【禮記正義】

我本善良

【禮記正義 卷第十七】

乃命有司曰：「寒氣總至，民力不堪，其皆入室。」

 

總猶猥卒。

 

○猥卒，溫罪反；

 

下七忽反。

 

○上丁，命樂正入學習吹。

 

為將饗帝也。

 

春夏重舞，秋冬重吹也。

 

○吹，昌睡反，注同。

 

為，於偽反，下文「縣為」、注「王為」、「又為」同。

 

[疏]注「為將」至「重也」。

 

○正義曰：以下有饗帝之文，此有言吹之事，故云「為將饗帝」。

 

其習舞吹必用丁者，取其丁壯成就之義，欲使學者藝業成故也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十七】

是月也，大饗帝。

 

言大饗者，遍祭五帝也。

 

《曲禮》曰「大饗不問卜」，謂此也。

 

[疏]注「言大」至「謂此」。

 

○正義曰：若祭一帝之時，則《禮器》謂之饗帝，今云「大饗」，故知「遍祭五帝也」。

 

此大饗與帝連文，故謂祭天。

 

《禮器》「大饗其王事與」，彼下云「三牲魚臘，九州之美味」，是四方助祭之物，故以大饗為祫也。

 

與此不同。

 

引《曲禮》云『大饗不問卜』，謂此」者，以《曲禮》大饗不云帝，此云「大饗帝」，不云不問卜，恐是別事，諸儒多以為疑，故鄭執之云《曲禮》所云「謂此也」。

 

鄭必知《曲禮》大饗非指祫祭，必是此大饗帝者，以《周禮》祀大神享大鬼，帥執事而卜日。

 

若祫祭，不得云不問卜也。

 

此謂五帝皆饗，莫適卜可從，故知不問卜，謂此也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十七】

嘗犧牲，告備於天子。

 

嘗者，謂嘗群神也。

 

天子親嘗帝，使有司祭於群神，禮畢而告焉。

 

[疏]「嘗犧牲，告備於天子」。

 

○正義曰：「嘗犧牲」者，謂嘗祭群神以犧牲，於時有司常祭，其事既畢，告祭備具於天子也。

 

○注「嘗者」至「禮畢而告焉」 ○正義曰：此犧牲之文，繼饗帝之下，知非欲饗帝之時，使有司展犧牲，告其備具。

 

而云「嘗謂嘗群神」者，以四月大雩以祈穀實，雩上帝之後，云「雩祀百辟卿士」，是雩帝以外，別雩群神．九月大饗以報功。

 

明饗帝之外。

 

亦饗群神，故知此嘗嘗群神。

 

云「使有司祭於群神」者，以其經云「告備於天子」，故知是有司。

 

帝是尊神，故知天子親祭。

 

經云「饗帝」，鄭云「天子親嘗」者，嘗是秋祭之名，因經有「嘗犧牲」之文，雖天子亦曰嘗，以秋物新成故也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十七】

合諸侯制，百縣為來歲受朔日，與諸侯所稅於民，輕重之法，貢職之數，以遠近土地所宜為度，以給郊廟之事，無有所私。

 

秦以建亥之月為歲首，於是歲終，使諸侯及鄉遂之官受此法焉。

 

合諸侯制者，定其國家、宮室、車旗、衣服、禮儀也。

 

諸侯言合制，百縣言受朔日，互文也。

 

貢職所入天子。

 

凡周之法，以正月和之，正歲而縣於象魏。

 

○「合諸侯制」，絕句。

 

縣音玄。

 

[疏]「合諸」至「所私」。

 

○正義曰：「合諸侯制」者，秦十月為歲首，此月歲之終也，當入新歲，故合此諸侯之法制，又命百縣為來歲受朔日之政令，並授諸侯所稅於民輕重之法，貢職之數。

 

天子有朔日政令，諸侯所稅民輕重之法，貢職之數，皆天子制之。

 

百縣此來受處分，故云「受朔」。

 

「與諸侯所稅於民，輕重之法，貢職之數」，皆天子之制，言與者，兼事之辭。

 

「以遠近土地所宜為度」者，言定稅輕重，入貢多少，皆以去京遠近之差，土地所宜之物為節度。

 

