文觀止卷七‧陋室銘】
 
劉禹錫　 
 
山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。 
 斯是陋室，惟吾德馨。
 苔痕上階綠，草色入簾青。
 談笑有鴻儒，往來無白丁。
 可以調素琴，閱金經。
 無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。
 南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。
 
孔子云：「何陋之有？」

方格發表於 2012-10-21 13:35:54

【古文觀止卷七‧阿房宮賦】
 
杜牧　 
 
●六王畢，四海一；蜀山兀，阿房出。 
 覆壓三百餘里，隔離天日。 
 驪山北構而西折，直走咸陽。 
 二川溶溶，流入宮牆。 
 五步一樓，十步一閣；廊腰縵迴，簷牙高啄；各抱地勢，鉤心鬥角。 
 盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦，矗不知乎幾千萬落。 
 
長橋臥波，未雲何龍？
 
複道行空，不霽何虹？
 
高低冥迷，不知西東。 
 歌臺暖響，春光融融。 
 舞殿冷袖，風雨淒淒。 
 一日之內，一宮之間，而氣候不齊。 
 ●妃嬪媵嬙，王子皇孫，辭樓下殿，輦來於秦。 
 朝歌夜絃，為秦宮人。 
 明星熒熒，開妝鏡也；綠雲擾擾，梳曉鬟也；渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也；雷霆乍驚，宮車過也；轆轆遠聽，杳不知其所之也。 
 一肌一容，盡態極妍；縵立遠視，而望幸焉。 
 有不得見者三十六年。 
 ●燕、趙之收藏，韓、魏之經營，齊、楚之精英，幾世幾年，剽掠其人，倚疊如山。 
 一旦不能有，輸來其閒。 
 鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲邐迤。 
 秦人視之，亦不甚惜。 
 
●嗟乎！
 
一人之心，千萬人之心也。 
 秦愛紛奢，人亦念其家。 
 
奈何取之盡錙銖，用之如泥沙！
 
使負棟之柱，多於南畝之農夫；架梁之椽，多於機上之工女；釘頭磷磷，多於在庾之粟粒；瓦縫參差，多於周身之帛縷；直欄橫檻，多於九土之城郭；管絃嘔啞，多於市人之言語。 
 使天下之人，不敢言而敢怒。 
 獨夫之心，日益驕固。 
 戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土。 
 
●嗚呼！
 
滅六國者，六國也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也。 
 
嗟夫！
 
使六國各愛其人，則足以拒秦；秦復愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也。 
 秦人不暇自哀，而後人哀之；後人哀之，而不鑑之，亦使後人而復哀後人也。

方格發表於 2012-10-21 13:36:55

【古文觀止卷七‧原道】
 
韓愈　 
 
●博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德。 
 仁與義為定名，道與德為虛位。 
 故道有君子小人，而德有凶有吉。 
 老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。 
 坐井而觀天，曰天小者，非天小也。 
 彼以煦煦為仁，孑孑為義，其小之也則宜。 
 其所謂道，道其所道，非吾所謂道也。 
 其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。 
 凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也。 
 老子之所謂道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也。 
 周道衰，孔子沒。 
 火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。 
 其言道德仁義者，不入于楊，則入于墨；不入于老，則入于佛。 
 入于彼，必出于此。 
 入者主之，出者奴之；入者附之，出者汙之。 
 
噫！
 
後之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？
 
老者曰：「孔子，吾師之弟子也。」
 
佛者曰：「孔子，吾師之弟子也。」
 
為孔子者，習聞其說，樂其誕而自小也，亦曰：「吾師亦嘗師之云爾。」
 
不惟舉之於其口，而又筆之於其書。 
 
噫！
 
後之人，雖欲聞仁義道德之說，其孰從而求之？
 
甚矣！
 
人之好怪也，不求其端，不訊其末，惟怪之欲聞。 
 ●古之為民者四，今之為民者六；古之教者處其一，今之教者處其三。 
 農之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；賈之家一，而資焉之家六。 
 
