【禮記正義】

我本善良

【禮記正義 卷第二】

毋摶飯，為欲致飽，不謙。

 

○摶，徒端反。

 

為，於偽反，下皆同。

 

[疏]「毋摶飯」。

 

○正義曰：共器若取飯作摶，則易得多，是欲爭飽，非謙也。

 

故注云「為欲致飽，不謙」也。

 

毋放飯，去手餘飯於器中，人所穢。

 

○去，起呂反。

 

毋流歠，大歠嫌欲疾。

 

○歠，川悅反。

 

毋吒食，嫌薄之。

 

○吒，陟嫁反，叱吒也。

 

毋齧骨，為有聲響，不敬。

 

○齧，五結反。

 

毋反魚肉，為已歷口，人所穢。

 

毋投與狗骨，為其賤飲食之物。

 

毋固獲，為其不廉也。

 

欲專之曰固，爭取曰獲。

 

○固獲，並如字，徐云：「鄭撗霸反。

 

一音護。」

 

毋揚飯，飯黍毋以箸，毋嚃羹，亦嫌欲疾也。

 

嚃，為不嚼菜。

 

○飯，扶晚反。

 

箸，直慮反，《說文》云：「飯欹也。」

 

嚃，他答反，一音吐計反，又音退。

 

嚼，疾略反，又序略反。

 

毋絮羹，為其詳於味也。

 

絮猶調也。

 

○絮，敕慮反，謂加以鹽梅也。

 

毋剌齒，為其弄口也。

 

口容止。

 

○剌，七亦反。

 

弄，魯凍反。

 

毋歠醢。

 

亦嫌詳於味也。

 

歠者為其淡故。

 

○淡，度敢反。

 

客絮羹，主人辭不能亨。

 

客歠醢，主人辭以窶。

 

優賓。

 

○亨，普彭反，煮也。

 

窶，其禹反，貧也。

 

濡肉齒決，決猶斷也。

 

○音濡，字亦作濡。

 

斷音短。

 

乾肉不齒決，堅宜用手。

 

毋嘬炙。

 

為其貪食甚也。

 

嘬謂一舉盡臠。

 

《特牲》、《少牢》嚌之，加於俎。

 

○嘬，初怪反。

 

炙，章夜反。

 

臠，力轉反。

 

少，徐式照反，凡「少牢」皆同。

 

嚌音才細反， [疏]「毋放」至「嘬炙」。

 

○正義曰：「毋放飯」者，手就器中取飯，飯若黏著手，不得拂放本器中也。

 

「去手餘飯於器中，人所穢者，當棄餘於篚，無篚，棄餘於會。

 

會謂簋蓋也。

 

○「毋流歠」者，謂開口大歠，汁入口如水流，則欲多而速，是傷廉也。

 

故鄭云：「大歠嫌欲疾。」

 

○「毋吒食」者，吒謂以舌口中作聲也。

 

似若嫌主人之食也。

 

○「毋齧骨」者，一則有聲；

 

二則嫌主人食不足，以骨致飽，故庾云「為無肉之嫌」；

 

三則齧之口唇可憎，故不嚙也。

 

「為有聲響，不敬」，鄭舉一隅也。

 

「毋反魚肉」者，謂與人同器也，已齧殘不可反還器中，為人穢之也。

 

故鄭云：「謂已歷口，人所穢。」

 

崔靈恩云：「不可反於故處。

 

是以《少牢禮》屍所食之餘肉，皆別緻於肵俎，不反本處也。」

 

○「毋投與狗骨」者，投，致也。

 

狗，犬也。

 

言為客之禮，無得食主肉後，棄其骨與犬，故鄭云：「為其賤飲食之物。」

 

○「毋固獲」者，專取曰固，爭取曰獲，與人共食，不可專固獨得及爭取也。

 

盧植云：「固獲取之，為其不廉也。」

 

○「毋揚飯」者，飯熱當待冷，若揚去熱氣，則為貪快，傷廉也。

 

○「飯黍毋以箸」者，飯黍無用箸，當用匕，故《少牢》云：「廩人溉匕與敦。」

 

注云「匕，所以匕黍稷」是也。

 