「無有所私」者，言既給郊廟重事，事百縣等物，無得有所偏私，不如法制也。

 

○注「秦以」至「像魏」。

 

○正義曰：按《史記》秦文公獲黑龍，自為水瑞，命河為德水，以十月為歲首。

 

云「定其國家宮室車旗衣服禮儀」者，此皆《周禮•典命》文也。

 

彼注云「國家，國之所居，謂成方也」。

 

云「互文」者，諸侯言合制，則百縣亦合制，百縣言來歲受朔日，則諸侯亦來歲受朔日也，故云「互文」。

 

諸侯謂畿外國，百縣謂鄉遂。

 

云「貢職謂所入天子」者，以經云「稅於民，輕重之法」，又云「貢職之數」，其文既重，故知稅於民者是積貯本國，貢職之數者是輸納天子。

 

云「周之法，以正月和之」者，按《大宰職》「正月之吉始和，布治於邦國都鄙」。

 

云「正歲而縣於象魏」者，《小宰職》云「正歲縣治象之法於象魏」是也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十七】

是月也，天子乃教於田獵，以習五戎，班馬政。

 

教於田獵，因田獵之禮教民以戰法也。

 

五戎，謂五兵：弓矢、殳、矛、戈、戟也。

 

馬政，謂齊其色，度其力，使同乘也。

 

《校人職》曰：「凡軍事，物馬而頒之。」

 

○殳音殊。

 

矛，亡侯反。

 

度，大各反。

 

乘，繩證反。

 

校，戶教反。

 

頒音班。

 

[疏]「是月」至「馬政」。

 

○正義曰：「天子乃教於田獵」者，天子於此陰殺之時，乃教人以戰法於田獵之事，謂因田獵而教之也。

 

○「以習五戎」者，謂於田獵之時，令人習用五種兵戎之器。

 

○「班馬政」者，謂班布乘馬之政令。

 

○注「五戎」至「頒之」。

 

○正義曰：知五器是五兵者，以別云「班馬政」，則五戎非馬也。

 

下文云「七騶咸駕」，則知五戎非五戎車也。

 

且車不須更習，故知五戎五矢也。

 

按《周禮•司兵》「掌五兵」，鄭司農注「五兵者，戈、殳、戟、酋矛、夷矛」，後鄭又注云：「步卒之五兵，則無夷矛而有弓矢。」

 

如鄭所云，則此注據步卒五兵：弓矢，一也；

 

殳長丈二，二也；

 

矛長二丈，三也；

 

戈長六尺六寸，四也；

 

戟長一丈六尺，五也。

 

此隨便而言，不依《周禮》長短之次也。

 

云「馬政，謂齊其色，度其力」者，按《毛詩傳》云：「宗廟齊豪，尚純也。

 

戎事齊色，尚強也。

 

田獵齊足，尚疾也。」

 

此對文言之，則戎事齊力，故《校人職》云：「凡軍事，物馬而頒之。」

 

注云：「物馬齊其力。」

 

但戎事以弓為主耳，亦須齊色，故《詩》云「駟騵彭彭」，是齊色也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十七】

命僕及七騶咸駕，載旌旐，授車以級，整設於屏外。

 

僕，戎僕及御夫也。

 

七騶，謂趣馬，主為諸官駕說者也。

 

既駕之，又為之載旌旗。

 

《司馬職》曰「仲秋教治兵，如振旅之陳，辨旗物之用，王載大常，諸侯載旂，軍吏載旗，師都載旃，師遂載物，郊野載旐，百官載旟」是也。

 

級，等次也。

 

整，正列也。

 

設，陳也。

 

屏，所田之地，門外之蔽。

 

○騶，側求反。

 

載，丁代反，又如字，注同。

 

旐音兆。

 

級，九立反。

 

趣，七住反，又七走反。

 

說，始銳反。

 

陳，直覲反。

 

大音太。

 

旟音餘。

 

[疏]「命僕」至「屏外」。

 

○正義曰：前既班馬政，乃命戎僕御夫及七騶等，皆以馬駕車，又載旌旐既畢，授此七戎之車，以其尊卑等級，正其行列，設於軍門屏之外東西廂，以為行陳，於是司徒在兩行之間，北面誓之。

 

