【儀禮注疏】

我本善良

【儀禮注疏 卷二】

乃醴賓以壹獻之禮。

 

（壹獻者，主人獻賓而已，即燕無亞獻者。

 

獻、酢、酬，賓主人各兩爵而禮成。

 

《特牲》、《少牢饋食之禮》獻屍，此其類也。

 

士禮一獻，卿大夫三獻。

 

禮賓不用四者，其醴。

 

《內則》曰：『飲，重醴清糟，稻醴清糟，黍醴清糟，粱醴清糟。』

 

凡醴事，質者用糟，文者用清。）

 

[疏]『乃醴』至『之禮』。

 

註『壹獻』至『用清』。

 

釋曰：此『醴』亦當為『禮』，不言可知也。

 

云『壹獻者，主人獻賓而已，即燕無亞獻者』者，案《特牲》、《少牢》，主人獻屍，主婦亞獻，為二獻。

 

此則主人獻賓而已，無亞獻，知即燕者，《鄉飲酒》末有燕，故知獻後有燕。

 

云『獻、酢、酬，賓主人各兩爵而禮成』者，主人獻賓，賓酢主人；

 

主人將酬賓，先自飲訖乃酬，賓奠而不舉，是賓、主人各兩爵而禮成也。

 

必知一獻之禮，禮備有酬酢者，《昏禮》舅姑饗婦以一獻之禮奠酬，得正禮不旅，又曰婦酢舅，更爵自薦，是備酬酢也。

 

《鄉飲酒》亦備獻酢酬，是其義也。

 

云『《特牲》、《少牢饋食之禮》獻屍，此其類也』者，此賓、主人各兩爵，無亞獻。

 

彼主人、主婦各一爵，有亞獻。

 

雖不同，得主人一獻，義類同，故云此其類也。

 

云『士禮一獻』者，即《士冠》及《昏禮》、《鄉飲酒禮》、《鄉射》皆是一獻也。

 

云『卿大夫三獻』者，案《左氏傳》云：『季孫宿如晉，拜莒田也。

 

晉侯享之，有加籩。

 

武子退，使行人告曰：小國之事大國也，茍免於討，不敢求貺。

 

得貺不過三獻。』

 

又《禮記。

 

郊特牲》云『三獻之介』，亦謂卿大夫三獻之介。

 

案《大行人》云上公饗禮九獻，侯伯七獻，子男五獻。

 

是以大夫三獻，士一獻，亦是其差也。

 

云『禮賓不用四者，其醴』者，此有獻、酢、酬，飲之者，故不用四。

 

《冠禮》禮子用醴不，故用四也。

 

云『《內則》曰飲』者，鄭註云：『目諸飲也。』

 

云『重醴清糟』者，鄭云：『重，陪也。

 

糟，醇也。

 

清，也。

 

致飲有醇者，有者，陪設之。』

 

稻醴以下是也。

 

云『凡禮事，質者用糟，文者用清』者，質者，謂若《冠禮》禮子之類是也，故以房戶之顯處設尊也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷二】

主人酬賓，束帛儷皮。

 

（飲賓客而從之以財貨曰酬，所以申暢厚意也。

 

束帛，十端也。

 

儷皮，兩鹿皮也。

 

古文儷為離。）

 

[疏]『主人』至『儷皮』。

 

註『飲賓』至『為離』。

 

釋曰：主人酬賓，當奠酬之節，行之以財貨也。

 

此禮賓與饗禮同，但為饗禮有酬幣則多。

 

故《聘禮》云若不親饗，『致饗以酬幣』，註云：『禮幣束帛，乘馬亦不是過也。』

 

又案《大戴禮》云禮幣采飾而四馬，是大夫禮多，與士異也。

 

案《禮器》云『琥璜爵』，鄭云：『天子酬諸侯，諸侯相酬以此玉將幣也。』

 

則又異於大夫也。

 

下凡酬幣之法，尊卑獻數多少不同，及其酬幣，唯於奠酬之節一行而已。

 

《春秋》：秦後子出奔晉，後子享晉侯，『歸取酬幣終事八反』，杜註云：『備九獻之儀，始禮自賫其一，故續送其八酬酒幣。』

 

彼九獻之皆云幣，春秋之代奢侈之法，非正禮也。

 

云『束帛，十端也』者，禮之通例。

 

凡言束者，無問脯與錦，皆以十為數也。

 

