【儀禮注疏】

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十二】

不綏祭，無泰羹、氵音、、從獻。

 

（不綏，言獻，記終始也。事屍之禮，始於綏祭，終於從獻。綏，當為墮。）

 

[疏]『不綏』至『從獻』。

 

註『不綏』至『為墮』。

 

釋曰：此四事皆為屍，是以上文有屍者，云迎屍而入，祝命佐食，綏祭，又泰羹氵音自門入，設於南，四豆，設於左，又屍食之後，主人獻之後，賓長以肝從，主婦亞獻，賓長以燔從，賓長獻後亦如之，無屍闕此四事。

 

自羹已下，三事皆蒙無字解之也。

 

云『不綏，言獻，記終始也』者，以見經無屍，具陳四事，凡祭禮以獻為終，舉終以見始，亦得為義。

 

今不但言獻，記其終始，具言四事者，欲明始於綏祭，終於從獻，故鄭即云『事屍之禮始於綏祭，終於從獻』者，故具言之。

 

云『綏當為墮』者，《周禮。守祧職》云：『既祭，藏其墮。』

 

字為正，取減為義。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十二】

主人哭，出復位。

 

（於祝祝卒。）

 

[疏]『主人哭出復位』。

 

註『於祝祝卒』。

 

釋曰：謂祝祝卒，無屍可迎，既無上四事，主人遂即哭出，復戶外東面位也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十二】

祝闔牖戶，降，復位於門西，（門西北面位也。）

 

[疏]『祝闔』至『門西』。

 

註『門西北面位也』。

 

釋曰：鄭此及下註皆云『復位者，門西北面位』者，據上文『屍出，祝反，入門左，北面復位』也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十二】

男女拾踴三。

 

（拾，更也。三更踴。）

 

[疏]『男女拾踴三』。

 

註『拾更也三更踴』。

 

釋曰：凡言『更踴』者，主人踴，主婦踴，賓乃踴，三者三，為拾也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十二】

如食。

 

（隱之，如屍一食，九飯之頃也。）

 

[疏]『如食』。

 

註『隱之』至『頃也』。

 

釋曰：隱之者，謂闔牖戶也，九飯之頃，時節也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十二】

祝升，止哭，聲三，啟戶。

 

（聲者，噫歆也。將啟戶，警覺神也。今文啟為開。）

 

[疏]『祝升』至『啟戶』。

 

註『聲者』至『為開』。

 

釋曰：云『聲者，噫歆也』者，若《曲禮》云：『將上堂，聲必揚。』

 

故云將啟戶，警覺神也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十二】

主人入，（親之。）

 

[疏]『主人入』。

 

註『親之』。

 

釋曰：云『親之』者，啟牖鄉是親之事。

 

主人無事而入者，是主人親至神所恭敬之事也。

 

祝從，啟牖鄉，如初。

 

（牖先闔後啟，扇在內也。鄉，牖一名也。如初者，主人入，祝從在左。）

 

[疏]註『牖先』至『在左』。

 

釋曰：云『牖先闔後啟，扇在內也』者，見上文『闔牖戶』，闔時牖先言，此經上云主人入，祝從，乃言啟牖，是戶先開，乃啟牖，故須解之扇在內也。

 

云『鄉牖一名也』者，案《詩》云『塞鄉堇戶』，註云：『鄉，北出牖也。』

 

與此註不同者，語異義同。

 

北牖名鄉，鄉亦是牖，故云牖一名也。

 

云『如初者，主人入，祝從入在左』者，鄭以經『如初』之文在『牖鄉』之下，恐人以為啟牖鄉如初，上既無啟牖鄉之事，明據主人與祝位如初也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十二】

主人哭，出復位。

 

（堂上位也。）

 

[疏]『主人哭出復位』。

 

註『堂上位也』。

 

釋曰：案下文云『宗人詔降如初』，註云：『詔主人降之。』

 

乃降堂，明此『復位』者，復堂上東面位也。

 

卒徹，祝、佐食降，復位。

 

（祝復門西北面位，佐食復西方位，不復設西北隅者，重閉牖戶，褻也。）

 

[疏]註『祝復』至『褻也』。

 