或者屏之外，左右六軍鄉南而陳，司徒於陳前，北面誓之也。

 

○注「僕戎」至「之蔽」。

 

○正義曰：按《周禮•戎僕》「掌馭戎車」，故知僕是戎僕也，以其教戰，故不用田僕。

 

云「及御夫」者，按《周禮•馭夫》「掌馭從車使車」，注云「從車戎路，田路之副也；

 

使車，驅逆之車」，故知及御夫也。

 

云「七騶，謂趣馬，主為諸官駕說」者，按《周禮•趣馬職》云「掌駕說之頒」，謂第次也，是貴賤等列，故云「為諸官駕說也」。

 

七騶者，皇氏云：「天子馬有六種，種別有騶，則六騶也。

 

又有總主之人，並六騶為七，故為七騶。」

 

引《司馬職》以下者，證九旗之異也。

 

「載旌旐」者，雜舉以言之。

 

按《周禮•司常》云：「日月為常，交龍為旂，通帛為旃，雜帛為物，熊虎為旗，鳥隼為旟，龜蛇為旐，全羽為旞，析羽為旌。

 

及國之大閱，替司馬，頒旗物。

 

王建大常，諸侯建旂，孤卿建旃，大夫士建物，師都建旗，州里建旟，縣鄙建旐。

 

道車載旞、斿車載旌。」

 

注云「師都，六鄉、六遂大夫也」，「州里、縣鄙，鄉遂之官，互約言之」。

 

則州里謂鄉中之州長、黨正、族師、遂中裡宰、鄰長也。

 

縣鄙者，遂中縣正、鄙師、酇長及鄉之閭胥、比長也。

 

道車，像路也。

 

視朝行道。

 

斿車，木路也。

 

王以田以鄙，此是仲冬大閱之時，各象治民之事，空習其事，故所建旌旗，不如仲秋治兵，實出軍之事，故鄭注《大司馬》云「空，辟實」也。

 

言大閱是空，治兵是實，故云「空，辟實」。

 

實者，則此所引《司馬職》「仲秋治兵」是也。

 

按《司馬職》云：「王載大常，諸侯載旂，軍吏載旗，師都載旃。

 

鄉遂載物，郊野載旐，百官載旟。」

 

註：「軍吏，諸帥也。

 

師都，遂大夫也。

 

鄉遂，鄉大夫也。

 

或載旃，或載物，眾屬軍吏，無所將也。

 

郊謂鄉遂之州長，縣正以下也。

 

野謂公邑大夫。

 

載旐者，以其將羨卒也。

 

百官，卿大夫也。

 

載旟者，以其屬衛王也。」

 

按《周禮》云「鄉遂」，今此注「師遂載物」者，轉寫誤也。

 

既以師都為遂大夫載旃，無容故違《周禮》云「鄉遂載物」。

 

然王侯所載，與仲冬大閱同，尊，故不變也。

 

其餘則異，隨時事也。

 

以其出兵教戰，故無道車、斿車也。

 

其王建大常，皆乘戎路，異於在國也。

 

故《司常注》云：「玉路、金路不出，春教振旅者，以陽氣方長，兵宜止息也。」

 

「夏教茇捨」者，以草木茂盛，故教以草舍。

 

「秋教治兵」者，以殺氣方盛，則匿邪惡，故教兵。

 

「冬教大閱」者，以冬閉無事，備習威儀，故因其田獵，教以簡閱。

 

云「屏所田之地，門外之蔽」者，按《詩傳》云：「揭纏旃以為門，驅而入擊，則不得入。」

 

既門外驅車，則不得有屏。

 

此門外之屏者，蓋車入之時，則去屏，無事之時，則設屏也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十七】

司徒搢撲，北面誓之。

 

誓眾以軍法也。

 

○搢如字，又音箭。

 

撲，普卜反。

 

[疏]「司徒」至「誓之」。

 

○正義曰：司徒，地官，掌邦教誓者也，故《司徒職》云「施十有二教」，「八曰以誓教恤，則民不怠」。

 

《司馬職》云：「遂以蒐田，有司表貉，誓民。」

 

鄭云：「有司，大司徒也。

 

掌大田役，治徒庶之政令」，「誓民，誓以犯田法之罰也。

 