云『儷皮，兩鹿皮也』者，當與《射禮》庭實之皮同，《禮記。

 

郊特牲》云：『虎豹之皮，示服猛也。』

 

又《覲禮》用馬，則國君用馬或虎豹皮，若臣聘則用鹿皮，故鄭註《聘禮》云：『凡君於臣，臣於君，麋鹿皮可也。』

 

言可者，以無正文。

 

若然，兩國諸侯自相見，亦用虎豹皮也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷二】

贊者皆與，贊冠者為介。

 

（贊者，眾賓也。

 

皆與，亦飲酒為眾賓。

 

介，賓之輔，以贊為之，尊之。

 

飲酒之禮，賢者為賓，其次為介。）

 

[疏]『贊者』至『為介』。

 

註『贊者』至『為介』。

 

釋曰：鄭知『贊者眾賓』者，以其下別言贊冠者，明上云贊者是眾賓也。

 

云『介，賓之輔』者，以其《鄉飲酒之禮》，賢者為賓，其次為介，又其次為眾賓。

 

彼據將貢以為優劣之次也，此雖不貢，以飲酒之禮立賓主，亦以優劣立介以輔也。

 

云『以贊為之，尊之』者，謂賓此贊冠者，故遣為介也。

 

云『飲酒之禮，賢者為賓，其次為介』者，取尊為義也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷二】

賓出，主人送於外門外，再拜，歸賓俎。

 

（一獻之禮，有薦有俎，其牲未聞。使人歸諸賓家也。）

 

[疏]『賓出』至『賓俎』。

 

註『一獻』至『家也』。

 

釋曰：賓不言薦脯醢者，案舅姑共饗婦，以一獻有姑薦，則此一獻亦有薦脯醢可知。

 

經有俎必有特牲，但《鄉飲酒》、《鄉射》取擇人而用狗，此《冠禮》無擇人之義，則不用狗，但無正文，故云『其牲未聞』也。

 

知『使人歸諸賓家』者，以賓出，主人送於門外，乃始言歸賓俎，明歸於賓家也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷三】

儀禮注疏 卷第三

若不醴，則醮用酒。

 

（若不醴，謂國有舊俗可行，聖人用焉不改者也。

 

《曲禮》曰：『君子行禮，不求變俗。

 

祭祀之禮，居喪之服，哭泣之位，皆如其國之故，謹修其法而審行之。』

 

是。

 

酌而無酬酢曰醮。

 

醴亦當為禮。）

 

[疏]『若不』至『用酒』。

 

註『若不』至『為禮』。

 

釋曰：自此已上說周禮冠子之法，自此已下至『取籩脯以降如初』，說夏殷冠子之法。

 

云『若不醴，則醮用酒』者，案上文子冠於阼，三加訖一醴於客位是周法。

 

今云『若不醴，則醮用酒』非周法，故知先王法矣。

 

故鄭云『若不醴，謂國有舊俗可行，聖人用焉不改者也』，云『聖人』者，即周公制此《儀禮》，用舊俗則夏殷之禮是也。

 

云『《曲禮》曰』已下者，是《下曲禮》文也。

 

云『君子行禮，不求變俗』者，與下文為目，謂君子所住之國，不求變彼國之俗，若衛居殷墟者也。

 

云『祭祀之禮』者，若《郊特牲》云：『殷人先求諸陽，周人先求諸陰。』

 

求諸陽者，先合樂乃灌地降神也；

 

求諸陰者，謂先灌地乃合樂。

 

若衛居殷地用殷禮，則先合樂乃灌也。

 

云『居喪之服』者，謂若《檀弓》周之諸侯絕旁期降上下，殷之諸侯服旁期不降上下，衛居殷墟亦不降上下也。

 

云『哭泣之位』者，殷禮無文，亦應有異也。

 

云『皆如其國之故』者，謂上所云皆如其故國之俗而行之。

 

云『是』者，依先王舊俗而行不改之事。

 

向來所解引《曲禮》，據人君施化之法，不改彼國舊俗，證此醮用酒，舊俗之法也。

 

故《康誥》周公戒康叔，居殷墟當用殷法，是以云『茲殷罰有倫』，使用殷法。

 

故所引《曲禮》，皆據不變彼國之俗。

 

但君子行禮，不求變俗有二途，若據《曲禮》之文云『君子行禮不求變俗』，鄭註云：『求，猶務也。

 

