【儀禮注疏】

我本善良

【儀禮注疏 卷三】

凡拜，北面於阼階上。

 

賓亦北面於西階上答拜。

 

[疏]『凡拜』至『答拜』。

 

釋曰：此亦異於父在者。

 

云『凡拜』者，謂初拜至及啐拜之等，賓主皆北面，與父在時拜於筵西、南面，賓拜於序端東面為異也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷三】

若殺，則舉鼎陳於門外，直東塾，北面。

 

（孤子得申禮，盛之。

 

父在，有鼎不陳於門外。）

 

[疏]『若殺』至『北面』。

 

釋曰：云『若殺』者，有則殺，無則已，故云若，不定之辭也。

 

言舉鼎者，謂於廟門外之東壁鑊所，舉至廟門外之東，直東塾，二鼎豚魚臘鼎，皆北向，相重而列之也。

 

註『孤子』至『門外』。

 

釋曰：案上文父在亦有殺法。

 

今鄭云『孤子得申禮，盛之』者，不為殺起，止為陳鼎於外而言。

 

鄭知『父在，有鼎不陳於外』者，以上文若殺，直云特豚載合升，不辨外內。

 

孤子乃云舉鼎陳於門外，類於上，父在陳鼎不於門外也。

 

凡陳鼎在外者，賓客之禮也；

 

在內者，家私之禮也。

 

是在外者為盛也。

 

今孤子則陳鼎在外，故云『孤子得申禮，盛之』也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷三】

若庶子，則冠於房外，南面，遂醮焉。

 

（房外，謂尊東也。

 

不於阼階，非代也。

 

不醮於客位，成而不尊。）

 

[疏]『若庶』至『醮焉』。

 

釋曰：上已言三代子冠禮訖，此經論庶子加冠法也。

 

周公作經，於三代之下言之，則三代庶子冠禮皆於房外同用醮矣，但不知三代庶子各用幾醮耳。

 

今於周之子三加一醴，夏殷子三加三醮，是以下文祝辭三醴一而醮三，皆為三代而為言。

 

至於三代，庶子皆不見別辭，則周之庶子宜依子用一醮，夏殷庶子亦依三醮。

 

三代子有祝辭，言庶子則無，故下文註云：『凡醮者不祝。』

 

註『房外』至『不尊』。

 

釋曰：知『房外，謂尊東也』者，上陳尊在房戶之，案《鄉飲酒》賓東則東，則尊東明，此亦於尊東也。

 

云『不於阼階，非代也』者，案下記云：『子冠於阼，以著代也。』

 

明庶子不於阼，非代故也。

 

云『不醮於客位，成而不尊』者，下記云：『醮於客位，加有成也。』

 

是子於客位，成而尊之，此則成而不尊，故因冠之處遂醮焉。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷三】

冠者母不在，則使人受脯於西階下。

 

[疏]『冠者』至『階下』。

 

釋曰：案《內則》云：『舅沒則姑老。』

 

若死，當云沒，不得云『不在』，且母死則不得使人受脯。

 

今言不在者，或歸寧，或疾病也。

 

使人受脯，為母生在，於後見之也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷三】

戒賓，曰：『某有子某，將加布於其首，原吾子之教之也。』

 

（吾子，相親之辭。

 

吾，我也。

 

子，男子之美稱。

 

古文某為謀。）

 

[疏]『戒賓』至『之也』。

 

註『吾子』至『為謀』。

 

釋曰：自此至『唯其所當』者，周公設經，直見行事，恐失次第，不言其辭。

 

今行事既終，總見戒賓、醮及為字之辭也。

 

云『某有子某』者，上某，主人名；

 

下某，子之名。

 

加布，初加緇布冠也。

 

云『原吾子之教之也』者，即此以加冠行禮為教之也。

 

云『吾子，相親之辭。

 

吾，我也』者，謂自己身之子，故云吾子，相親之辭也。

 

