【儀禮注疏】

我本善良

【儀禮注疏 卷第五】

婦升席，左執觶，右祭脯醢，以四祭醴三，降席，東面坐，啐醴，建四，興，拜。

 

贊答拜。

 

婦又拜，奠於薦東，北面坐取脯，降，出，授人於門外。

 

（奠於薦東，升席，奠之。

 

取脯降出授人，親徹，且榮得禮。

 

人，謂婦氏人。）

 

[疏]『婦升』至『門外』。

 

註『奠於』至『氏人』。

 

釋曰：鄭知奠者『升席奠之』者，見上《冠禮》禮子、禮賓，皆云即筵『奠於薦東，降筵，北面坐取脯』，明此奠時升席，南面奠，乃降，北面取脯，降出授人。

 

云『親徹，且榮得禮』者，言且兼二事，何者？

 

下饗婦之俎不親徹，又自出門授人，是且榮得禮。

 

下饗不親徹俎者，於禮時禮訖，故於後略之。

 

知人是婦氏人者，以其在門外，婦往授之，明是婦氏之人也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第五】

舅姑入於室，婦盥饋。

 

（饋者，婦道既成，成以孝養。）

 

特豚，合升，側載，無魚臘，無稷，並南上。

 

其他如取女禮。

 

（側載者，右胖載之舅俎，左胖載之姑俎，異尊卑。

 

並南上者，舅姑共席於奧，其饌各以南為上。

 

其他，謂醬氵音菹醢。

 

女，謂婦也。

 

如取婦禮同牢時。

 

今文並當作並。）

 

[疏]『舅姑』至『女禮』。

 

釋曰：自此至『之錯』，論婦饋舅姑成孝養之事。

 

云『其他如取女禮』者，則自『側載』以下，『南上』以上，與取女異。

 

異者，彼則有魚臘並稷，此則無魚臘與稷。

 

彼男東面，女西面別席，其醬醢菹，夫則南上，婦則北上；

 

今此舅姑共席東面，俎及豆等皆南上。

 

是其異也。

 

註『側載』至『作並』。

 

釋曰：豚載皆合升，若成牲載一胖，是常得云側，此乃載胖，故云『側』。

 

但周人尚右，故知右胖載之舅俎，左胖載之姑俎。

 

是以鄭云『異尊卑』也。

 

云『並南上者，舅姑共席於奧，其饌各以南為上』者，決同牢男女東西相對，各上其右也。

 

云『其他，謂醬氵音菹醢』者，以同牢時夫婦各有此四者，今以饋舅姑，亦各有此四物，故云『如同牢時』也。

 

雖不言酒，既有饋，明有酒在其他中，酒在內者，亦在北牖下，外尊亦當在房戶外之東。

 

鄭不云者，略耳。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第五】

婦贊成祭，卒食，一，無從。

 

（贊成祭者，授處之。今文無成也。）

 

[疏]『婦贊』至『無從』。

 

註『贊成祭者授處之』。

 

釋曰：『贊成祭』者，謂授之，又處置，令知在於豆也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第五】

席於北墉下。

 

（墉，墻也，室中北墻下。）

 

[疏]『席於北墉下』。

 

釋曰：此席將為婦之位處也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第五】

婦徹，設席前如初，西上。

 

婦，舅辭，易醬。

 

（婦者，即席將也。辭易醬者，嫌淬。）

 

[疏]『婦徹』至『易醬』。

 

釋曰：『婦徹，設於席前如初，西上』者，此直餘。

 

『舅辭，易醬』者，舅尊故也。

 

不舅餘者，以舅尊，嫌相褻。

 

言『西上』者，亦以右為上也。

 

註『婦』至『淬』。

 

釋曰：言『將』者，事未至，以其此始。

 

言婦之意至下文『婦姑之饌』乃始耳。

 

云『辭易醬者，婦嫌淬』者，以其醬乃以指咂之，淬也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第五】

婦姑之饌。

 