○「毋嚃羹」者，人若不嚼菜，含而歠吞之，其欲速而多，又有聲，不敬，傷廉也。

 

故鄭云：「亦嫌欲疾也。」

 

嚃為不嚼菜，羹有菜者用挾，故不得歠，當挾嚼也。

 

○「毋絮羹」者，絮謂就食器中調和鹽梅也。

 

若得主人羹，更於器中調和，是嫌主人食味惡也。

 

○注「為其詳於味也。

 

絮猶調也。」

 

詳，審也，謂更詳審嫌淡也。

 

○「毋剌齒」者，口容止，不得剌弄之，為不敬也，謂其弄口。

 

《少儀》曰：「口容止。」

 

容儀欲靜止也。

 

「毋歠醢」者，醢，肉醬也。

 

醬宜鹹，客若歠之，則是醬淡也。

 

○「客絮羹，主人辭不能亨」者，亨，煮也。

 

若客失禮而絮羹，則主人宜有優賓之辭謝之，云己家不能亨煮，故羹味不調適也。

 

○「客歠醢，主人辭以窶」者，窶，無禮也。

 

若客失禮而歠醢，則主人亦致謝。

 

云主人作醢淡而無鹽，故可歠也。

 

《詩》云：「終窶且貧。」

 

毛云：「窶，無禮也。」

 

《箋》云：「君於已祿薄，終不足以為禮也。」

 

兩辭皆優饒於賓也。

 

「濡肉齒決」者，濡，濕也。

 

濕軟不可用手擘，故用齒斷決而食之。

 

決，猶斷也。

 

○「乾肉不齒決」者，乾肉，脯屬也，堅肕不可齒決斷之，故須用手擘而食之。

 

鄭注《臘人》云：「大物解肆乾之，謂之乾肉也。」

 

「毋嘬炙」者，火灼曰炙，炙肉濡，若食炙，先當以齒嚌而反置俎上，不一舉而並食，並食之曰嘬，是貪食也。

 

○注「為其」至「於俎」。

 

○正義曰：不細嚙之，是一舉盡臠也。」

 

《特牲》、《少牢》嚌之，加於俎」者，嚌至齒也。

 

《特牲》、《少牢饋食禮》，屍及祝佐食主人之徒，得肉皆嚌之，嚌之竟而加置於俎上也。

 

但此所嚌，取彼嚌至齒，反置於俎則同。

 

然前云「無反魚肉」，此得反於俎者，上文謂共人同器而食者，故鄭云：「為其已歷口，人所穢。」

 

《特牲》、《少牢》獨食，故得反也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二】

卒食，客自前跪，徹飯齊，以授相者。

 

謙也。

 

自，從也。

 

齊，醬屬也。

 

相者，主人讚饌者，《公食大夫禮》：「賓卒食，北面取粱與醬以降也。」

 

○卒，子恤反，後更不音者同。

 

齏本又作齊，將兮反。

 

相，息亮反，注同。

 

主人興，辭於客，然後客坐。

 

不聽親徹。

 

[疏]「卒食」至「相者」。

 

○正義曰：卒食，食已也。

 

自，從也。

 

食坐在前面向，候客食竟，加於俎。

 

起從坐前北面，當以坐而跪，自徹已所食飯與齊，飯齊食主，故答主人初所親饋者也。

 

此是卑者，侍食之客耳，若敵者則否。

 

「以授相者」，相者謂主人所使進食者，賓以所徹飯齊以授之。

 

○注「謙也」至「降也」。

 

正義曰：齊，醬屬也。

 

齊、醬、菹，通名耳。

 

「《公食大夫禮》：賓卒食，北面取粱與醬以降」者，引證自徹是卑客也。

 

大夫卑於公，所為客，故食竟親取飯及醬以降下，當知敵者否。

 

○「主人」至「客坐者」，主人起，辭不聽自徹，則客亦止而坐也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二】

侍飲於長者，酒進則起，拜受於尊所。

 

降席拜受，敬也。

 

燕飲之禮鄉尊。

 

○鄉音向。

 

長者辭，少者反席而飲。

 

長者舉未釂，少者不敢飲。

 

不敢先尊者。

 