釋曰：鄭知祝與佐食位如此者，見上經云：『主人即位於堂，眾主人及兄弟賓即位於西方。』

 

佐食即賓也，故知佐食言復位，復西方可知。

 

知祝復位，復門西北面位者，上經『祝入門左北面』，註：『不與執事同位，接神尊也。』

 

明此祝復位，復門西北面位可知。

 

云『不復設西北隅者，重閉牖戶，褻也』者，上經有屍者有陰厭、有陽厭，無闔牖戶之事。

 

今無屍者，陰厭時闔牖戶，今更設饌於西北隅，復更闔牖戶為褻瀆，故不為也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十二】

宗人詔降如初。

 

（初，贊闔牖戶。宗人詔主人降之。）

 

[疏]『宗人詔降如初』。

 

註『初贊』至『降之』。

 

釋曰：此降謂禮畢降堂也。

 

上經云『贊闔牖戶，主人降，賓出』，註云：『宗人詔主人降。』

 

彼謂降堂，故鄭知此云如初，亦如上經詔降也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十二】

始虞用柔日。

 

（葬之日，日中虞，欲安之。柔日陰，陰取其靜。）

 

[疏]『始虞用柔日』。

 

註『葬之』至『其靜』。

 

釋曰：自此下盡『哀薦成事』，論初虞、二虞、三虞卒哭，明三者之祭饗神辭及用日不同之事。

 

云葬之日日中者，上文云『日中行事』是也。

 

葬用丁亥，是柔日。

 

葬始虞用日中，故云『始虞用柔日』也。

 

曰：『哀子某，哀顯相，夙興夜處不寧。

 

（曰，辭也，祝祝之辭也。《喪祭》稱哀顯相，助祭者也。顯，明也。相，助也。《詩》云：『於穆清廟，肅雍顯相。』不寧，悲思不安。）

 

敢用牲剛鬣、（敢，昧冒之辭。豕曰剛鬣。）

 

[疏]註『敢昧』至『剛鬣』。

 

釋曰：『敢，昧冒之辭』者，凡言『敢』者，皆是以卑觸尊，不自明之意，故云昧冒之辭。

 

云『豕曰剛鬣』者，《下曲禮》文。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十二】

香合、（黍也。大夫士於黍稷之號，合言普淖而已。此言香合，蓋記者誤耳。辭次黍，又不得在薦上。）

 

[疏]『香合』。

 

註『黍也』至『薦上』。

 

釋曰：案《下曲禮》云『黍曰香合，粱曰香萁，稷曰明粢』是也。

 

云『大夫士於黍稷之號，合言普淖而已，此言香合，蓋記者誤耳』者，《曲禮》所云黍稷別號者，是人君法。

 

《特牲》、《少牢》黍稷合言普淖，此別號黍為香合，下特號稷為普淖，故知記誤也。

 

云『辭次黍又不得在薦上』者，依設薦法，先設菹醢，次設俎，後設黍稷。

 

今黍在嘉薦之上，此亦記者之誤，故鄭非之也。

 

若然，俎在後，今牲在黍上者，祭以牲為主，故先言，非設時在前也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十二】

嘉薦、普淖、（嘉薦，菹醢也。普淖，黍稷也。普，大也。淖，和也。德能大和，乃有黍稷，故以為號云。）

 

[疏]『嘉薦普淖』。

 

註『嘉薦』至『號云』。

 

釋曰：言『故以為號云』者，鄭以意解之，無正文，故言云『以』疑之。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十二】

明齊溲酒，（明齊，新水也。

 

言以新水溲釀此酒也。

 

《郊特牲》曰：『明水氵兌齊，貴新也。』

 

或曰：當為明視，為兔臘也。

 

今文曰明粢。

 

粢，稷也。

 

皆非其次。

 

今文溲為叟。）

 

[疏]『明齊溲酒』。

 

註『明齊』至『為叟』。

 

釋曰：云『言以新水溲釀此酒也』者，鄭以溲水邊為之，與縮字義異，謂以新水漬麯乃溲釀此酒，又引《郊特牲》『明水氵兌齊貴新也』者，彼註云：『氵兌猶清也。

 