禦贊祭豆、黍、肺，舉肺、脊。

 

乃食，卒。

 

姑之，婦拜受，姑拜送。

 

坐祭，卒爵，姑受，奠之。

 

（奠之，奠於篚。）

 

[疏]『婦』至『奠之』。

 

註『奠之奠於篚』。

 

釋曰：云『禦贊祭豆、黍、肺，舉肺、脊』者，禦贊婦祭之也。

 

鄭知『奠之於篚』者，此云如取女禮，取女有篚，明此亦奠之於篚可知也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第五】

婦徹於房中，媵禦，姑之。

 

雖無娣，媵先。

 

於是與始飯之錯。

 

（古者嫁女，必侄娣從，謂之媵。

 

侄，兄之子。

 

娣，女弟也。

 

娣尊侄卑。

 

若或無娣，猶先媵，容之也。

 

始飯謂舅姑。

 

錯者，媵舅餘，禦姑餘也。

 

古文始為姑。）

 

[疏]『婦徹』至『之錯』。

 

註『古者』至『為姑』。

 

釋曰：云『古者嫁女，必侄娣從，謂之媵』者，媵有二種，若諸侯有二媵外別有侄娣。

 

是以莊公十九年經書：『秋，公子結媵陳人之婦於鄄。』

 

《公羊傳》曰：『媵者何？

 

諸侯娶一國，則二國往媵之，以侄娣從。

 

侄者何？

 

兄之子也。

 

娣者何？

 

弟也。』

 

諸侯夫人自有侄娣，並二媵各有侄娣，則九女是媵，與侄娣別也。

 

若大夫、士無二媵，即以侄娣為媵。

 

鄭云『古者嫁女，必侄娣從，謂之媵』，是據大夫、士言也。

 

云『侄，兄之子。

 

娣，女弟也。

 

娣尊侄卑』者，解經云『雖無娣，媵先』之義，以其若有娣，乃先，媵即侄也。

 

云『猶先媵，容之也』者，對禦是夫之從者，為後。

 

若然，侄與娣俱名媵，今言雖無娣媵先，似娣不名媵者，但侄娣俱是媵。

 

今去娣，娣外唯有侄，侄言媵先，以對禦為先，非對娣也。

 

稱媵以其侄娣，俱是媵也。

 

云『始飯謂舅姑』者，舅姑始飯，如今媵舅餘，禦姑餘，是交錯之義，若『媵禦沃盥交』也。

 

舅姑為飯始，不為始，俗本云與始之錯者，誤也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第五】

舅姑共饗婦以一獻之禮。

 

舅洗於南洗，姑洗於北洗，奠酬。

 

（以酒食勞人曰饗。

 

南洗在庭，北洗在北堂。

 

設兩洗者，獻酬酢以清為敬。

 

奠酬者，明正禮成，不復舉。

 

凡酬酒皆奠於薦左，不舉。

 

其燕則更使人舉爵。）

 

[疏]『舅姑』至『奠酬』。

 

註『以酒』至『舉爵』。

 

釋曰：自此至『歸俎於婦氏人』，論饗婦之事。

 

此饗與上盥饋同日為之，知者，見《昏義》曰：『舅姑入室，婦以特豚饋，明婦順也。

 

厥明，舅姑共饗婦。』

 

鄭彼註云：『昏禮不言厥明，此言之者，容大夫以上禮多，或異日。』

 

故知此士同日可也。

 

此與上事相因，亦於舅姑寢堂之上，與禮婦同在客位也。

 

云『其饗婦以一獻之禮』者，案下記云『饗婦姑薦焉』，註云：『舅姑共饗婦，舅獻姑薦脯醢。』

 

但薦脯醢無盥洗之事，今設此洗，為婦人不下堂也。

 

云『姑洗於北洗』，洗者洗爵，則是舅獻姑酬，共成一獻，仍無妨姑薦脯醢也。

 

