【禮記正義】

我本善良

【禮記正義 卷第七】

縣子曰：「吾聞之，古者不降，上下各以其親。

 

古謂殷時也。

 

上不降遠，下不降卑。

 

○，息果反，依字作瑣。

 

滕伯文為孟虎齊衰，其叔父也。

 

為孟皮齊衰，其叔父也。」

 

伯文，殷時滕君也。

 

爵為伯，名文。

 

○滕，徒登反。

 

為，於偽反。

 

下及下注「為人」同。

 

[疏]「縣子」至「父也」。

 

○正義曰：此一節論古者著服上不降遠，下不降卑之事，各依文解之。

 

○瑣，縣子名。

 

據所聞而言也，「古者不降」，所聞之事也。

 

古者，殷時也。

 

周禮以貴降賤，以適降庶，唯不降正耳。

 

而殷世以上，雖貴不降賤也。

 

「上下各以其親」，不降之事也。

 

「上」謂旁親，族曾祖、從祖及伯叔之班族。

 

「下」謂從子從孫之流。

 

彼雖賤，不以己尊降之，猶各隨本屬之親輕重而服之，故云「上下各以其親」。

 

庾蔚云：「上下猶尊卑也。

 

正尊，周禮猶不降，則知所明者旁尊也。

 

鄭恐尊名亂於正尊，故變文言『遠』也。」

 

○「滕伯」至「父也」。

 

○謂滕國之伯名文，為叔父孟虎著齊衰之服，其虎是滕伯文叔父也。

 

「為孟皮齊衰，其叔父也」，謂滕伯為兄弟之子孟皮著齊衰之服，其滕伯是皮之叔父也。

 

言滕伯上為叔父、下為兄弟之子，皆著齊衰，是「上不降遠，下不降卑」也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第七】

後木曰：「喪，吾聞諸縣子曰：『夫喪，不可不深長思也。

 

後木，魯孝公子惠伯鞏之後。

 

○{鞏恭}，恭勇反。

 

買棺外內易。』

我死則亦然。」

 

此孝子之事，非所託。

 

○易，以豉反。

 

[疏]「後木」至「亦然」。

 

○正義曰：此一節論屬子以死事非禮之事，各依文解之。

 

○後木云：「孝子居喪之禮，吾聞之於縣子云：『夫居喪不可不深思長慮也。

 

孝子既深思長慮，故買棺之時，當令精好，斫削外內，使之平易。』」

後木既述縣子之言，以語其子，又云：「在後我身若死，則亦當然。」

 

「然」猶如是，我死亦當如是縣子之言，買棺外內易也。

 

○注「後木」至「之後」。

 

○正義曰：案《世本》：「孝公生惠伯革，其後為厚氏。」

 

《世本》云「革」，此云「鞏」，《世本》云「厚」，此云「後」，其字異耳。

 

則惠伯之子孫，無名木者，故鄭直云其後。

 

○注此「此孝」至「所託」。

 

○正義曰：言買棺外內滑易者，此是孝子所為之事，非是父母豫所屬托，譏後木也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第七】

曾子曰：「屍未設飾，故帷堂，小斂而徹帷。」

 

仲梁子曰：「夫婦方亂，故帷堂，小斂而徹帷。」

 

斂者，動搖屍，帷堂，為人褻之。

 

言「方亂」，非也。

 

仲梁子，魯人也。

 

○帷，意悲反。

 

○小斂之奠，子游曰：「於東方。」

 

曾子曰：「於西方，斂斯席矣。」

 

曾子以俗說非。

 

又大斂奠於堂，乃有席。

 

小斂之奠在西方，魯禮之末失也。

 

末世失禮之為。

 

[疏]「曾子」至「失也」。

 

○正義曰：此一節論小斂失禮之事，各依文解之。

 

○注「言方」至「人也」。

 

○正義曰：知「方亂，非」者，以小斂之後，豈無夫婦方亂之事，何故徹帷乃云「方亂」？

 

明為動搖屍柩，故帷堂。

 

案《春秋》定五年，魯有仲梁懷，是仲梁，魯人之姓，故知「仲梁子，魯人也」。

 

○「曾子」至「西方」。

 

○依禮，小斂之奠設於東方，奠又無席，魯之衰末，奠於西方，而又有席，曾子見時如是，謂將為禮，故云小斂於西方。

 

「斯」，此也。

 

其斂之時，於此席上而設奠矣。

 