云『子，男子之美稱』者，古者稱師曰子。

 

又《公羊傳》云：『名不若字，字不若子。』

 

是子者，男子之美稱也。

 

今請賓與子加冠，故以美稱呼之也。

 

賓對曰：『某不敏，恐不能共事，以病吾子，敢辭。』

 

（病猶辱也。古文病為秉。）

 

主人曰：『某猶原吾子之終教之也。』

 

賓對曰：『吾子重有命，某敢不從！』

 

（敢不從，許之辭。）

 

宿曰：『某將加布於某之首，吾子將蒞之，敢宿。』

 

賓對曰：『某敢不夙興。』

 

（蒞，臨也。今文無對。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷三】

始加，祝曰：『令月吉日，始加元服。

 

（令、吉，皆善也。元，首也。）

 

[疏]註『令吉』至『首也』。

 

釋曰：元首，《左傳》曰先軫入狄師而死之，狄人歸先軫之元。

 

是元為首。

 

又《尚書》云：『君為元首。』

 

亦是元為首也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷三】

棄爾幼誌，順爾成德。

 

壽考惟祺，介爾景福。

 

（爾，女也。

 

既冠為成德。

 

祺，祥也。

 

介、景，皆大也。

 

因冠而戒，且勸之。

 

女如是則有壽考之祥，大女之大福也。）

 

[疏]註『爾女』至『福也』。

 

釋曰：云『既冠為成德』者，案《冠義》，既冠責以父子君臣長幼之禮，皆成人之德。

 

云『祺，祥也』者，祺訓為祥，祥又訓為善也。

 

云『因冠而戒』者，則經『棄爾幼誌，順爾成德』是也。

 

云『且勸之』者，即經云『壽考惟祺，介爾景福』是也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷三】

再加，曰：『吉月令辰，乃申爾服。

 

（辰，子醜也。申，重也。）

 

[疏]『再加』至『爾服』。

 

註『辰子』至『重也』。

 

釋曰：上云『令月吉日』，此云『吉月令辰』，互見其言，是作文之體，無義例也。

 

云『辰，子醜也』者，以十配十二辰，直云辰子醜，明有，可知即甲子、乙醜之類，略言之也。

 

敬爾威儀，淑慎爾德，眉壽萬年，永受胡福。』

 

（胡猶遐也、遠也，遠無窮。古文眉作麋。）

 

三加，曰：『以歲之正，以月之令，鹹加爾服。

 

（正猶善也。鹹，皆也。皆加女之三服，謂緇布冠、皮弁、爵弁也。）

 

兄弟具在，以成厥德。

 

（厥，其。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷三】

黃無疆，受天之慶。

 

（黃，黃發也。 ，凍梨也。皆壽征也。疆，竟。）

 

[疏]註『黃黃』至『疆竟』。

 

釋曰：《爾雅》云『黃發《齒》齒』，故以黃為黃發也。

 

云『，凍梨』者，《爾雅》云『、老，壽也』。

 

此云凍黎者，以其面似凍黎之色故也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷三】

醴辭曰：『甘醴惟厚，嘉薦令芳。

 

（嘉，善也。善薦，謂脯醢芳香也。）

 

[疏]『醴辭』至『令芳』。

 

註『嘉善』至『香也』。

 

釋曰：謂脯醢為善薦芳香者，謂作之依時，又造之依法，故使芳香而善也。

 

拜受祭之，以定爾祥。

 

承天之休，壽考不忘。』

 

（休，美也。不忘，長有令名。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷三】

醮辭曰：『旨酒既清，嘉薦時。

 

（，誠也。古文為癉。）

 

始加元服，兄弟具來。

 

孝友時格，永乃保之。』

 

（善父母為孝，善兄弟為友。

 

時，是也。

 

格，至也。

 

永，長也。

 

保，安也。

 

行此乃能保之。

 

今文格為嘏。

 

凡醮者不祝。）

 