奈之何民不窮且盜也！ 
 
●古之時，人之害多矣。 
 有聖人者立，然後教之以相生養之道。 
 為之君，為之師，驅其蟲蛇禽獸，而處之中土。 
 寒，然後為之衣；飢，然後為之食。 
 木處而顛，土處而病也，然後為之宮室。 
 為之工，以贍其器用；為之賈，以通其有無；為之醫藥，以濟其夭死；為之葬埋祭祀，以長其恩愛；為之禮，以次其先後；為之樂，以宣其凐鬱；為之政，以率其怠倦；為之刑，以鋤其強梗。 
 相欺也，為之符璽斗斛權衡以信之。 
 相奪也，為之城郭甲兵以守之。 
 害至而為之備，患生而為之防。 
 
今其言曰：「聖人不死，大盜不止。剖斗折衡，而民不爭。」
 
嗚呼！
 
其亦不思而已矣！
 
如古之無聖人，人之類滅久矣。 
 
何也？
 
無羽毛鱗介以居寒熱也，無爪牙以爭食也。 
 是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻絲，作器皿，通貨財，以事其上者也。 
 君不出令，則失其所以為君；臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣；民不出粟米麻絲，作器皿，通貨財，以事其上，則誅。 
 
今其法曰：「必棄而君臣，去而父子，禁而相生養之道。」
 
以求其所謂清淨寂滅者。 
 
嗚呼！
 
其亦幸而出於三代之後，不見黜於禹、湯、文、武、周公、孔子也；其亦不幸而不出於三代之前，不見正於禹、湯、文、武、周公、孔子也。 
 ●帝之與王，其號名殊，其所以為聖一也。 
 夏葛而冬裘，渴飲而飢食，其事殊，其所以為智一也。 
 
今其言曰：「曷不為太古之無事？」
 
是亦責冬之裘者曰：「曷不為葛之之易也？」
 
責飢之食者曰：「曷不為飲之之易也。」
 
傳曰：「古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。」
 
然則古之所謂正心而誠意者，將以有為也。 
 今也欲治其心，而外天下國家，滅其天常。 
 子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。 
 孔子之作春秋也，諸侯用夷禮則夷之，進於中國則中國之。 
 
經曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡！」
 
詩曰：「戎狄是膺，荊舒是懲。」
 
今也舉夷狄之法，而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也！ 
 
●夫所謂先王之教者，何也？
 
博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德。 
 其文詩書易春秋，其法禮樂刑政，其民士農工賈，其位君臣父子師友賓主昆弟夫婦，其服麻絲，其居宮室，其食粟米果蔬魚肉。 
 其為道易明，而其為教易行也。 
 是故以之為己，則順而祥；以之為人，則愛而公；以之為心，則和而平；以之為天下國家，無所處而不當。 
 是故生則得其情，死則盡其常；郊焉而天神假，廟焉而人鬼饗。 
 
曰：「斯道也，何道也？」
 
曰：「斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。」
 
堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。 
 軻之死，不得其傳焉。 
 荀與楊也，擇焉而不精，語焉而不詳。 
 由周公而上，上而為君，故其事行；由周公而下，下而為臣，故其說長。 
 
●然則如之何而可也？
 
曰：「不塞不流，不止不行。人其人，火其書，廬其居，明先王之道以道之，鰥寡孤獨廢疾者有養也，其亦庶乎其可也。」

方格發表於 2012-10-21 13:48:25

【古文觀止卷七‧原毀】
 
韓愈　 
 
●古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。 
 重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善。 
 聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。 
 
求其所以為舜者，責於己曰：「彼人也；予人也；彼能是，而我乃不能是！」
 
早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。 
 聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也。 
 
求其所以為周公者，責於己曰：「彼人也；予人也；彼能是，而我乃不能是！」
 
早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。 
 舜，大聖人也，後世無及焉；周公，大聖人也，後世無及焉。 
 