曾子之言失禮，故記者正之云，小斂奠所以在西方，是魯人行禮，末世失其法也。

 

○注「曾子」至「有席」。

 

○正義曰：知曾子所言非者，案《士喪禮》「小斂之奠，設於屍東」，今曾子言西方，故為非也。

 

云「大斂奠於堂，乃有席」者，案《士喪禮》「大斂之奠設於室」，今云堂者，後人轉寫之誤，當云奠於室，故鄭答趙商：「堂當為室也。」

 

我本善良

【禮記正義 卷第七】

縣子曰：「綌衰、繐裳，非古也。」

 

非時尚輕涼慢禮。

 

○綌衰，去逆反，粗葛也，下七回反。

 

繐音歲，布細而疏曰繐。

 

涼音良。

 

[疏]「縣子」至「古也」。

 

○正義曰：此以下論縣子非當時人尚輕涼慢禮之事。

 

綌，葛也。

 

繐，布疏者，漢時南陽鄧縣能作之。

 

當記時失禮，多尚輕細，故有喪者不服粗衰，但疏葛為衰，繐布為裳，故云「非古」也，「古」謂周初制禮時也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第七】

子蒲卒，哭者呼滅。

 

滅，蓋子蒲名。

 

子皋曰：「若是野哉！」

 

非之也。

 

唯復呼名。

 

子皋，孔子弟子高柴。

 

○皋音高。

 

哭者改之。

 

[疏]「子蒲」至「改之」。

 

○正義曰：此一節論哭者呼名非禮之事。

 

滅，子蒲名。

 

子蒲卒，哭者呼其名，故子皋曰：「若是野哉！」

 

野，不達禮也。

 

唯復呼名，冀其聞名而反，哭則敬鬼神，不復呼其名，而此家哭獨呼滅，子皋深譏之，故云「野哉」也。

 

非之乃改也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第七】

杜橋之母之喪，宮中無相，以為沽也。

 

沽猶略也。

 

○相，息亮反。

 

沽音古。

 

[疏]「杜橋」至「沽也」。

 

○正義曰：此一節論喪須立相導之事。

 

沽，粗略也。

 

禮，孝子喪親，悲迷不復自知，禮節事儀，皆須人相導。

 

而杜橋家母死，宮中不立相侍，故時人謂其於禮為粗略。

 

我本善良

【禮記正義 卷第七】

夫子曰：「始死，羔裘、玄冠者，易之而已。」

 

羔裘、玄冠，夫子不以吊。

 

不以吉服弔喪。

 

○易音亦，徐以豉反。

 

[疏]「夫子」至「以吊」。

 

○正義曰：此一節論始死易服，小斂後不得吉服吊之事。

 

但養疾者朝服，羔裘、玄冠，即朝服也。

 

始死則易去朝服，著深衣，故云「易之而已」。

 

記時有不易者，又有小斂後羔裘吊者，記人引《論語•鄉黨》孔子身自行事之禮，以譏當時之事，故曰「羔裘玄冠，夫子不以吊」。

 

時多失禮，唯孔子獨能行之，故言之也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第七】

子游問喪具。

 

夫子曰：「稱家之有亡。」

 

子游曰：「有無惡乎齊？」

 

惡乎齊，問豐省之比。

 

○稱，尺證反。

 

有亡，皇如字，無也，一音無，下同。

 

惡音烏，注同。

 

齊，才細反，又如字，注同。

 

省，所領反。

 

比，必利反。

 

夫子曰：「有，毋過禮。

 

苟亡矣，斂首足形，形，體。

 

○毋音無。

 

還葬，還之言便也。

 

言已斂即葬，不待三月。

 

○還音旋。

 

斂，力驗反。

 

縣棺而封。

 

不設碑繂，不備禮。

 

封當為窆，窆，下棺也。

 

《春秋傳》作「塴」。

 

○縣音玄。

 

封依注作窆，彼驗反，徐又甫鄧反。

 

碑，彼皮反。

 

繂音律。

 

塴，比鄧反。

 

人豈有非之者哉？」

 

不責於人所不能。

 

[疏]「子游」至「者哉」。

 

○正義曰：此一節論問送終所須當辦具也。

 

「夫子曰：稱家之有亡」，「稱」猶隨也。

 

「亡」，無也。

 

言各隨其家計豐薄有無也。

 

「子游曰：有無惡乎齊」，「惡乎」猶於何也。

 