[疏]註『善父』至『不祝』。

 

釋曰：『善父母為孝，善兄弟為友』者，《爾雅》文。

 

不言善事父母、善事兄弟者，欲見非且善事兄弟而亦為兄弟之所善者，諸行周備之意也。

 

云『凡醮者不祝』者，案上文前後例，周與夏殷冠子法，其加冠祝辭三節不辨三代之異，則三代祝辭同可知也。

 

至於周醮之辭三等別陳之者，以其數異，辭宜不同故也。

 

若然，醮辭唯據子而言，以其將著代重之，故備見祝辭也。

 

此註云『凡醮者不祝』者，言『凡』謂庶子也，既不加冠於阼，又不禮於客位，無著代之理，故略而輕之也。

 

亦不設祝辭者，《曾子問》註云『凡殤不祭』之類也。

 

其天子冠禮祝辭，案《大戴禮。

 

公冠》篇，成王冠周公為祝詞，使王近於人，遠於天，嗇於時，惠於財。

 

其辭既多，不可具載。

 

其諸侯無文，蓋亦有祝辭，異於士也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷三】

再醮，曰：『旨酒既氵胥，嘉薦伊脯。

 

（氵胥，清也。伊，惟也。）

 

[疏]註『氵胥清也伊惟也』。

 

釋曰：氵胥，酒之稱，故《伐木》詩云『有酒氵胥我』，註云：『氵胥，{艹酉}之文。』

 

《鳧》詩云『爾酒既氵胥』，註云：『氵胥，酒之者。』

 

是氵胥為清也。

 

云『伊，惟也』者，助句辭，非為義也。

 

乃申爾服，禮儀有序。

 

祭此嘉爵，承天之祜。』

 

（祜，福也。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷三】

三醮，曰：『旨酒令芳，籩豆有楚。』

 

（旨，美也。楚，陳列之貌。）

 

[疏]註『旨美』至『之貌』。

 

釋曰：《楚茨》詩亦云『籩豆有楚』，註云：『楚，陳列之貌。』

 

是用其再醮之籩豆，不增改之，故云『有楚』也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷三】

鹹加爾服，餚升折俎。

 

（餚升折俎，亦謂豚。）

 

[疏]註『餚升』至『謂豚』。

 

釋曰：云『折俎』者，即謂折上若殺之豚也。

 

承天之慶，受福無疆。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷三】

字辭曰：『禮儀既備，令月吉日，昭告爾字。

 

（昭，明也。）

 

[疏]『字辭』至『爾字』。

 

釋曰：此字文在三代之下而言，則亦遂三代字辭同。

 

此辭賓直西序東面，與子為字時言之也。

 

爰字孔嘉，髦士攸宜。

 

（爰，於也。孔，甚也。髦，俊也。攸，所也。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷三】

擯者出請事，入告。

 

（擯者，有司佐禮者。請猶問也。禮不必事，雖知，猶問之，重慎也。）

 

[疏]『擯者』至『入告』。

 

註『擯者』至『慎也』。

 

釋曰：云『擯者，有司佐禮』者，案《士冠禮》有司並是主人之屬及群吏佐主人行禮之人，故知此擯者亦是主人有司佐禮者也。

 

在主人曰擯。

 

云『請猶問也。

 

禮不必事，雖知，猶問之，重慎也』者，案《論語》云『無必』，故云不必事也。

 

以其前已有下達之事，今使者來在門外，是知有昏事也，而猶問之，重慎也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷三】

主人如賓服，迎於門外，再拜，賓不答拜。

 

揖入。

 

（門外，大門外。不答拜者，奉使不敢當其盛禮。）

 

[疏]『主人』至『揖入』。

 

釋曰：案《士冠禮》主人迎賓於大門外，云主人西面，賓東面。

 

此及《鄉飲酒》、《鄉射》皆不言面位者，文不具耳，當亦如《士冠》也。

 

註『門外』至『盛禮』。

 