五齊濁，之使清，謂之氵兌齊及取明水，皆貴新也。』

 

據彼註，明水則《周禮》司ピ氏所取月中之水，與此明齊新水別。

 

鄭引之者，彼此雖異，引之直取新義是同，故引為證，非謂為一物也。

 

云『或曰當為明視，謂兔臘也』者，士祭有兔臘，是故或有人作如此說。

 

云『今文曰明粢。

 

粢，稷也，皆非其次』者，若以明齊當為明視，作兔臘解者，應在上與牲為次，何因退在下。

 

今文又為稷解者，上已云普淖兼黍稷，何用又見稷也，故知二者皆非其次也。

 

若然，《特牲》、《少牢》無臘號，以小物略之。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十二】

哀薦事，（始虞謂之事者，主欲其先祖也，以與先祖合為安。今文曰古事。）

 

[疏]『哀薦事』。

 

註『始虞』至『古事』。

 

釋曰：云『虞謂之事者，主欲其先祖也』者，案《公羊傳》文二年云：『大者何？

 

合祭也。』

 

合先君之主於大廟，故此鄭亦以為合而言。

 

但三虞卒哭後，乃有祭，始合先祖始虞而已。

 

言者，鄭云『以與先祖合為安』，故下文云『爾皇祖某甫』，是始虞預言之意也。

 

爾皇祖某甫。

 

（爾，女也。女，死者，告之以皇祖，所以安之也。皇，君也。某甫，皇祖字也。若言尼甫。）

 

饗！』

 

（勸強之也。）

 

再虞，皆如初，日『哀薦虞事』。

 

（丁日葬，則己日再虞，其祝辭異者一言耳。）

 

[疏]註『丁日』至『言耳』。

 

釋曰：『己日再虞』者，以其後虞用剛日，初虞、再虞皆用柔日，始虞用丁日，隔戊日，故知再虞用己日。

 

云『祝辭異者一言耳』者，一言，或有一句為一言，若《論語》云『一言以蔽之，曰思無邪』是也。

 

今此一言，則一字為一言，謂數一虞云，再虞云虞，三虞云成是也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十二】

三虞、卒哭、他，用剛日，亦如初，曰『哀薦成事』。

 

（當於祖廟，為神安於此。

 

後虞改用剛日。

 

剛日，陽也。

 

陽取其動也。

 

士則庚日三虞，壬日卒哭。

 

其祝辭異者，亦一言耳。

 

他，謂不及時而葬者。

 

《喪服小記》曰：『報葬者報虞者，三月而後卒哭。』

 

然則虞卒哭之有祭事者，亦用剛日，其祭無名，謂之他者，假設言之。

 

文不在卒哭上者，以其非常也，令正者自相亞也。

 

《檀弓》曰：『葬日中而虞，弗忍一日離也。

 

是日也，以虞易奠。

 

卒哭日成事。

 

是日也，以吉祭易喪祭，明日於祖父。』

 

如是虞為喪祭，卒哭為吉祭。

 

今文他為它。）

 

[疏]『三虞』至『成事』。

 

註『當』至『為它』。

 

釋曰：鄭云『當於祖廟，為神安於此』者，卻解初虞、再虞稱、稱虞之意。

 

今三虞改用剛日，將於祖，取其動義故也。

 

云『士則庚日三虞，壬日卒哭』者，以其己日為再虞，後改用剛日，故次取庚日為三虞也。

 

卒哭亦用剛日，故庚日後降辛日，取壬日為卒哭。

 

云『祝辭異者，亦一言耳』者，改虞為成，是一言也。

 

云『他謂不及時而葬者』，謂有故及家貧不及三月，因三日殯日，即葬於國北。

 

引《喪服小記》者，彼鄭註云：『報讀為赴疾之赴。』

 

謂不待三月，因殯日虞，所以安神，以送形而往，迎魂而反，而須安之，故疾虞。

 

三月而後卒哭者，謂卒去無時之哭，鄭云卒哭待哀殺，故至三月，待尋常葬後，乃為卒哭祭。

 