是人也，乃曰：「不如舜，不如周公，吾之病也。」
 
是不亦責於身者重以周乎！
 
其於人也，曰：「彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣。」
 
取其一，不責其二；即其新，不究其舊；恐恐然惟懼其人之不得為善之利。 
 一善易修也，一藝易能也。 
 
其於人也，乃曰：「能有是，是亦足矣！」
 
曰：「能善是，是亦足矣。」
 
不亦待於人者輕以約乎！ 
 
●今之君子則不然。 
 其責人也詳，其待己也廉。 
 詳，故人難於為善。 
 廉，故自取也少。 
 
己未有善，曰：「我善是，是亦足矣。」
 
己未有能，曰：「我能是，是亦足矣。」
 
外以欺於人，內以欺於心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎。 
 
其於人也，曰：「彼雖能是，其人不足稱也。彼雖善是，其用不足稱也。」
 
舉其一，不計其十；究其舊，不圖其新；恐恐然惟懼其人之有聞也，是不亦責於人者已詳乎。 
 夫是之謂不以眾人待其身，而以聖人望於人，吾未見其尊己也。 
 ●雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也。 
 怠者不能修，而忌者畏人修。 
 
吾常試之矣，嘗試語於眾曰：「某良士，某良士。」
 
其應者，必其人之與也；不然，則其所疏遠，不與同其利者也；不然，則其畏也。 
 不若是，強者必怒於言，懦者必怒於色矣。 
 
又嘗語於眾曰：「某非良士，某非良士。」
 
其不應者，必其人之與也；不然，則其所疏遠，不與同其利者也；不然，則其畏也。 
 不若是，強者必說於言，懦者必說於色矣。 
 是故事修而謗興，德高而毀來。 
 
●嗚呼！
 
士之處此世，而望名譽之光，道德之行，難已！
 
將有作於上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟。

方格發表於 2012-10-21 13:48:55

【古文觀止卷七‧獲麟解】
 
韓愈　 
 
●麟之為靈，昭昭也。 
 詠於詩，書於春秋，雜出於傳記百家之書。 
 雖婦人小子，皆知其為祥也。 
 然麟之為物，不畜於家，不恆有於天下。 
 其為形也不類，非若馬牛犬豕豺狼麋鹿然。 
 然則，雖有麟，不可知其為麟也。 
 角者吾知其為牛，鬣者吾知其為馬。 
 犬豕豺狼麋鹿，吾知其為犬豕豺狼麋鹿，惟麟也不可知。 
 不可知，則其謂之不祥也亦宜。 
 雖然，麟之出，必有聖人在乎位，麟為聖人出也。 
 聖人者，必知麟，麟之果不為不祥也。 
 又曰：麟之所以為麟者，以德不以形。 
 若麟之出不待聖人，則謂之不祥也亦宜。

方格發表於 2012-10-21 13:49:20

【古文觀止卷七‧雜說一】
 
韓愈　 
 
●龍噓氣成雲，雲固弗靈於龍也。 
 然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間，薄日月，伏光景，感震電，神變化，水下土，汩陵谷，雲亦靈怪矣哉。 
 雲，龍之所能使為靈也。 
 若龍之靈，則非雲之所能使為靈也。 
 然龍弗得雲，無以神其靈矣。 
 失其所憑依，信不可歟。 
 
異哉！
 
其所憑依，乃其所自為也。 
 
●易曰：「雲從龍。」
 
既曰龍，雲從之矣。

方格發表於 2012-10-21 13:49:49

【古文觀止卷七‧雜說四】
 
韓愈　 
 
世有伯樂，然後有千里馬。 
 千里馬常有，而伯樂不常有。 
 故雖有名馬，秖辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千里稱也。 
 馬之千里者，一食或盡粟一石。 
 食馬者，不知其能千里而食也。 
 是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也。 
 