釋曰：知門外是大門外者，以其大夫唯有兩門：寢門、大門而已。

 

廟在寢門外之東，此下有至於廟門，明此門外是大門外可知也。

 

云『賓不答拜者，奉使不敢當其盛禮』者，此士卑，無君臣之禮，故賓雖屬吏，直言不答拜，不言辟。

 

若諸侯於使臣，則言辟，是以《射禮》賓迎入門，公拜，賓辟，不答拜。

 

《公食大夫》主為賓已，故賓答拜，稽首，亦辟，乃拜之。

 

以其君尊故也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷三】

至於廟門，揖入。

 

三揖，至於階，三讓。

 

（入三揖者：至內ニ，將曲，揖；

 

既曲，北面，揖；

 

當碑，揖。）

 

[疏]『至於』至『三讓』。

 

註『入三』至『碑揖』。

 

釋曰：凡入門三揖者，以其入門，賓主將欲相背，故須揖；

 

賓主各至堂塗北面相見，故亦須揖；

 

至碑，碑在堂下，三分庭之一，在北曲庭中之節，故亦須揖。

 

但《士冠》註云：『入門將右曲，揖；將北曲，揖；當碑，揖。』

 

此註：『至內ニ，將曲，揖；既曲，北面，揖；當碑，揖。』

 

文不同者，鄭舉二文相兼乃足也。

 

三者，禮之大節，尊卑同，故《鄉飲酒》、《鄉射》、《聘禮》、《公食大夫》皆有此三揖之法，但註有詳略耳。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷三】

主人以賓升，西面。

 

賓升西階，當阿，東面致命。

 

主人阼階上北面再拜。

 

（阿，棟也。入堂深，示親親。今文阿為。）

 

[疏]『主人』至『再拜』。

 

釋曰：賓則使者也。

 

禮之通例，賓主敵者，賓主俱升，若《士冠》與此文是也。

 

若《鄉飲酒》、《鄉射》皆主尊賓卑，故初至之時，主人升一等，賓乃升，至卒洗之後亦俱升。

 

唯《聘禮》公升二等，賓始升者，彼註云『亦欲君行一，臣行二』也。

 

《覲禮》，王使人勞侯氏，使者不讓，先升者，奉王命尊故也。

 

『主人阼階上北面再拜』者，主人不言當阿，則如《鄉飲酒》主人當楣，再拜。

 

註『阿棟』至『為』。

 

釋曰：案《鄉飲酒》、《聘禮》皆云『賓當楣』，無云『當阿』者，獨此云賓當阿，故云『示親親』也。

 

凡士之廟，五架為之，棟北一楣下有室戶，中脊為棟，棟南一架為前楣，楣前接檐為。

 

《鄉射》記云：『序則物當棟，堂則物當楣。』

 

故云是制五架之屋也。

 

鄉大夫射於庠，庠則有室，故物當前楣。

 

士射於序，序則無室，故物當棟。

 

此士之廟，雖有室，其棟在室外，故賓得深入當之也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷三】

授於楹，南面。

 

（授於楹，明為合好，其節同也。

 

南面，並授也。）

 

[疏]『授於楹南面』。

 

註『授於』至『授也』。

 

釋曰：楹，謂兩楹之，賓以雁授主人於楹者，明和合親好，令其賓主遠近節同也。

 

凡賓主敵者，授於楹。

 

不敵者，不於楹。

 

是以《聘禮》賓覿大夫云『受幣於楹南面』，鄭註云：『受幣楹，敵也。』

 

《聘禮》又云『公側襲受玉於中堂與東楹之』，鄭註云：『東楹之，亦以君行一，臣行二。』

 

至禮賓及賓私覿，皆云『當東楹』，是尊卑不敵，故不於楹也。

 

今使者不敵，而於楹，故云『明為合好』也。

 

云『南面，並授也』者，以經云南面不辨賓主，故知俱南面並授也。