不務變其故俗，重本也。

 

謂去先祖之國居他國。』

 

又云：『祭祀之禮，居喪之服，哭泣之位皆如其國之故，謹修其法而審行之。』

 

註：『其法謂其先祖之制度若夏殷』者，謂若杞宋之人居鄭衛，鄭衛之人居杞宋。

 

若據彼註，謂臣去己國居他國，不變己國之俗。

 

是以定四年祝佗云，殷人六族，在魯啟以商政。

 

亦不變本國之俗，故開商政示之。

 

皆據當身居他國，不變己國之俗。

 

與此註引不同者，不求變俗，義得兩合，故各據一邊而言也。

 

云『酌而無酬酢曰醮』者，鄭解無酬酢曰醮，唯據此文而言。

 

所以然者，以周法用醮，無酬酢曰醮。

 

案《曲禮》云『長者舉未』，鄭註云：『盡爵曰。』

 

是醮不專於無酬酢者。

 

若然，醴亦無酬酢不為醮名者，但醴大古之物，自然質無酬酢。

 

此醮用酒，酒本有酬酢，故無酬酢得名醮也。

 

云『醴亦當為禮』者，亦上請醴賓之醴，故破之也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷三】

尊於房戶之，兩С，有禁。

 

玄酒在西，加勺，南枋。

 

（房戶者，房西室戶東也。

 

禁，承尊之器也。

 

名之為禁者，因為酒戒也。

 

玄酒，新水也，雖今不用，猶設之，不忘古也。）

 

[疏]『尊於』至『南枋』。

 

註『房戶』至『古也』。

 

釋曰：云『禁，承尊之器也。

 

名之為禁者，因為酒戒也』者，以醴不言禁，醴非飲醉之物，故不設戒也。

 

此用酒，酒是所飲之物，恐醉，因而禁之，故云因為酒戒。

 

若然，玄酒非飲亦為禁者，以玄酒對正酒，不可一有一無，故亦同有禁也。

 

云『不忘古也』者，上古無酒，今雖有酒，猶設之，是不忘古也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷三】

洗，有篚在西，南順。

 

（洗，庭洗，當東榮，南北以堂深。

 

篚亦以盛勺觶，陳於洗西。

 

南順，北為上也。）

 

[疏]『洗有』至『南順』。

 

註『洗庭』至『上也』。

 

釋曰：知『洗，庭洗』者，上周法用醴之時，醴之尊在房。

 

今醮用酒與常飲酒同，故洗亦當在庭。

 

是以下云『賓降，取爵於篚，卒洗，升酌』，故知洗在庭也。

 

設洗法在設尊前，此洗亦當在設尊前設之，故此直云洗有篚在西，不言設也。

 

若然，上不言設洗者，以其上云醮用酒，即連云尊，文勢如此，故不言設洗。

 

云『當東榮，南北以堂深』者，上己有文也。

 

云『篚亦以盛勺觶』者，周法用醴在房，庭洗無篚。

 

此用酒，庭洗有篚，故周公設經辨其異者。

 

但醴篚在房，以盛勺觶，此庭洗，篚亦盛勺觶，故云『亦』也。

 

云『南順，北為上也』者，席之制有首尾者，據識之先後為首尾。

 

此篚亦云上者，應亦有記識為上下，以其南順之言，故北為上也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷三】

始加，醮用脯醢。

 

賓降，取爵於篚，辭降如初。

 

卒洗，升酌。

 

（始加者，言一加一醮也。

 

加冠於東序，醮之於戶西，同耳。

 

始醮亦薦脯醢。

 

賓降者，爵在庭，酒在堂，將自酌也。

 

辭降如初，如將冠時降盥，辭主人降也。

 

凡薦出自東房。）

 

[疏]『始加』至『升酌』。

 

註『始加』至『東房』。

 

釋曰：云『始加，醮用脯醢』者，此言與周別之事。

 

周家三加訖乃一醴，於客位用脯醢，此加訖即醮於客位用脯醢，是其不同也。

 

但言始加醮用脯醢者，因言與周異之意，其實未行事，是以下乃始云『賓降取爵於篚』也。

 

云『加冠於東序，醮之於戶西，同耳』者，經不見者，嫌與周異，故辨之。

 

其經不言冠者，醮之處即與周同，故經不見也。

 