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之曰：「天下無馬。」
 
嗚呼！
 
其真無馬邪？
 
其真不知馬也！

方格發表於 2012-10-21 13:50:06

【古文觀止‧卷八】 
 
篇名作者目錄 
 
師說韓愈 
 
進學解韓愈 
 
圬者王承福傳韓愈 
 
諱辯韓愈 
 
爭臣論韓愈 
 
後十九日復上宰相書韓愈 
 
後廿九日復上宰相書韓愈 
 
與于襄陽書韓愈 
 
與陳給事書韓愈 
 
應科目時與人書韓愈 
 
送孟東野序韓愈 
 
送李愿歸盤古序韓愈 
 
送董邵南序韓愈 
 
送楊少尹序韓愈 
 
送石處士序韓愈 
 
送溫處士赴河陽軍序韓愈 
 
祭十二郎文韓愈 
 
祭鱷魚文韓愈 
 
柳子厚墓誌銘韓愈

方格發表於 2012-10-21 13:50:29

【古文觀止卷八‧師說】
 
韓愈　 
 
●古之學者必有師。 
 師者，所以傳道、受業、解惑也。 
 
人非生而知之者，孰能無惑？
 
惑而不從師，其為惑也，終不解矣。 
 ●生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。 
 
吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？
 
是故無貴、無賤、無長、無少，道之所存，師之所存也。 
 
●嗟乎！
 
師道之不傳也久矣！
 
欲人之無惑也難矣！
 
古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師；是故聖益聖，愚益愚。 
 
聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？ 
 
●愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉，惑矣！
 
彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道，解其惑者也。 
 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。 
 ●巫、醫、樂師、百工之人，不恥相師。 
 士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之。 
 
問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也。」
 
位卑則足羞，官盛則近諛。 
 
嗚呼！
 
師道之不復可知矣。 
 
巫、醫、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 
 
●聖人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。 
 郯子之徒，其賢不及孔子。 
 
孔子曰：「三人行，則必有我師。」
 
是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。 
 聞道有先後，術業有專攻，如是而已。 
 ●李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之。 
 不拘於時，學於余。 
 余嘉其能行古道，作師說以貽之。

方格發表於 2012-10-21 13:50:55

【古文觀止卷八‧進學解】
 
韓愈　 
 
●國子先生，晨入太學，召諸生立館下，誨之曰：「業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨。 
 方今聖賢相逢，治具畢張，拔去兇邪，登崇俊良。 
 占小善者率以錄，名一藝者無不庸。 
 爬羅剔抉，刮垢磨光。 
 蓋有幸而獲選，孰云多而不揚？諸生業患不能精，無患有司之不明；行患不能成，無患有司之不公。」 
 
●言未既，有笑於列者曰：「先生欺余哉！
 
弟子事先生，於茲有年矣。 
 先生口不絕吟於六藝之文，手不停披於百家之編。 
 記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。 
 貪多務得，細大不捐。 
 焚膏油以繼晷，恆兀兀以窮年。 
 先生之於業，可謂勤矣。 
 ●觝排異端，攘斥佛老。 
 補苴罅漏，張皇幽眇。 
 尋墜緒之茫茫，獨旁搜而遠紹。 
 障百川而東之，迴狂瀾於既倒。 
 先生之於儒，可謂有勞矣。 
 ●沈浸醲郁，含英咀華。 
 作為文章，其書滿家。 
 上規姚姒，渾渾無涯。 
 周誥殷盤，佶屈聱牙。 
 春秋謹嚴，左氏浮誇。 
 易奇而法，詩正而葩。 
 下逮莊騷，太史所錄。 
 子雲、相如，同工異曲。 
 
先生之於文，可謂閎其中而肆其外矣！ 
 
●少始知學，勇於敢為。 
 長通於方，左右俱宜。 
 先生之於為人，可謂成矣。 
 ●然而公不見信於人，私不見助於友。 
 跋前躓後，動輒得咎。 
 暫為御史，遂竄南夷。 
 三年博士，冗不見治。 
 
命與仇謀，取敗幾時！
 
冬暖而兒號寒，年豐而妻啼飢。 
 
頭童齒豁，竟死何裨？
 
不知慮此，而反教人為！」 
 
●先生曰：「吁！子來前。 
 夫大木為杗，細木為桷。 
 欂櫨侏儒，椳闑扂楔。 
 各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。 
 玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲，馬勃，敗鼓之皮，俱收並蓄，待用無遺者，醫師之良也。 
 登明選公，雜進巧拙，紆餘為姘，卓犖為傑，校短量長，惟器是適者，宰相之方也。 
 ●昔者孟軻好辯，孔道以明。 
 轍環天下，卒老於行。 
 荀卿守正，大論是弘。 
 逃讒於楚，廢死蘭陵。 
 是二儒者，吐辭為經，舉足為法。 
 