盡爵曰釂。

 

《燕禮》曰：「公卒爵而後飲也。」

 

○少，式召反，下皆同。

 

釂，子妙反，盡也。

 

先，悉薦反，又如字。

 

[疏]「侍飲於長者」。

 

○正義曰：明侍尊長飲酒法也。

 

食竟宜飲酒，故次之。

 

○「酒進則起」者，謂長者賜侍者酒，進至侍者前則起。

 

侍者見酒至，不敢即飲，故起也。

 

○「拜受於尊所」者，「尊所」者以陳尊之處也。

 

侍者起而往尊處拜受之也。

 

陳尊之所，貴賤不同，若諸侯燕禮、大射，設尊在東楹之西，自北鄉南陳之。

 

酌者在尊東西向，以酌者之左為上尊。

 

尊面有鼻，鼻向君，示君專有此惠也。

 

若鄉飲酒及卿大夫燕，則設尊陳於房戶之間，賓主共之，尊面向南，酌者向北，以西為上尊。

 

時主人在阼，西向，賓在戶西牖前，南鄉，使賓主得夾尊，示不敢專惠也。

 

今云「拜受於尊所」者，當是燕禮。

 

而《燕禮》不云拜受於尊所，《鄉飲酒》亦無此語，正是文不具耳。

 

近尊鄉長者，故往於尊所鄉長者而拜。

 

○注「降席」至「鄉尊」。

 

○正義曰：何胤云：「尊者，主人也。

 

拜者，在尊所對主人也。

 

降席下奠爵，再拜稽首，尊謂主人尊也。」

 

崔靈恩云：「卿大夫燕飲，主人面亦鄉尊。

 

若鄉飲酒，皆主人與賓夾尊也。」

 

今案，何、崔並是解此拜受尊若所鄉長者之證也。

 

○「長者辭，少者反席而飲」者，長者辭止少者之起。

 

長者既止，故少者復反還其席而飲賜也。

 

○「長者舉未釂，少者不敢飲」者，舉猶飲也。

 

釂，盡也。

 

飲酒尊卑異爵，故《燕禮》公執膳爵，受賜爵者執散爵。

 

今少者雖反席而飲，要須待長者盡爵後，少者乃得飲也。

 

若長者飲未盡，則少者不敢飲也。

 

○注「不敢」至「飲也」。

 

○正義曰：證長者未盡，少者不敢飲也。

 

《燕禮》曰：「受賜爵者以爵就席坐，公卒爵，然後飲。」

 

鄭注云：「不敢先虛爵。

 

明此勸惠從尊者來也。」

 

然此與《燕禮》及注合，而與《士相見》及《玉藻》違。

 

案《士相見禮》云：「若君賜之爵，則下席再拜稽首，受爵升席祭，卒爵而俟，君卒爵，然後授虛爵。」

 

鄭云：「受爵者於尊所，至於授爵，坐授人耳。

 

必俟君卒爵者，若欲其釂然也。」

 

《玉藻》云：「君若賜之爵，則越席再拜稽首受，登席祭之，飲卒爵而俟，君卒爵，然後授虛爵。」

 

注云：「不敢先君盡爵。」

 

案二文皆先君卒爵，而此云後飲者，此據燕飲正禮，故引《燕禮》以證之，《玉藻》及《士相見禮》謂私燕之禮，故不同也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二】

長者賜，少者、賤者不敢辭。

 

不敢亢禮也。

 

賤者，僮僕之屬。

 

○亢，苦浪反。

 

潼音同。

 

[疏]「長者」至「敢辭」。

 

○正義曰：此明凡受賜禮也。

 

少謂幼稚，賤謂僮僕之屬也。

 

若少者及賤者被尊長之賜，則不敢辭謙，宜即受也，不敢亢禮也。

 

敵者亢而有辭，少者賤者，故不敢也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二】

賜果於君前，其有核者懷其核。

 

嫌棄尊者物也。

 

木實曰果。

 

○核，戶革反。

 

御食於君，君賜餘，器之溉者不寫，其餘皆寫。

 

重污辱君之器也。

 

溉謂陶梓之器，不溉謂萑竹之器也。

 