云『始醮亦薦脯醢』者，以其經云醮用脯醢，泛言若醮用酒，未著其節，故亦如上周家三加始薦脯醢。

 

云『賓降者，爵在庭，酒在堂，將自酌也』者，決周家醴在房，贊者酌授賓，賓不親酌，此則賓親酌酒洗爵，故有升降也。

 

云『辭降如初，如將冠時降盥，辭主人降也』者，欲見用醴時，直有將冠時賓降，無賓降取爵，以其酌在房故也。

 

今云如初者，唯謂如將冠降盥之事也。

 

云『凡薦出自東房』者，用醴時，尊在房，脯醢出自東房；

 

醮用酒，酒尊在堂，脯醢亦出自東房。

 

《鄉飲酒》、《鄉射》、《特牲》、《少牢》薦者皆出東房，故云『凡』以該之也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷三】

冠者拜受，賓答拜如初。

 

（贊者筵於戶西，賓升，揖冠者就筵。

 

乃酌，冠者南面拜受，賓授爵，東面答拜，如醴禮也。

 

於賓答拜，贊者則亦薦之。）

 

[疏]『冠者』至『如初』。

 

註『贊者』至『薦之』。

 

釋曰：此經略言拜受答拜，不言處所面位。

 

言如初者，以其雖用酒與周異，自外與周同，故直言如初也。

 

是以鄭取上醴子法以言之，故言如初以結之也。

 

云『於賓答拜贊者，則亦薦之』者，經直云拜受，答拜如初，亦不言出薦之時節，故鄭別言之，亦當如周家醴子時薦也。

 

凡醴子、醴婦並《昏禮》禮賓，面位不同者，皆隨時之便，故不同也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷三】

冠者升筵，坐。

 

左執爵，右祭脯醢，祭酒，興。

 

筵末坐，啐酒。

 

降筵，拜，賓答拜。

 

冠者奠爵於薦東，立於筵西。

 

（冠者立俟賓命，賓揖之，則就東序之筵。）

 

[疏]『冠者』至『筵西』。

 

註『冠者』至『之筵』。

 

釋曰：此經雖用醴酒不同，其於行事與周禮醴子同，但位有異。

 

彼一加訖入房，易服訖出房，立待賓容命。

 

此則醮訖立於席西，待賓命為異，皆為更加皮弁也。

 

云『興。

 

筵末坐，啐酒』者，為醮於客位敬之故也。

 

《昏禮》禮賓與《聘禮》禮賓在西階上啐醴者，《昏禮》註云『此筵不主為飲食起』，《聘禮》註云『糟醴不卒』，故也。

 

冠子用醴拜，此醮子用酒亦拜者，以與醴子同是成人法。

 

拜啐，故雖用醮亦拜啐也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷三】

徹薦、爵，筵尊不徹。

 

（徹薦與爵者，辟後加也。

 

不徹筵尊，三加可相因，由使也。）

 

[疏]『徹薦』至『不徹』。

 

註『徹薦』至『便也』。

 

釋曰：云『徹薦與爵者，辟後加也』者，案下文云：『加皮弁，如初儀，再醮，攝酒，其他皆如初。』

 

酒則云攝，明因前也。

 

除酒之外，云其他如初，明薦爵更設是後加，卒設於席前也。

 

故知前云徹薦爵，為辟後加也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷三】

加皮弁，如初儀。

 

再醮，攝酒，其他皆如初。

 

（攝猶整也。整酒，謂撓之。今文攝為聶。）

 

[疏]『加皮』至『如初』。

 

註『攝猶』至『為聶』。

 

釋曰：云『攝猶整也。

 

整酒，謂撓之』者，案《有司徹》云『司官攝酒』，註云：『更洗益整頓之。』

 

不可云洗，亦當為撓，謂更撓攪添益整頓，示新也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷三】

加爵弁，如初儀。

 

三醮，有乾肉折俎，嚌之，其他如初。

 

北面取脯，見於母。

 

（乾肉，牲體之脯也。

 

折其體以為俎。

 

嚌，嘗之。）

 

[疏]『加爵』至『於母』。

 

註『乾肉』至『嘗之』。

 

釋曰：前二醮有脯醢，更加此乾肉折俎。

 

言『嚌之』者，嚌謂至齒嘗之。

 

案下若殺再醮不言攝，此經再醮言攝，三醮不言攝，則再醮之後皆有攝，互文以見義也。

 