云『然則虞卒哭之有祭事者，亦用剛日』者，以虞卒哭已是剛日，他祭在後，故亦用剛日也。

 

云『其祭無名，謂之他』者，謂虞卒哭，祥皆有名，此則無名，故謂之他。

 

云『文不在卒哭上』者，此他祭在卒哭上，今退在卒哭下者，以其非常又非祭故也。

 

引《檀弓》者，證卒哭辭稱成事之義，但卒哭為吉祭者，喪中自相對，若據二十八月後吉祭而言，礻覃祭已前，總為喪祭也。

 

若然，此經云三虞與卒哭，『哀薦成事』明文，而鄭註《檀弓》云：『卒哭而祭，其辭蓋曰：哀薦成事。』

 

言『蓋』疑之者，以鄭君以前，有人解云三虞與卒哭同為一事解之者，鄭故疑卒哭之辭而云蓋也。

 

是以《雜記》云：『上大夫之虞也少牢，卒哭成事，皆大牢。』

 

鄭註云：『卒哭成事，言皆則卒哭成事，與虞異矣。』

 

是微破前人三虞與卒哭同解者也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十二】

獻畢，未徹，乃餞。

 

（卒哭之祭，既三獻也。餞，送行者之酒。《詩》云：『出宿於濟，飲餞於禰。』屍旦將始於皇祖，是以餞送之。古文餞為踐。）

 

[疏]『獻畢未徹乃餞』。

 

註『卒哭』至『為踐』。

 

釋曰：自此盡『不脫帶』，論卒哭之祭未徹，餞屍於寢門外之事。

 

鄭云『卒哭之祭』者，案上文直云：『獻畢未徹，乃餞。』

 

不言卒哭，鄭知是卒哭之祭者，以其三虞無餞屍之事，明旦於祖，入廟乃有餞屍之禮，故鄭據卒哭而言。

 

若然，三虞不餞屍者，以其三虞與卒哭同在寢，則在廟，以明旦當入廟，以其易處鄉尊所，故特有餞送屍之禮也。

 

引《詩》者，彼生人餞行人之禮，為行始，此祭祀餞屍之禮，亦鄉祖廟為行始。

 

事雖異，餞送飲酒是同，故引為證也。

 

知『旦將始於皇祖』者，下云『明日以其班』，鄭云：『卒哭之明日也。』

 

是明日之旦也。

 

尊兩С於廟門外之右，少南。

 

水尊在酒西，勺北枋。

 

（少南，將有事於北。有玄酒，即吉也。此在西，尚兇也。言水者，喪質，無，不久陳。古文С為廡也。）

 

[疏]註『少南』至『廡也』。

 

釋曰：云『少南，將有事於北』者，正謂下文云『屍出門右南面』已下是也。

 

云『有玄酒，即吉也』者，以其虞祭用醴酒，無玄酒，至卒哭云如初，則與虞祭同，今至餞屍用玄酒，酒則尋常祭祀之酒，非醴酒，故云即吉也。

 

云『此在西，尚兇也』者，以其吉祭，祭尊，在房戶之，至於虞，祭尊在室，是兇。

 

今卒哭餞屍，尊在門西，不在門東，是尚兇，故變於吉也。

 

洗在尊東南，水在洗東，篚在西。

 

（在門之左又少南。）

 

饌籩豆，脯四廷。

 

（酒宜脯也。古文廷為挺。）

 

有乾肉折俎，二尹縮，祭半尹，在西塾。

 

（乾肉，牲體之脯也。

 

如今涼州烏翅矣。

 

折以為俎實，優屍也。

 

尹，正也，雖其折之，必使正。

 

縮，從也。

 

古文縮為蹙。）

 

[疏]註『乾肉』至『為蹙』。

 

釋曰：云『涼州烏翅』者，經云乾肉折俎，則漢時乾脯似之，故鄭以今曉古也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十二】

屍出，執幾從，席從。

 

（祝入亦告利成。入前屍，屍乃出。幾席，素幾葦席也。以幾席從，執事也。）

 

[疏]『屍出』至『席從』。

 

註『祝入』至『事也』。

 