子游言若必隨家之有無，貧富於何可齊，故子游疑而問之。

 

○「夫子曰：有，毋過禮」，此答是稱富家也。

 

「毋」猶不也，禮有節限，設若家富，有正禮可依，而不得過禮。

 

○「苟亡矣，斂首足形」，此答貧家也。

 

「亡」，無也，家無財也，但使衣衾斂於首足，形體不令露見而已。

 

「還葬」，「還」，便也。

 

禮雖眾多，葬日有數。

 

若貧者斂竟便葬，不須停殯待其月數足也。

 

「還之言便也」，言已斂即葬，不待三月也。

 

○「縣棺而封」，「封」即窆，窆，下棺內壙中也。

 

貴者則用碑繂，若貧而即葬者，但手縣棺而下之，同於庶人，不待碑繂，不設碑繂，不設碑繂不備禮。

 

○注「封當」至「作塴」。

 

○正義曰：「《春秋傳》作塴」者，案《左傳》昭十二年，「鄭簡公卒，將為葬除。

 

司墓之室，有當道者，毀之，則朝而塴。

 

弗毀，則日中而塴。」

 

杜注云：「司墓之室，鄭之掌公墓大夫徒屬之家。

 

塴，下棺也。」

 

我本善良

【禮記正義 卷第七】

司士賁告於子游曰：「請襲於床。」

 

時失之也，禮：唯始死廢床。

 

○賁音奔，人名。

 

子游曰：「諾。」

 

縣子聞之，曰：「汰哉，叔氏！

 

專以禮許人。」

 

當言禮然，言諾，非也。

 

叔氏，子游字。

 

○汰，本又作「大」，音泰，自矜大。

 

[疏]「司士」至「許人」。

 

○正義曰：此一節論不可以禮許人之事。

 

案《喪大記》始死廢床，至遷屍及襲，皆在於床。

 

當時失禮，襲在於地，故司士賁告子游。

 

「子游曰諾」者，子游知襲在床為是，故以許諾之。

 

「縣子聞之，曰：汰哉，叔氏！

 

專以禮許人」，汰，自矜大也。

 

叔氏，子游別字也。

 

言凡有來諮禮事，當據禮以答之。

 

今子游不據前禮以答之，專輒許諾，如似禮出於己，是自矜大，故縣子聞而譏之曰「汰哉」。

 

當言禮也，言諾，非禮也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第七】

宋襄公葬其夫人，醯醢百甕。

 

曾子曰：「既曰明器矣，而又實之。」

 

言名之為明器，而與祭器皆實之，是亂鬼器與人器。

 

○醯，呼兮反。

 

醢音海。

 

甕，烏弄反。

 

[疏]「宋襄」至「實之」。

 

○正義曰：此一節論宋襄公失禮之事。

 

案《春秋》宋襄公卒在僖二十三年。

 

案文十六年傳云，宋昭公將田孟諸，未至，襄夫人，周襄王之姊，使甸師攻而殺之。

 

則宋襄公夫人卒在襄公後，其年極多。

 

此得云「宋襄公葬其夫人」者，蓋襄公初取夫人死在襄公之時，故得葬之，其後取夫人，是襄王之姊，死在襄公之後，義不相妨。

 

○「曾子曰：既曰明器，而又實之」者，曾子不譏器之多，但譏其實為非也。

 

言既曰神明之器，當虛也，故譏云「而又實之」也。

 

「言名之為明器，而與祭器皆實之，是亂鬼器與人器也」，案《既夕禮》「陳明器」後云：「無祭器。」

 

鄭云：「士禮略也，大夫以上兼用鬼器與人器。」

 

若此，大夫諸侯並得人鬼兼用，則空鬼而實人，故鄭云「與祭器皆實之，是亂鬼器與人器」也。

 

士既無人器，則亦實明器，故《既夕禮》云：「罋三，醯、醢、屑。」

 

又云：「甒二，醴、酒也。」

 

若夏後氏專用明器，則分半以實之。

 

殷人全用祭器，則亦分半以虛之。

 

周人兼用明器、人器，人器實之，明器虛之。

 

我本善良

【禮記正義 卷第七】

孟獻子之喪，獻子，魯大夫仲孫蔑。

 

司徒旅歸四布。

 

旅，下士也。

 

司徒使下士歸四方之賻布。

 

夫子曰：「可也。」

 

時人皆貪，善其能廉。

 