云『凡酬酒皆奠於薦左，不舉』者，此經直云奠酬，不言處所，故云『凡』，通《鄉飲酒》、《鄉射》、《燕禮》之等。

 

云『燕則更使人舉爵』者，案《燕禮》獻酬訖，別有人舉旅行酬是也。

 

饗亦用醴酒，知者，以下記云『庶婦使人醮之』，註云『使人醮之，不饗也。

 

酒不酬酢曰醮，亦有脯醢。

 

婦酌之以醴，尊之；

 

庶婦酌之以酒，卑之』是也。

 

若然，知記非醴婦者，以記云『庶婦使人醮之』，明婦親之。

 

案上醴婦雖，使贊者親，明記醮庶婦使人當饗，節也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第五】

舅姑先降自西階，婦降自阼階。

 

（授之室，使為主，明代己。）

 

[疏]『舅姑』自『阼階』。

 

註『授之』至『代己』。

 

釋曰：案《曲禮》云子事父母，『升降不由阼階』，是主人尊者之處。

 

今舅姑降自西階，婦降自阼階，是授婦以室之事也。

 

云『授之室』，《昏義》文也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第五】

歸婦俎於婦氏人。

 

（言俎，則饗禮有牲矣。

 

婦氏人，丈夫送婦者，使有司歸以婦俎，當以反命於女之父母，明其得禮。）

 

[疏]『歸婦俎於婦氏人』。

 

註『言俎』至『得禮』。

 

釋曰：案《雜記》云大饗，『卷三牲之俎歸於賓館』，是賓所當得也。

 

饗時設幾而不倚，爵盈而不飲，餚乾而不食，故歸俎。

 

此饗婦，婦亦不食，故歸也。

 

經雖不言牲，既言俎，俎所以盛肉，故知有牲。

 

此婦氏人即上婦所授脯者也，故上註引此婦氏人，證所授人為一也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第五】

舅饗送者以一獻之禮，酬以束錦。

 

（送者，女家有司也。

 

爵至酬賓，又從之以束錦，所以相厚。

 

古文錦皆為帛。）

 

[疏]『舅饗』至『束錦』。

 

註『送者』至『作帛』。

 

釋曰：此一獻與饗婦一獻同，禮則異，彼兼有姑，此依常饗賓客法。

 

知送者是女家有司者，故《左氏傳》云：『齊侯送姜氏，非禮也。

 

凡公女嫁於敵國，姊妹則上卿送之，以禮於先君。

 

公子則下卿送之。

 

於大國，雖公子亦上卿送之。

 

於天子，則諸卿皆行，公不自送。

 

於小國，則上大夫送之。』

 

以此而言，則尊無送卑之法，則大夫亦遣臣送之，士無臣，故知有司送之也。

 

云『古文錦皆為帛』者，此及下文錦皆為帛，不從古文者，禮有玉錦，非獨此文，則禮有贈錦之事，故不從古文也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第五】

姑饗婦人送者，酬以束錦。

 

（婦人送者，隸子弟之妻妾。凡饗，速之。）

 

[疏]『姑饗』至『束錦』。

 

註『婦人』至『速之』。

 

釋曰：《左氏傳》云：『士有隸子弟。』

 

士卑無臣，自以其子弟為仆隸，並已之子弟之妻妾，但尊無送卑，故知婦人送者是隸子弟之妻妾也。

 

云『凡饗，速之』者，案《聘禮》饗食速賓，則知此舅姑饗送者，亦速之也。

 

凡速者，皆就館召之，是以下云『若異邦則贈丈夫送者以束錦』，鄭云：『就賓館。』

 

則賓自有館。

 

若然，婦人送者，亦當有館。

 

男子則主人親速，其婦送者不親速，以其婦人迎客不出門，當別遣人速之。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第五】

若異邦，則贈丈夫送者以束錦。

 

（贈，送也。就賓館。）

 