絕類離倫，優入聖域，其遇於世何如也？ 
 
●今先生學雖勤而不繇其統，言雖多而不要其中。 
 文雖奇而不濟於用，行雖修而不顯於眾。 
 猶且月費俸錢，歲糜廩粟。 
 子不知耕，婦不知織。 
 乘馬從徒，安坐而食。 
 踵常途之促促，窺陳編以盜竊。 
 
然而聖主不加誅，宰臣不見斥，茲非其幸歟？
 
動而得謗，名亦隨之。 
 投閑置散，乃分之宜。 
 若夫商財賄之有亡，計班資之崇庳。 
 
忘己量之所稱，指前人之瑕疵，是所謂詰匠氏之不以杙為楹，而訾醫師以昌陽引年，欲進其豨苓也。」

方格發表於 2012-10-21 13:51:22

【古文觀止卷八‧圬者王承福傳】
 
韓愈　 
 
●圬之為技，賤且勞者也。 
 有業之，其色若自得者。 
 聽其言，約而盡。 
 問之，王其姓，承福其名。 
 世為京兆長安農夫。 
 天寶之亂，發人為兵。 
 持弓矢十三年，有官勳，棄之來歸。 
 喪其土田，手鏝衣食，餘三十年。 
 舍於市之主人，而歸其屋食之當焉。 
 視時屋食之貴賤，而上下其圬之傭以償之。 
 有餘，則以與道路之廢疾餓者焉。 
 ●又曰：「粟，稼而生者也。 
 若布與帛，必蠶績而後成者也。 
 其他所以養生之具，皆待人力而後完也。 
 吾皆賴之。 
 
然人不可遍為，宜乎各致其能以相生也。 
 故君者，理我所以生者也；而百官者，承君之化者也。 
 任有大小，惟其所能，若器皿焉。 
 食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一日舍鏝以嬉。 
 夫鏝易能，可力焉，又誠有功。 
 取其直，雖勞無愧，吾心安焉。 
 夫力易強而有功也，心難強而有智也。 
 用力者使於人，用心者使人，亦其宜也。 
 吾特擇其易為而無傀者取焉。 
 