○讀賵，曾子曰：「非古也，是再告也。」

 

曾子言非禮，祖而讀賵，致命將行，主人之吏又讀賵，所以存錄之。

 

[疏]「孟獻」至「可也」。

 

○正義曰：此一節論喪不貪利之事。

 

孟獻子之喪，送終既具，賻布有餘，其家臣司徒敬子稟承主人之意，使旅下士歸還四方賻主人之泉布也。

 

謂「四方賻」者，泉布本助喪用，今既有餘，故歸還之也。

 

時人皆貪，獻子之家獨能如此，故夫子曰：「可也。」

 

善其能廉。

 

皇氏以為獻子有餘布，歸之於君，君令國之司徒歸賻於四方。

 

案《春秋》魯上卿季氏也，仲孫蔑之卒，季氏無謚曰敬子者，皇氏之言非也。

 

熊氏以為獻子家臣為司徒，故《左傳》「叔孫氏之司馬鬷戾」，是家臣亦有司徒司馬也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第七】

成子高寢疾，成子高，齊大夫國成伯高父也。

 

慶遺入，請曰：「子之病革矣。

 

如至乎大病，則如之何？」

 

觀其意。

 

革，急也。

 

遺，慶封之族。

 

○遺，於季反，又如字。

 

革，紀力反。

 

子高曰：「吾聞之也，生有益於人，死不害於人。

 

吾縱生無益於人，吾可以死害於人乎哉！

 

我死，則擇不食之地而葬我焉。」

 

不食，謂不墾耕。

 

○墾，苦很反。

 

[疏]「成子」至「我焉」。

 

○正義曰：此一節論臨死不忘儉之事。

 

○注「成子」至「父也」。

 

○正義曰：知者，以其有「慶遺入請」，齊有慶氏，故知是齊大夫。

 

齊有國子高，故知姓國，又見《齊世本》：「懿伯生貞孟，貞孟生成伯高父。」

 

國氏以此知也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第七】

子夏問諸夫子曰：「居君之母與妻之喪。」

 

「居處、言語、飲食衎爾」。

 

衎爾，自得貌。

 

為小君惻隱不能至。

 

○衎，苦旦反，注同。

 

為，於偽反，下「為之」、「殷為其久」、「為君服」同 ○賓客至，無所館，夫子曰：「生於我乎館，死於我乎殯。」

 

仁者不厄人。

 

[疏]「子夏」至「衎爾」。

 

○正義曰：此一節論臣服小君儀容之事。

 

上子夏問居君之母與妻之喪，此「居處言語」是夫子答辭，不云「子曰」者，記人略也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第七】

國子高曰：「葬也者，藏也。

 

藏也者，欲人之弗得見也。

 

是故衣足以飾身，棺周於衣，槨周於棺，土周於槨。

 

言皆所以為深邃，難人發見之也。

 

國子高，成子高也。

 

成，謚也。

 

○邃，先遂反。

 

難，乃旦反。

 

見如字，又賢遍反。

 

反壤樹之哉！」

 

反，覆也。

 

怪不如大古也，而反封樹之。

 

意在於儉，非周禮。

 

○壤，而丈反。

 

復，扶又反，舊音服，非。

 

大音泰。

 

[疏]「國子」至「之哉」。

 

○正義曰：此一節論重古非今之事。

 

子高之意，人死可惡，故備以衣衾棺槨，欲其深邃，不使人知，今乃反更封壤為墳，而種樹以標之哉！

 

言不可封壤種樹也。

 

國子意在於儉，非周禮之法。

 

○注「怪不」至「周禮」。

 

○正義曰：唐虞以上謂之「大古」，《易•繫辭》云：「古之葬者，厚衣之以薪，不封不樹。」

 

今既封樹，故云「怪不如大古也」。

 

我本善良

【禮記正義 卷第七】

孔子之喪，有自燕來觀者，捨於子夏氏。

 

子夏曰：「聖人之葬人，與人之葬聖人也，子何觀焉？

 

與，及也。

 

○燕，烏田反。

 

昔者夫子言之曰：『吾見封之若堂者矣，封，築土為壟。

 

堂形四方而高。

 

○壟，力勇反。

 

見若坊者矣，坊形旁殺，平上而長。

 

○坊音防。

 

殺，色戒反，下同。

 

見若覆夏屋者矣，覆謂茨瓦也。

 

夏屋，今之門廡也，其形旁廣而卑。

 

○茨，徐在私反，茅覆屋。

 