[疏]『若異』至『束錦』。

 

註『贈送也就賓館』。

 

釋曰：案莊二十七年冬，莒慶來迎叔姬，《公羊傳》曰：『大夫越竟逆女，非禮也。』

 

鄭註《喪服》亦云：『古者大夫不外娶。』

 

今言異邦得外娶者，以大夫尊，外娶則外交，故不許。

 

士卑不嫌，容有外娶法，故有異邦送客也。

 

鄭知就館者，贈賄之等皆就館，故知此亦就館也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第六】

若舅姑既沒，則婦入三月，乃奠菜。

 

（沒，終也。奠菜者，以篚祭菜也，蓋用堇。）

 

[疏]『若舅』至『奠菜』。

 

釋曰：自此至『饗禮』，論舅姑沒三月廟見之事。

 

必三月者，三月一時天氣變，婦道可以成之故也。

 

此言『舅姑既沒』者，若舅沒姑存，則當時見姑，三月亦廟見舅。

 

若舅存姑沒，婦人無廟可見，或更有繼姑，自然如常禮也。

 

案《曾子問》云：『三月而廟見，稱來婦也。

 

擇日而祭於禰，成婦之義也。』

 

鄭云：『謂舅姑沒者也，必祭，成婦義者。

 

婦有供養之禮，猶舅姑存時盥饋特豚於室。』

 

此言奠菜，即彼祭於禰一也。

 

奠菜亦得稱祭者，若《學記》云『皮弁祭菜』之類也。

 

註『沒終』至『用堇』。

 

釋曰：此註云『奠菜者，以篚』，案下云『婦執菜』，篚即，一也。

 

鄭知菜『蓋用堇』者，舅姑存時用棗、栗、段、、義取早起肅栗，治段自，則此亦取謹敬。

 

因《內則》有堇、、、榆供養，是以疑用堇，故云『蓋』也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第六】

席於廟奧，東面，右幾。

 

席於北方，南面。

 

（廟，考妣之廟。北方，墉下。）

 

[疏]註『廟考』至『墉下』。

 

釋曰：案《周禮。

 

司幾筵》云『每敦一幾』，鄭註云：『《周禮》雖合葬及時，同在殯，皆異幾，體實不同，祭於廟同幾，精氣合。』

 

又《祭統》云『設同幾』，同幾即同席，此即祭於廟中而別席者。

 

此既廟見，若生時見舅姑，舅姑別席異面，是以今亦異席別面，象生，不與常祭同也。

 

鄭知『廟，考妣廟』者，《曾子問》云『擇日而見於禰』，又象生時見舅姑，故知考妣廟也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第六】

祝盥，婦盥於門外。

 

婦執菜，祝帥婦以入。

 

祝告，稱婦之姓，曰：『某氏來婦，敢奠嘉菜於皇舅某子。』

 

（帥，道也。

 

入，入室也。

 

某氏者，齊女則曰姜氏，魯女則曰姬氏。

 

來婦，言來為婦。

 

嘉，美也。

 

皇，君也。）

 

[疏]釋曰：洗在門外，祝與婦就而盥之者，此亦異於常祭，象生見舅姑，在外沐浴，乃入舅姑之寢，故洗在門外也。

 

云『祝帥婦以入』者，象《特牲》陰厭，祝先主人入室也。

 

云『某子』者，言若張子、李子也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第六】

婦拜，扌及地，坐奠菜於幾東席上，還，又拜如初。

 

（扌及地，手至地也。婦人扌及地，猶男子稽首。）

 

[疏]註『扌及地』至『稽首』。

 

釋曰：云『扌及地，手至地』者，以手之至地謂之扌及地，則首不至手，又與男子空首不同。

 

云『婦人扌及地，猶男子稽首』者，婦人肅拜為正，今云扌及地，則婦人之重拜也，猶男子之稽首，亦拜中之重，故以相況也。

 