誓曰『無於車，無自後射』。」

 

按於經注則司徒主誓，今田獵出軍，亦於所獵之地而搢撲北面誓之也。

 

搢，插也。

 

○注「誓眾以軍法也」。

 

○正義曰：軍法之誓，有異田獵之誓，則云無於車，如蒐田之法也。

 

今此大閱之誓，以依軍法，故《司馬》中冬大閱云，「群吏聽誓於陳前，斬牲，以左右徇陳，曰『不用命者斬之』」。

 

鄭注云「凡誓之大略，《甘誓》、《湯誓》之屬是也」。

 

今又按經注，則軍法之誓，必斬殺也。

 

其誓，《尚書•甘誓》云「左不攻於左」、「右不攻於右」、「予則孥戮汝」之屬是也。

 

然鄭注《司馬》中冬大閱，引此九月季秋之令，將為大閱之誓，而云作《月令》者，說季秋之政於周為中冬，失之矣。

 

而今在此不非之者，緣巳非於彼，不復重言於此也。

 

而注「旌旂不作冬法，而依秋禮言之」者，此文記者，雖誤將作周中冬，而文既在夏秋，故因言秋禮也。

 

熊氏以為此文載旌旐，故解為中秋治兵。

 

《大司馬》有群吏聽誓，故引此司徒北面以誓，證為中冬，兩解其義，俱得通也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十七】

天子乃厲飾，執弓挾矢以獵。

 

厲飾，謂戎服，尚威武也。

 

今《月令》「獵」為「射」。

 

○挾，於協反，又音協。

 

[疏]注「厲飾」至「為射」。

 

○正義曰：厲飾，謂嚴厲武猛容飾。

 

冠本飾謂容儀也。

 

俗本作飾，非也。

 

熊氏云：「謂戎服者，韋弁服也。

 

以秋冬之田，故韋弁服。

 

若春夏則冠弁服，故《司服》云『凡甸，冠弁服』。」

 

義或然也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十七】

命主祠祭禽於四方。

 

以所獲禽祀四方之神也。

 

《司馬職》曰：「羅弊，致禽以祀祊。」

 

○祊，鄭注《周禮》音方。

 

[疏]「命主」至「四方」。

 

○正義曰：謂獵竟也。

 

主祠，謂典祭祀者也。

 

禽者，獸之通名也。

 

四方，四方有功於方之神也。

 

四時田獵皆祭宗廟，而分時各以為主也。

 

春時四方施生，獵則祭社為主也。

 

夏時陰氣始起，像神之在內，獵則祭宗廟為主也。

 

秋時萬物以成，獵則以報祭社及四方為主也。

 

冬時萬物眾多，獵則主用眾物，以祭宗廟，而亦報於物有功之神於四方也。

 

此天子獵既畢，因命典祀之官，取田獵所獲之禽，還祭於郊，以報四方之神也。

 

冬獵亦何以知然？

 

按鄭注「秋獮祀方」云：「秋田主祭四方，報成萬物。」

 

《詩》曰：「以社以方。」

 

下云：「方，迎四方氣於郊也。」

 

鄭又云：「秋祭社與四方，為五穀成熟，報其功也。」

 

又《司馬》冬狩云：「致禽饁獸於郊，入獻禽以享蒸。」

 

鄭云：「冬田，主用祭物多，眾得取也。

 

致禽饁獸於郊，聚所獲禽，因以祭四方神於郊也。

 

《月令》季秋，天子既田，『命主祠祭禽四方』是也。

 

入又以禽祭宗廟。」

 

按於經注，更相引證，如可見矣。

 

其祭四方，但用此禽，又用別牲，故《甫田》云「與我犧羊，以社以方」是也。

 

此祀四方者，謂四方五行之神也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十七】

是月也，草木黃落，乃伐薪為炭。

 

伐木必因殺氣。

 

○炭，吐旦反。

 

○蟄蟲咸俯在內，皆墐其戶。

 

墐，為塗閉之，辟殺氣。

 

○墐，其靳反。

 

辟音避。

 

[疏]「蟄蟲」至「其戶」。

 

○正義曰：俯，垂頭也。

 

墐，塗也。

 

前月但藏而壞戶，至此月既寒，故垂頭向下，以隨陽氣，陽氣稍沈在下也。

 