廡音武。

 

卑如字，又音婢。

 

見若斧者矣。

 

斧形旁殺，刃上而長。

 

從若斧者焉，孔子以為刃上難登，狹又易為功。

 

○狹，戶甲反。

 

易，以豉反。

 

馬鬣封之謂也。』

俗間名。

 

○鬣，力輒反。

 

今一日而三斬板，而已封。

 

板，蓋廣二尺，長六尺。

 

斬板，謂斷其縮也。

 

三斷止之，旁殺，蓋高四尺，其廣袤未聞也。

 

《詩》云：「縮板以載。」

 

○斷音短，下同。

 

上，時掌反，下「以上」同。

 

廣袤，古曠反，下音茂，徐又亡侯反。

 

尚行夫子之志乎哉！」

 

尚，庶幾也。

 

[疏]「孔子」至「乎哉」。

 

○正義曰：此一節論葬夫子封墳之法。

 

○燕國人聞葬聖人，恐有異禮，故從燕來魯觀之。

 

「捨於子夏氏」，捨，住也，燕人來住子夏家也。

 

「子夏曰：聖人之葬人，與人之葬聖人也，子何觀焉」，與，及也。

 

子夏謂燕人云：若聖人葬人，及人葬聖人，皆用一禮，而子遠來，何所觀乎？

 

王肅云：「『聖人葬人與』，屬上句以言。

 

若聖人葬人與，則人庶有異聞，得來觀者；

 

若人之葬聖人，與凡人何異，而子何觀之？

 

然公西赤為志，遍用茸荃禮，子夏謂葬聖人與凡人不異者，今謂聖凡相葬，禮儀不殊，而孔子葬異此，是賢葬聖師，別自表義，不施世為法，而子夏恐燕人學學此禮，故懸而拒之，云其禮本應如一也。

 

而下又述昔聞夫子見四封之異者，此處可共，是許燕人學之，故備陳其教，以赴遠觀之意。」

 

○「昔者夫子言之曰：吾見封之若堂者矣」，既已語燕人無觀，又此歷述孔子之言者，欲以此語與燕人為法。

 

封謂墳之也，若如堂基，四方而高。

 

○「見若坊者矣」，坊，堤也。

 

堤坊水，上平而兩旁殺，其南北長也。

 

言又見有築墳形如坊者也。

 

「見若覆夏屋者矣」，殷人以來，始屋四阿。

 

夏家之屋，唯兩下而已，無四阿，如漢之門廡。

 

又言見其封墳如覆夏屋，唯兩下而殺，卑而寬廣。

 

又見封如斧之形，其刃向上，長而高也。

 

既言四墳之異，夫子之意，從若斧者焉。

 

以為刃上難登，狹又易為功力。

 

子夏既道從若斧形，恐燕人不識，故舉俗稱馬鬣封之謂也，以語燕人。

 

馬鬷鬣之上，其肉薄，封形似之。

 

○「今一日而三斬板」，子夏前述明夫子語，又引今會古竟，更述其今葬孔子。

 

既是從斧之墳，「今一日」者，謂今作孔子墳，正用一日之功，儉約不假多時。

 

於一日之中而三斬板者，謂作墳法也。

 

築墳之法，所安板側於兩邊，而用繩約板。

 

令立後，復內土於板之上，中央築之，令土與板平，則斬所約板。

 

繩斷，而更置於見築土上，又載土其中，三遍如此，其墳乃成，故云「今一日而三斬板」也。

 

「而己封」者，為三遍設板，築土而止已其封也，故鄭註：「板，蓋廣二尺，長六尺。」

 

板廣二尺，疊側三板，應高六尺，而云「四尺」者，但形旁表漸斂，上狹下舒，如斧刃之形，使三板取高四尺，以合周制也。

 

○「尚行夫子之志乎哉」者，尚，庶幾也。

 

言今一日三斬板，是庶幾慕行於孔子平生所志也，以示燕人。

 

○注「板蓋」至「以載」。

 

○正義曰：知「板，蓋廣二尺」，案《祭義》曰「築宮仞有三尺」，是牆高一丈。

 

《公羊傳》云「五板為堵」，則板廣二尺，故五板高一丈也。

 

知板長六尺者，以《春秋左氏》說雉長三丈，高一丈，《公羊傳》云「五板為堵，五堵為雉」，按五堵而為雉，則堵長六尺，故《詩箋》云「雉長三丈」，則板六尺。

 