釋曰：云『祝入亦告利成，入前屍，屍乃出』者，雖餞行飲酒，屍將起之時，祝亦如虞祭，告云利成，屍乃興以前屍也。

 

知『幾席，素幾葦席也』者，上經初虞云『素幾葦席』，在西席。

 

至及再虞、三虞，及卒哭皆如初，不見更設幾席之文，明同初虞用素幾葦席。

 

今卒哭祭，末餞屍於門外，明是卒哭之幾席，故知是素幾葦席也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十二】

屍出門右，南面。

 

（俟設席也。）

 

[疏]『屍出門右南面』。

 

註『俟設席也』。

 

釋曰：知『俟設席』者，屍在門右南面，在坐北立，下即云設席之事，明俟設席也。

 

席設於尊西北，東面。

 

幾在南。

 

賓出，復位。

 

（將入臨之位。《士喪禮》賓繼兄弟『北上，門東，北面西上；門西，北面東上；西方，東面北上』。）

 

主人出，即位於門東，少南；

 

婦人出，即位於主人之北，皆西面，哭不止。

 

（婦人出者，重餞屍。）

 

[疏]註『婦人出者重餞屍』。

 

釋曰：婦人有事，自堂及房而已，今出寢門之外，故云『重餞屍』也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十二】

屍即席坐，唯主人不哭，洗廢爵，酌獻屍，屍拜受。

 

主人拜送，哭，復位。

 

薦脯醢，設俎於薦東，朐在南。

 

（朐，脯及乾肉之屈也。屈者在南，變於吉。）

 

[疏]『屍即』至『在南』。

 

註『朐脯』至『於吉』。

 

釋曰：云『主人拜送』者，案上祭云主人其拜，《特牲》亦云拜送，則拜送吉兇同也。

 

云『屈者在南，變於吉』者，案《曲禮》云：『以脯置者，左朐右末。』

 

鄭云：『屈中曰朐。』

 

則吉時屈者在左，今屍東面而云朐在南，則是兇禮，屈者在右末，頭在左，故云變於吉也。

 

屍左執爵，取脯扌需醢，祭之。

 

佐食授嚌。

 

（授乾肉之祭。）

 

屍受，振祭，嚌，反之。

 

祭酒，卒爵，奠於南方。

 

（反之，反於佐食。佐食反之於俎。屍奠爵，禮有終。）

 

[疏]註『反之』至『有終』。

 

釋曰：鄭知『反之，反於佐食』者，經云『佐食授嚌，屍受，振祭，嚌』，嚌訖，而云『反之』，明反與佐食，佐食乃反於俎可知也。

 

云『屍奠爵，禮有終』者，上經云三獻屍皆有酢，今餞屍，三獻皆不酢而奠之，是為禮有終。

 

謂若主人拜送，賓不答拜，亦是禮有終也。

 

主人及兄弟踴，婦人亦如之。

 

主婦洗足爵，亞獻，如主人儀，婦人踴如初。

 

賓長洗糸意爵，三獻，如亞獻，踴如初。

 

佐食取俎，實於篚。

 

屍謖，從者奉篚哭從之。

 

祝前，哭者皆從，及大門內，踴如初。

 

（男女從屍，男由左，女由右。及，至也。從屍不出大門者，由廟門外無事屍之禮也。古文謖作休。）

 

[疏]註『男女』至『作休』。

 

釋曰：鄭知『男女從屍，男由左，女由右』者，約上文男子在南，婦人在北，南為左，北為右，因從此位便，故知男子由左，婦人由右也。

 

云『從屍不出大門者，由廟門外無事屍之禮也』者，在廟以廟為限，在寢門外以大門為限。

 

正祭在廟，廟門外無事屍之禮，今餞屍在寢門外，則大門外無事屍之禮，故鄭舉正祭況之。

 

從屍不出大門外，取正祭比之，故註云由廟門外無事屍之禮也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十二】

屍出門，哭者止。

 

（以餞於外，大門猶廟門。）

 

[疏]『屍出門哭者止』。

 

註『以餞』至『廟門』。

 

釋曰：鄭意所以屍出大門，哭者便止者，正以餞於寢門，以大門為限，似事屍在廟門為限，故鄭云『大門猶廟門』也。