而又塗塞其戶穴，以避地上陰殺之氣也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十七】

乃趣獄刑，毋留有罪。

 

殺氣巳至，有罪者即決也。

 

○趣音促，又七住反。

 

收祿秩之不當，供養之不宜者，天氣殺而萬物咸藏，可以去之也。

 

祿秩之不當，恩所增加也。

 

供養之不宜，欲所貪耆熊蹯之屬非常食。

 

○當，丁浪反，注同。

 

供養，九用反；

 

下餘亮反，注同。

 

去，起呂反。

 

耆，市志反。

 

熊，乎弓反。

 

蹯音煩。

 

[疏]「收祿」至「宜者」。

 

○正義曰：春夏陽氣寬施，許人主從時，雖祿秩不當，亦所權許。

 

今秋陰氣急斂，禁罰必當，是春夏所權置者，今悉收停之也。

 

祿秩不當，謂彼人不應得祿，而王恩私與之者；

 

供養不宜，謂非常之膳，求不可得者也。

 

是月也，天子乃以犬嘗稻，先薦寢廟。

 

稻始孰也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十七】

季秋行夏令，敗其國大水，冬藏殃敗，民多鼽嚏。

 

未之氣乘之也。

 

六月宿宜東井，氣多暑雨。

 

○鼽音求，《說文》云：「病塞鼻窒。」

 

嚏，丁計反。

 

[疏]「季秋」至「鼽嚏」。

 

○正義曰：「其國大水」，天災。

 

「冬藏殃敗」，地災。

 

「民多鼽嚏」，人災。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十七】

行冬令，則國多盜賊，邊竟不寧，土地分裂。

 

丑之氣乘之也。

 

極陰為外，邊竟之象也。

 

大寒之時，地隆坼也。

 

○竟音境，注及後同。

 

隆，六中反。

 

坼，丑白反。

 

[疏]「行冬」至「分裂」。

 

正義曰：「國多盜賊，邊竟不寧」，人災；

 

「土地分裂」，地災。

 

○注「極陰」至「之象」。

 

○正義曰：以十一月一陽生，十二月二陽生。

 

陽在內，伏於地下，四陰在地上，故云「極陰為外」也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十七】

行春令，則暖風來至，民氣解惰，辰之氣乘之也。

 

《巽》為風。

 

○暖，乃管反，又許元反。

 

解，古買反。

 

惰，徒臥反。

 

師興不居。

 

辰宿直角，角主兵，不居，像風行不休止也。

 

[疏]「行春」至「不居」。

 

○正義曰：「暖風來至」，天災。

 

「民氣解惰，師興不居」，人災。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十七】

孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。

 

孟冬者，日月會於析木之津，而斗建女之辰也。

 

○析，思歷反。

 

[疏]「孟冬」至「星中」。

 

○正義曰：按《三統歷》：「十月節，日在尾十度，昏危十四度中，去日八十九度，旦翼初度中。

 

十月中，日在箕七度，昏室十度中，去日八十六度，旦軫五度中。」

 

按《元嘉歷》：「十月節，日在心二度，昏危一度中，且張八度中。

 

十月中，日在尾十二度，昏危十三度中，旦翼八度中。」

 

其日壬癸。

 

壬之言任也。

 

癸之言揆也。

 

日之行，東北從黑道，閉藏萬物，月為之佐。

 

時萬物懷任於下，揆然萌牙，又因以為日名焉。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十七】

其帝顓頊，其神玄冥。

 

此黑精之君，水官之臣，自古以來，著德立功者也。

 

顓頊，高陽氏也。

 

玄冥，少皞氏之子曰脩，曰熙，為水官。

 

○顓音專。

 

頊音許玉反。

 

冥，亡丁反。

 

[疏]注「顓頊」至「水官」。

 

○正義曰：按《五帝德》云：「顓頊高陽氏，姬姓也。」

 

又《帝王世紀》云：「生十年而佐少皞，十二年而冠，二十年而登帝位，在位七十八年而崩，以水承金也。」

 

云「玄冥，少皞氏之子曰脩曰熙」者，按昭二十九年《左傳》云「少皞氏有子曰脩曰熙，又云脩及熙為玄冥」，是相代為水官也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十七】