云『取脯，見於母』者，亦東壁俠拜，與周同。

 

案下文若殺已下，云卒醮取籩脯以降，此亦取籩脯。

 

乾肉曰脯。

 

云『乾肉，牲體之脯也』者，案《周禮。

 

臘人》云『掌乾肉凡田獸之脯臘』，鄭註云：『大物解肆乾之謂之乾肉，若今梁州烏翅矣。

 

薄析曰脯，捶之而施薑桂曰段。』

 

若然，乾肉與脯別言。

 

若今梁州烏翅者，或為豚解而七體以乾之，謂之乾肉，及用之，將升於俎，則節折為二十一體，與《燕禮》同，故總名乾肉折俎也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷三】

若殺，則特豚，載合升，離肺實於鼎，設扃。

 

（特豚，一豚也。

 

凡牲皆用左胖，煮於鑊曰亨，在鼎曰升，在俎曰載。

 

載合升者，明亨與載皆合左右胖。

 

離，割也，割肺者，使可祭也。

 

可嚌也。

 

今扃為鉉，古文為密。）

 

[疏]『若殺』至『扃』。

 

註『特豚』至『為密』。

 

釋曰：上醮子用乾肉不殺，自此至取籩脯以降，論夏殷醮子殺牲之事，殺言『若』者，是不定之辭，殺與不殺俱得云若也。

 

云『載合升』者，在鼎曰升，在俎曰載，載在後。

 

今先言載，後言升，又合字在載升之，通事之者，欲見在俎、在鑊俱曰合也。

 

云『設扃』者，以茅覆鼎，長則束其本，短則編其中。

 

案《冬官。

 

匠人》『廟門容大扃七個』，註云：『大扃，牛鼎之扃，長三尺。』

 

又曰『闈門容小扃參個』，註云：『小扃，鄉鼎之扃，長二尺。』

 

皆依漢禮。

 

而知今此豚鼎之扃當用小扃也。

 

云『特豚，一豚也』者，此特若《郊特牲》之特，皆以特為一也。

 

云『凡牲皆用左胖』者，案《特牲》、《少牢》皆用右胖，《少儀》云：『大牢則以牛左肩折九個』。

 

為歸胙用左，則用右而祭之。

 

《鄉飲酒》、《鄉射》主人用右體，生人亦與祭同用右者，皆據周而言也。

 

此云用左，鄭據夏殷之法，與周異也。

 

但《士虞》喪祭用左，反吉故也。

 

云『煮於鑊曰亨』者，案《特牲》云：『亨於門外東方，西面北上。』

 

註云：『亨，煮也。

 

亨豕魚臘，以鑊各一爨。

 

《詩》云：誰能亨魚，溉之釜ň。』

 

是鑊為亨也。

 

云『在鼎曰升，在俎曰載』者，案《昏禮》云『特豚合升』，又云『側載』，《特牲》亦云『卒載加匕於鼎』，《少牢》云『司馬升羊，實於一鼎』，皆是在鼎曰升，在俎曰載之文。

 

但在鼎直有升名，在俎則升、載兩稱也。

 

故《少牢》云『升羊載右胖』，升豕其載如羊。

 

《有司徹》亦云『乃升』，註云：『升牲體於俎也。』

 

是在俎升、載二名也。

 

云『載合升者，明亨與載皆合左右胖』者，以升、載並陳，又合山二者之，故知從鑊至俎，皆合左右胖也。

 

云『離，割也，割肺者，使可祭也，可嚌也』者，凡肺有二種：一者舉肺，一者祭肺。

 

就舉肺之中復有三稱：一名舉肺，為食而舉；

 

二名離肺，《少儀》云三牲之肺，離而不提心也；

 

三名嚌肺，以齒嚌之。

 

此三者皆據生人為食而有也。

 

就祭肺之中亦復有三稱：一者謂之祭肺，為祭先而有之；

 

二者謂之忖肺，忖，切之使斷；

 

三者謂之切肺，名雖與忖肺異，切肺則忖肺也。

 

三者皆為祭而有。

 

若然切肺、離肺指其形，餘皆舉其義稱也。

 

云『今文扃為鉉，古文為密』者，一部之內皆然，不從今文故疊之也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷三】

始醮，如初。

 

（亦薦脯醢，徹薦爵，筵尊不徹矣。）

 