●嘻！
 
吾操鏝以入富貴之家有年矣。 
 有一至者焉，又往過之，則為墟矣。 
 有再至、三至者焉，而往過之，則為墟矣。 
 
問之其鄰，或曰：『噫！刑戮也。』
 
或曰：『身既死，而其子孫不能有也。』
 
或曰：『死而歸之官也。』
 
吾以是觀之，非所謂食焉怠其事，而得天殃者邪？
 
非強心以智而不足，不擇其才之稱否而冒之者邪？
 
非多行可愧，知其不可而強為之者邪？
 
將富貴難守，薄功而厚饗之者邪？
 
抑豐悴有時，一去一來而不可常者邪？
 
吾之心憫焉，是故擇其力之可能者行焉。 
 
樂富貴而悲貧賤，我豈異於人哉！」 
 
●又曰：「功大者，其所以自奉也博。 
 妻與子，皆養於我者也。 
 吾能薄而功小，不有之可也。 
 又吾所謂勞力者，若立吾家而力不足，則心又勞也。 
 
一身而二任焉，雖聖者不可能也。」 
 
●愈始聞而惑之，又從而思之，蓋賢者也，蓋所謂「獨善其身」者也。 
 然吾有譏焉，謂其自為也過多，其為人也過少。 
 
其學楊朱之道者邪？
 
楊之道，不肯拔我一毛而利天下。 
 
而夫人以有家為勞心，不肯一動其心以蓄其妻子，其肯勞其心以為人乎哉？
 
雖然，其賢於世者之患不得之，而患失之者，以濟其生之欲，貪邪而亡道，以喪其身者，其亦遠矣！
 
又其言，有可以警余者，故余為之傳而自鑒焉。

方格發表於 2012-10-21 13:51:55

【古文觀止卷八‧諱辯】
 
韓愈　 
 
●愈與李賀書，勸賀舉進士。 
 
賀舉進士有名，與賀爭名者毀之，曰：「賀父名晉肅，賀不舉進士為是，勸之舉者為非。」
 
聽者不察也，和而唱之，同然一辭。 
 
皇甫湜曰：「若不明白，子與賀且得罪。」
 
愈曰：「然。」 
 
●律曰：「二名不偏諱。」
 
釋之者曰：「謂若言『徵』不稱『在』，言『在』不稱『徵』是也。」
 
律曰：「不諱嫌名。」
 
釋之者曰：「謂若『禹』與『雨』，『丘』與『蓲』之類是也。」
 
今賀父名晉肅，賀舉進士，為犯二名律乎？
 
為犯嫌名律乎？
 
父名晉肅，子不得舉進士；若父名仁，子不得為人乎？ 
 
●夫諱始於何時？
 
作法制以教天下者，非周公，孔子歟？
 
周公作詩不諱，孔子不偏諱二名，春秋不譏不諱嫌名。 
 康王「釗」之孫，實為「昭」王。 
 曾參之父名「?」，曾子不諱「昔」。 
 
周之時有騏期，漢之時有杜度，此其子宜如何諱？
 
將諱其嫌，遂諱其姓乎？
 
將不諱其嫌者乎？
 
漢諱武帝名「徹」為「通」，不聞又諱車轍之「轍」為某字也。 
 諱呂后名「雉」為「野雞」，不聞又諱治天下之「治」為某字也。 
 今上章及詔，不聞諱「滸」「勢」「秉」「饑」也。 
 為宦官宮妾，乃不敢言「諭」及「機」，以為觸犯。 
 
士君子言語行事，宜何所法守也？
 
今考之於經，質之於律，稽之以國家之典，賀舉進士，為可邪？
 
為不可邪？ 
 
●凡事父母得如曾參，可以無譏矣。 
 作人得如周公、孔子，亦可以止矣。 
 今世之士，不務行曾參、周公、孔子之行，而諱親之名，則務勝於曾參、周公、孔子，亦見其惑也。 
 夫周公、孔子、曾參，卒不可勝。 
 
勝周公、孔子、曾參，乃比於宦者宮妾，則是宦者宮妾之孝於其親，賢於周公、孔子、曾參者邪？

方格發表於 2012-10-21 13:52:29

【古文觀止卷八‧爭臣論】
 
韓愈　 
 
●或問諫議大夫陽城於愈：「可以為有道之士乎哉？學廣而聞多，不求聞於人也，行古人之道。 
 居於晉之鄙，晉之鄙人，薰其德而善良者幾千人。 
 大臣聞而薦之，天子以為諫議大夫。 
 人皆以為華，陽子不色喜。 
 
居於位五年矣，視其德，如在野，彼豈以富貴移易其心哉？」 
 
●愈應之曰：「是易所謂『恆其德貞，而夫子凶』者也，惡得為有道之士乎哉？在易蠱之上九云：『不事王侯，高尚其事。』
 
蹇之六二則曰：『王臣蹇蹇，匪躬之故。』
 
夫亦以所居之時不一，而所蹈之德不同也。 
 若蠱之上九，居無用之地，而致匪躬之節；以蹇之六二，在王臣之位，而高不事之心，則冒進之患生，曠官之刺興。 
 志不可則，而尤不終無也。 
 今陽子在位，不為不久矣；聞天下之得失，不為不熟矣；天子待之，不為不加矣，而未嘗一言及於政。 
 視政之得失，若越人視秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚於其心。 
 