其蟲介。

 

介，甲也。

 

像物閉藏地中，龜鱉之屬。

 

○鱉，必滅反。

 

其音羽。

 

三分商去一以生羽，羽數四十八。

 

屬水者，以為最清，物之象也。

 

冬氣和則羽聲調。

 

《樂記》曰：「羽亂則危，其財匱。」

 

○匱，其位反。

 

[疏]注「三分」至「十八」。

 

○正義曰：商數七十二，三分之，每一分有二十四，去其二十四，餘有四十八，故羽數四十八也。

 

其數既少，故為最清，清者最賤，物比於人亦為賤，故云「物之象也」。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十七】

律中應鐘。

 

孟冬氣至，則應鍾之律應。

 

應鍾者，姑洗之所生，三分去一，律長四寸二十七分寸之二十。

 

《周語》曰：「應鐘，均利器用，俾應復。」

 

○應，應對之應，注同。

 

[疏]注「應鍾」至「應復」。

 

○正義曰：姑洗之律長六寸九分寸之一，三分去一，則六寸去二寸，有四寸在。

 

餘有整一寸九分寸之一，更三分，一寸為二十七分，九分寸之一為三分，並二十七分，總為三十分，三分去一，去其十分，餘有二十分在，故云應鍾「律長四寸二十七分寸之二十」也。

 

引《周語》以下者，證應鍾之義。

 

按《春秋》說云：「應其鐘。」

 

注云：「應鐘，應其種類。」

 

《律歷志》：「應鐘，言陰氣應無射，該藏萬物，而雜陽閡種。」

 

注云：「閡，藏塞也。

 

陰雜陽氣藏塞，為萬物作種。」

 

晉灼曰：「外閉曰閡。」

 

以此言之，云「應其種類」，正謂應無射也。

 

云「均利器用，俾應復」者，按《周語注》：「《坤》六三用事，應，當也。」

 

言陰當代陽用事，百物可鍾藏，則均利百工之器，俾應復者，陰陽用事，終而復始也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十七】

其數六。

 

水生數一，成數六，但言六者，亦舉其成數。

 

其味鹹，其臭朽。

 

水之臭味也。

 

凡鹹朽者皆屬焉。

 

氣若有若無為朽。

 

○朽，許九反，本亦作，《字林》云：「，腐也。」

 

《說文》云：「或為朽字。」

 

其祀行，祭先腎。

 

冬陰盛，寒於水，祀之於行，從辟除之類也。

 

祀之先祭腎者，陰位在下，腎亦在下，腎為尊也。

 

行在廟門外之西為軷壤，厚二寸，廣五尺，輪四尺。

 

祀行之禮，北面設主於軷上，乃制腎及脾為俎，奠於主南。

 

又設盛於俎東、祭肉、腎一、脾再，其他皆如祀門之禮。

 

○辟，必亦反，又婢亦反。

 

軷，步曷反。

 

壤，如丈反。

 

厚，戶豆反。

 

廣，古曠反。

 

[疏]注「行在」至「之禮」。

 

○正義曰：知「行在廟門外之西」者，約《檀弓》云「毀宗躐行」。

 

自此以下，皆中霤禮文。

 

「廣五尺，輪四尺」者，謂軷壇東西為廣，南北為輪，常祀行神之壇則然。

 

若於國外祖道軷祭，其壇隨路所向，而為廣輪尺數同也。

 

按鄭注《聘禮》云：「禮畢，乘車轢而遂行，唯車之一輪轢耳。」

 

所以然者，以兩輪相去八尺，今軷唯廣五尺，故知不兩輪俱轢。

 

云「北面設主軷上」者，以主須南向，故人北面設之。

 

其主，則鄭注《大馭》云：「蓋以菩芻棘柏為神主也。」

 

我本善良

【禮記正義 卷第十七】

水始冰，地始凍，雉入大水為蜃，虹藏不見。

 

皆記時候也。

 

大水，淮也。

 

大蛤曰蜃。

 

○蜃，常忍反。

 

見，賢遍反。

 

下注「錄見」同。

 

[疏]注「大水淮也」。

 

○正義曰：知「大水淮」者，《晉語》云：「雉入於淮為蜃。」