[疏]『始醮如初』。

 

註『亦薦』至『徹矣』。

 

釋曰：云『始醮，如初』者，此一醮與不殺同，未有所加，故云如初也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷三】

再醮，兩豆：葵菹、蠃醢；

 

兩籩：栗、脯。

 

（蠃醢，蝓醢。

 

今文蠃為蝸。）

 

[疏]『再醮』至『栗脯』。

 

註『蠃醢』至『為蝸』。

 

釋曰：此二豆、二籩增數者，為有殺牲，故盛其饌也。

 

案鄭註《周禮。

 

醢人》云：『細切為齏，全物若為菹。』

 

作醢及贊者，先膊乾其肉，乃後之，雜以梁麯及鹽，漬以美酒，塗置《垂瓦》中，百日則成矣，是作醢及菹之法也。

 

云『蠃醢，蝓醢』者，《爾雅》文。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷三】

三醮，攝酒如再醮，加俎，嚌之，皆如初，嚌肺。

 

（攝酒如再醮，則再醮亦攝之矣。

 

加俎嚌之，嚌當為祭，字之誤也。

 

祭俎如初，如祭脯醢。）

 

[疏]『三醮』至『嚌肺』。

 

註『攝酒』至『脯醢』。

 

釋曰：云『攝酒如再醮，則再醮亦攝之矣』者，周公作經取省文，再醮不言攝酒，以三醮如之，則再醮攝之可知，故鄭云再醮亦攝之矣。

 

云『加俎嚌之，嚌當為祭，字之誤也』者，經有二嚌，不破『如初嚌』之嚌，唯破『加俎嚌』之字者，以祭先之法，祭乃嚌之，又不宜有二嚌，故破加俎之嚌為祭也。

 

云『祭俎如初，如祭脯醢』者，以三醮唯祭俎之肺，不復祭脯醢也。

 

若然，前不殺之時，一醮徹脯醢為辭，再醮之脯醢，至再醮不言徹脯醢者，以三醮上唯加乾肉，不薦脯醢，故不徹也。

 

今殷亦然，一醮徹薦辭，至再醮亦不徹薦，直徹爵而已，亦為三醮以不加籩豆加牲俎，是以祝辭一醮，亦云嘉薦，至三醮者，直云籩豆有楚。

 

楚，陳列貌。

 

是三醮不加籩豆明文也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷三】

卒醮，取籩脯以降，如初。

 

[疏]『卒醮』至『如初』。

 

釋曰：此取籩脯見母，與前不異。

 

上周法與不殺皆不云籩者，上皆直薦脯醢，不云籩豆。

 

此若殺云兩籩，故云籩脯。

 

若然，既殺有俎肉而取脯者，見其得禮而已，故不取俎肉。

 

如若得束帛者，不須取脯，是以《冠禮》禮賓得束帛，皆不取脯也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷三】

若孤子，則父兄戒、宿。

 

（父兄，諸父諸兄。）

 

[疏]『若孤』至『戒宿』。

 

註『父兄諸父諸兄』。

 

釋曰：上陳土有父加冠禮訖，自此至『東塾北面』，論士之無父，自有加冠之法也。

 

周公作文，於此乃見之者，欲見周與夏殷孤子同冠於阼階，禮之於客位，唯一醮三醴不同耳，是以作經言其與上異者而已。

 

言『父兄，諸父諸兄』者，以其上文父兄非直戒宿而己，故知此是諸父諸兄，非己之親父親兄也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷三】

冠之日，主人而迎賓，拜，揖，讓，立於序端，皆如冠主，禮於阼。

 

（冠主，冠者親父若宗兄也。

 

古文為結，今文禮作醴。）

 

[疏]『冠之』至『於阼』。

 

註『冠主』至『作醴』。

 

釋曰：云『主人而迎賓』者，即上『采衣』是也。

 

云『拜，揖，讓，立於序端』者，謂主人出先拜，賓答拜訖，揖讓而入於廟門。

 

既入門，又三揖，至階，又三讓而升堂，乃立於東序端，賓升，立西序端，一皆如上。

 

父兄為主人，故作文省略，總云『揖讓立於序端，皆如冠主』也。

 

云『禮於阼』者，別言其異者也。

 

云『今文禮作醴』者，鄭不從今文者，以其言醴則不兼於醮，言禮則兼醴、醮二法故也。