問其官，則曰：『諫議也。』
 
問其祿，則曰：『下大夫之秩也。』
 
問其政，則曰：『我不知也。』
 
有道之士，固如是乎哉？
 
且吾聞之：『有官守者，不得其職則去。有言責者，不得其言則去。』
 
今陽子以為得其言乎哉？
 
得其言而不言，與不得其言而不去，無一可者也。 
 
陽子將為祿仕乎？
 
古之人有云：『仕不為貧，而有時乎為貧。』
 
謂祿仕者也。 
 宜乎辭尊而居卑，辭富而居貧，若抱關擊柝者可也。 
 
蓋孔子嘗為委吏矣，嘗為乘田矣，亦不敢曠其職，必曰：『會計當而已矣。』
 
必曰：『牛羊遂而已矣。』
 
若陽子之秩祿，不為卑且貧，章章明矣，而如此，其可乎哉？」 
 
●或曰：「否，非若此也。 
 夫陽子惡訕上者，惡為人臣招其君之過而以為名者。 
 故雖諫且議，使人不得而知焉。 
 
書曰：『爾有嘉謨嘉猷，則入告爾后於內，爾乃順之於外，曰：斯謨斯猷，惟我后之德。』
 
夫陽子之用心，亦若此者。」 
 
●愈應之曰：「若陽子之用心如此，滋所謂惑者矣！
 
入則諫其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非陽子之所宜行也。 
 夫陽子本以布衣隱於蓬蒿之下，主上嘉其行誼，擢在此位。 
 官以諫為名，誠宜有以奉其職，使四方後代，知朝廷有直言骨鯁之臣，天子有不僭賞、從諫如流之美。 
 庶巖穴之士，聞而慕之。 
 束帶結髮，願進於闕下而伸其辭說，致吾君於堯舜，熙鴻號於無窮也。 
 若書所謂，則大臣宰相之事，非陽子之所宜行也。 
 
且陽子之心，將使君人者惡聞其過乎？
 
是啟之也。」 
 
●或曰：「陽子之不求聞而人聞之，不求用而君用之，不得已而起，守其道而不變，何子過之深也？」
 
愈曰：「自古聖人賢士，皆非有求於聞用也。 
 閔其時之不平，人之不乂。 
 得其道，不敢獨善其身，而必以兼濟天下也。 
 孜孜矻矻，死而後已。 
 故禹過家門不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。 
 
彼二聖一賢者，豈不知自安佚之為樂哉？
 
誠畏天命而悲人窮也。 
 夫天授人以賢聖才能，豈使自有餘而已，誠欲以補其不足者也。 
 耳目之於身也，耳司聞而目司見。 
 聽其是非，視其險易，然後身得安焉。 
 聖賢者，時人之耳目也；時人者，聖賢之身也。 
 且陽子之不賢，則將役於賢以奉其上矣。 
 
若果賢，則固畏天命而閔人窮也，惡得以自暇逸乎哉？」 
 
●或曰：「吾聞君子不欲加諸人，而惡訐以為直者。若吾子之論，直則直矣，無乃傷於德而費於辭乎？好盡言以招人過，國武子之所以見殺於齊也，吾子其亦聞乎？」
 
愈曰：「君子居其位，則思死其官；未得位，則思修其辭以明其道。 
 我將以明道也，非以為直而加人也。 
 且國武子不能得善人，而好盡言於亂國，是以見殺。 
 
傳曰：『惟善人，能受盡言。』
 
謂其聞而能改之也。 
 
子告我曰：『陽子可以為有道之士也。』
 
今雖不能及已，陽子將不得為善人乎哉？」

方格發表於 2012-10-21 13:53:16

【古文觀止卷八‧後十九日復上宰相書】
 
韓愈　 
 
●二月十六日，前鄉貢進士韓愈，謹再拜言相公閤下：向上書及所著文，後待命凡十有九日，不得命。 
 恐懼不敢逃遁，不知所為。
 乃復敢自納於不測之誅，以求畢其說，而請命於左右。
 ●愈聞之，蹈水火者之求免於人也，不惟其父兄子弟之慈愛，然後呼而望之也。
 將有介於其側者，雖其所憎怨，苟不至乎欲其死者，則將大其聲，疾呼而望其仁之也。
 彼介於其側者，聞其聲而見其事，不惟其父兄子弟之慈愛，然後往而全之也。
 雖有所憎怨，苟不至乎欲其死者，則將狂奔盡氣，濡手足，焦毛髮，救之而不辭也。
 