知「蓋高四尺」者，以上合葬於防，崇四尺，今葬夫子不可過之，又板廣二尺，三板斜殺，唯高四尺耳。

 

其東西之廣，南北之袤，則未聞也。

 

引《詩》「縮板以載」，是《大雅•綿》之篇也。

 

引之者，證縮為約板之繩。

 

孫毓難云「孔子墓，魯城北門外西，墳四方，前高後下，形似臥斧，高八九尺。

 

今無馬鬣封之形，不止於三板，記似誤」者，孫毓云據當時所見，其墳或後人增益，不與元葬墳同，無足怪也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第七】

婦人不葛帶。

 

婦人質，不變重者，至期除之，卒哭變絰而已。

 

[疏]「婦人不葛帶」。

 

○正義曰：此論齊斬婦人帶要絰也。

 

葬後卒哭，變麻易葛，而婦人重要而質，不變所重，故不葛帶。

 

至期除之，卒哭直變絰而已。

 

大功以下輕，至卒哭並變為葛，與男子同。

 

絰，首絰也，婦人輕首重要故也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第七】

有薦新，如朔奠。

 

重新物，為之殷奠。

 

[疏]「有薦新，如朔奠」。

 

○正義曰：「薦新「謂未葬中間得新味而薦亡者。

 

「如朔奠」者，謂未葬前月朔大奠於殯宮者。

 

大奠則牲饌豐也，朔禮視大斂，士則特豚三鼎。

 

今若有新物，及五穀始熟，薦於亡者，則其禮牲物如朔之奠也。

 

大夫以上則朔望大奠，若士但朔而不望。

 

我本善良

【禮記正義 卷第七】

既葬，各以其服除。

 

卒哭，當變衰麻者變之。

 

或有除者，不視主人。

 

[疏]「既葬」至「服除」。

 

○正義曰：「既葬謂三月葬竟後至卒哭，重親各隨所受而變服。

 

若三月之親，至三月數滿應除者，葬竟各自除，不待主人卒哭之變，故云「各以其服除」也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第七】

池視重霤。

 

如堂之有承霤也。

 

承霤以木為之，用行水，亦宮之飾也。

 

柳，宮象也。

 

以竹為池，衣以青布，縣銅魚焉。

 

今宮中有承霤，云以銅為之。

 

○重，直容反。

 

衣，於既反。

 

[疏]池視重霤。

 

○正義曰：「池「者，柳車之池也。

 

「重霤」者，屋承霤也。

 

以木為之，承於屋霤，入此木中，又從木中而霤於地，故謂此木為「重霤」也。

 

天子則四注，四面為重霤。

 

諸侯四注，重霤則差降，去後，餘三。

 

大夫唯餘前後二，士則唯一在前。

 

而生時既屋有重霤以行水，死時柳車亦象宮室，而在車覆鱉甲之下，牆帷之上，織竹為之，形如籠，衣以青布，以承鱉甲，名之為池。

 

以象重霤方面之數，各視生時重霤。

 

我本善良

【禮記正義 卷第七】

君即位而為椑，椑謂杝棺親屍者。

 

椑，堅著之言也。

 

言天子椑內又有水兕革棺。

 

○椑，蒲歷反，徐戾益反，櫬屍棺。

 

杝音移。

 

著，直略反。

 

兕，徐裡反。

 

歲壹漆之，若未成然。

 

○漆音七。

 

藏焉。

 

虛之不令。

 

○令，力政反，本又作合。

 

[疏]「君即」至「藏焉」。

 

○正義曰：此一節論人君尊，即位得為棺之事。

 

「君」，諸侯也。

 

言諸侯，則王可知也。

 

椑，杝棺也。

 

漆之堅強，甓甓然也。

 

人君無論少長，而體尊備物，故亦即位而造為此棺也。

 

椑謂杝棺親屍者也。

 

古者天子椑內有水兕，而諸侯無，但用杝在內以親屍也。

 

○「歲一漆之」者，雖為尊得造，交未供用，故不欲即成，但每年一漆，示如未成也。

 

唯云漆杝，則知不漆杝棺外屬等。

 

「藏焉」者，棺中不欲空虛，如急有待也。

 

虛之不令也，令，善也。

 

言若虛空，便為不善，故藏物於其中。

 

一本為「虛之不合」者，謂不以蓋合覆其上，既不合覆，不欲令人見，故藏焉。