案《周禮。大祝》：『辨九拜，一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動，五曰吉拜，六曰兇拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜。』

 

鄭云：『稽首，拜頭至地也。

 

頓首，拜頭叩地也。

 

空首，拜頭至手，所謂拜手也。

 

吉拜，拜而後稽顙，謂齊衰不杖以下者。

 

言吉者，此殷之兇拜，周以其與頓首相近，故謂之吉拜云。

 

兇拜，稽顙而後拜，謂三年服者。

 

振動，謂戰栗變動之拜。

 

鄭大夫云：『奇拜，謂一拜也。

 

褒讀為報，報拜，再拜是也。』

 

鄭玄謂『一拜，答臣下拜。

 

再拜，拜神與屍。』

 

鄭司農云：『肅拜，但俯下手，今時扌壹是也。』

 

但九拜之中，四者是正拜，即稽首、頓首、空首、肅拜是也。

 

稽首，拜中之重，是臣拜君之拜也。

 

頓首，平敵相與之拜，故《左氏傳》齊侯拜魯侯為稽首，魯君答以頓首。

 

齊於魯責稽首，答曰：『天子在，無所稽首。』

 

是臣於君以稽首，故《燕禮》臣與君皆云稽首也。

 

空首者，君答臣下拜也。

 

肅拜者，婦人以肅拜為正，若以男子於軍中亦肅拜，故《左氏傳》晉至云『敢肅使者』是也。

 

餘五者皆依於正拜。

 

振拜，鄭云《書》曰王動色變者，是武王觀兵，白魚入王舟，王動色變，武王於時拜天神，為此拜當稽首也。

 

奇拜既為一拜，是君答臣下之拜，當以附空首也。

 

褒拜為屍及神，亦當附稽首也。

 

其吉拜，先吉拜為頓首，後稽顙，則吉拜當附頓首也。

 

兇拜為先稽顙，後吉拜之，此周之三年之喪拜，後為吉拜，當附稽首也。

 

《左氏傳》穆嬴抱太子趙氏，頓首於宣子者，私求法，故不為肅拜。

 

《喪小記》云『婦人為夫與長子稽顙』者，為重喪，故亦不肅拜也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第六】

婦降堂，取菜入。

 

祝曰：『某氏來婦，敢告於皇姑某氏。』

 

奠菜於席，如初禮。

 

（降堂，階上也。室事交乎戶，今降堂者，敬也。於姑言敢告，舅尊於姑。）

 

[疏]『婦降』至『初禮』。

 

釋曰：此為來婦奠於姑，設於北坐之前以見姑也。

 

註『降堂』至『於姑』。

 

釋曰：不直云降而云降堂者，則在階上，故云『降堂，階上』也。

 

云『室事交乎戶，今降堂者，敬也』者，室事交乎戶，《禮器》文。

 

彼子路與季氏之祭，云：『室事交乎戶，堂事交乎階』。

 

今此既是室之事，當交於戶，今乃交於階，故言敬也。

 

云『於姑言敢告，舅尊於姑』者，上文於舅言『敢奠嘉菜』，不言告，是舅尊於姑，言告，是姑卑也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第六】

婦出，祝闔牖戶。

 

（凡廟無事則閉之。）

 

[疏]註『凡廟無事則閉之』。

 

釋曰：先言牖後言戶者，先闔牖，後閉戶，故為文然也。

 

以其祭訖則闔牖戶，明是無事則閉之，以其鬼神尚幽ウ故也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第六】

老醴婦於房中，南面，如舅姑醴婦之禮。

 

（因於廟見禮之。）

 

[疏]釋曰：舅姑生時，見訖，舅姑使贊醴婦於寢之戶牖之。

 

今舅姑沒者，使老醴婦於廟之房中，其禮則同，使老及處所則別也。

 

註『因於廟見禮之』。

 

釋曰：象舅姑生時，因見禮之，故此亦因廟見禮之也。