若是者何哉？
 
其勢誠急，而其情誠可悲也。 
 ●愈之強學力行有年矣，愚不惟道之險夷，行且不息，以蹈於窮餓之水火。
 其既危且亟矣，大其聲而疾呼矣。
 
閤下其亦聞而見之矣，其將往而全之歟？
 
抑將安而不救歟？
 
有來言於閤下者曰：「有觀溺於水而爇於火者，有可救之道而終莫之救也。」
 
閤下且以為仁人乎哉？
 
不然，若愈者，亦君子之所宜動心者也。 
 
或謂愈：「子言則然矣，宰相則知子矣，如時不可何？」
 
愈竊謂之不知言者，誠其材能不足當吾賢相之舉耳。 
 若所謂時者，固在上位者之為耳，非天之所為也。
 
●前五六年時，宰相薦聞，尚有自布衣蒙抽擢者，與今豈異時哉？
 
且今節度、觀察使，及防禦營田諸小使等，尚得自舉判官，無閒於已仕未仕者，況在宰相，吾君所尊敬者，而曰不可乎？
 
古之進人者，或取於盜，或舉於管庫。 
 今布衣雖賤，猶足以方乎此。
 情隘辭蹙，不知所裁，亦惟少垂憐焉。
 愈再拜。

方格發表於 2012-10-21 13:54:12

【古文觀止卷八‧與于襄陽書】
 
韓愈　 
 
●七月三日，將仕郎守國子四門博士韓愈，謹奉書尚書閤下：士之能享大名，顯當世者，莫不有先達之士，負天下之望者為之前焉。 
 士之能垂休光，照後世者，亦莫不有後進之士，負天下之望者為之後焉。 
 莫為之前，雖美而不彰；莫為之後，雖盛而不傳。 
 是二人者，未始不相須也，然而千百載乃一相遇焉。 
 
豈上之人無可援，下之人無可推歟？
 
何其相須之殷，而相遇之疏也？
 
其故在下之人負其能，不肯諂其上；上之人負其位，不肯顧其下。 
 故高材多戚戚之窮，盛位無赫赫之光。 
 是二人者之所為，皆過也。 
 未嘗干之，不可謂上無其人；未嘗求之，不可謂下無其人。 
 愈之誦此言久矣，未嘗敢以聞於人。 
 ●側聞閤下抱不世之才，特立而獨行，道方而事實，卷舒不隨乎時，文武唯其所用。 
 
豈愈所謂其人哉！
 
抑未聞後進之士，有遇知於左右，獲禮於門下者。 
 
豈求之而未得邪？
 
將志存乎立功，而事專乎報主，雖遇其人，未暇禮邪？
 
何其宜聞而久不聞也？
 
愈雖不材，其自處不敢後於恆人。 
 
閤下將求之而未得歟？
 
古人有言：「請自隗始！」 
 
●愈今者惟朝夕芻米僕賃之資是急，不過費閤下一朝之享而足也。 
 
如曰：「吾志存乎立功，而事專乎報主，雖遇其人，未暇禮焉。」
 
則非愈之所敢知也。 
 
世之齪齪者，既不足以語之；磊落奇偉之人，又不能聽焉，則信乎命之窮也！
 
僅獻舊所為文一十八首，如賜覽觀，亦足知其志之所存。 
 愈恐懼再拜。

方格發表於 2012-10-21 13:54:44

【古文觀止卷八‧與陳給事書】
 
韓愈　 
 
●愈再拜：愈之獲見於閤下有年矣。 
 始者亦嘗辱一言之譽，貧賤也，衣食於奔走，不得朝夕繼見。 
 其後閤下位益尊，伺候於門牆者日益進。 
 夫位益尊，則賤者日隔；伺候於門牆者日益進，則愛博而情不專。 
 愈也道不加修，而文日益有名。 
 夫道不加修，則賢者不與；文日益有名，則同進者忌。 
 始之以日隔之疏，加之以不專之望；以不與者之心，而聽忌者之說，由是閤下之庭，無愈之跡矣。 
 ●去年春，亦嘗一進謁於左右矣。 
 溫乎其容，若加其新也；屬乎其言，若閔其窮也。 
 退而喜也，以告於人。 
 其後如東京取妻子，又不得朝夕繼見。 
 及其還也，亦嘗一進謁於左右矣。 
 邈乎其容，若不察其愚也；悄乎其言，若不接其情也。 
 退而懼也，不敢復進。 
 
●今則釋然悟，翻然悔，曰：「其邈也，乃所以怒其來之不繼也；其悄也，乃所以示其意也。」
 
不敏之誅，無所逃避。 
 不敢遂進，輒自疏其所以，并獻近所為復志賦以下十首為一卷，卷有標軸。 
 送孟郊序一首，生紙寫，不加裝飾，皆有揩字註字處。 
 急於自解而謝，不能族更寫，閤下取其意而略其禮可也。 
 愈恐懼再拜。

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