寫者，傳己器中乃食之也。

 

勸侑曰御。

 

○溉，古愛反。

 

重，直勇反，徐治龍反。

 

陶音桃，瓦器也，沈音遙。

 

萑音九，葦也。

 

傳，直專反。

 

侑音又。

 

[疏]「御食於君」。

 

○正義曰：御者非侍者，但是勸侑君食也。

 

○「君賜餘」者，謂君食竟，以食殘餘賜御者也。

 

○「器之溉者不寫」者，溉，滌也。

 

寫謂倒傳之也。

 

若所賜食之器可滌溉者，不畏污則不須倒寫，仍於器中食之。

 

食訖，乃澡潔以還君也。

 

○「其餘皆寫」者，「其餘」謂不可滌溉之器也。

 

若不倒寫，久則浸汙其器，又不可澡絜，則壞尊者物也，故皆倒寫之。

 

○注「重污」至「曰御」。

 

○正義曰：「溉謂陶梓之器」者，陶是瓦甒之屬，梓是杯杅之屬，並可滌絜之者。

 

何胤云：「梓，漆也。」

 

「不溉謂萑竹之器」者，萑，葦也，是織萑為之器，竹是織竹為之器，並謂筐筥之屬，並不可澡絜者。

 

鄭注《司幾筵職》云：「萑如葦而細。」

 

云「勸侑曰御」者，何胤云：「勸侑謂卑者勸美尊者之食也。」

 

我本善良

【禮記正義 卷第二】

餕餘不祭，父不祭子，夫不祭妻。

 

食人之餘曰餕，餕而不祭，唯此類也。

 

食尊者之餘則祭，盛之。

 

○餕，子閏反。

 

[疏]「餕餘」至「祭妻」。

 

○正義曰：餕者，食餘之名。

 

祭謂祭先也。

 

因前有「賜餘」，故明食人之餘不祭者也。

 

凡食人之餘，及日晚食饌之餘，皆云餕，故《玉藻》云：「日中而餕。」

 

鄭云：「餕，食朝之餘也。」

 

今此明凡食餘悉祭，若不祭者，唯此下二條也。

 

「父不祭子，夫不祭妻」者，若父得子餘，夫得妻餘，不須祭者，言其卑故也。

 

非此二條悉祭也。

 

父得有子餘者，熊氏云：「謂年老致仕，傳家事於子孫，子孫有賓客之事，故父得餕其子餘。」

 

夫餕其妻餘者，謂宗婦與族人婦燕飲有餘，夫得食之。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二】

御同於長者，雖貳不辭。

 

謂侍食於長者，饌具與之同也。

 

貳謂重殽膳也。

 

辭之，為長者嫌。

 

○重，直龍反。

 

[疏]「御同」至「不辭」。

 

○正義曰：御謂侍也，同謂侍食而與長者同饌也。

 

貳謂重也。

 

侍者雖獲殽膳重，而己不須辭其多也。

 

所以然者，此饌本為長者設耳，若辭之，則嫌當長者。

 

何胤云：「禮：當盛饌，宜辭以賤不能當之。

 

此侍食於長者，盛饌不在已。」

 

故鄭云：「貳謂重殽膳也，辭之，為長者嫌也。」

 

偶坐不辭盛饌不為已。

 

○偶五口反配也。

 

一曰：「副貳也。

 

坐才臥反又如字 [疏]「偶坐不辭」。

 

○正義曰：偶，媲也。

 

或彼為客設饌，而召己往媲偶於客共食，此饌本不為已設，故己不辭之也。

 

又一云，偶，二也。

 

若唯獨有己，主人設饌，己當辭謝。

 

若與他人俱坐，則己不假辭，以主人意不必在已也。

 

故鄭云：「盛饌不為己。」

 

並會兩通也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二】

羹之有菜者用梜，其無菜者不用梜。

 

梜猶箸也。

 

今人或謂箸為梜提。

 

○梜，古協反，沈又音甲，《字林》作筴，云：「箸也，公洽反。」

 

箸，直慮反。

 

[疏]「羹之」至「用梜」。

 

○正義曰：「有菜者」為鉶羹是也，以其有菜交橫，非梜不可。

 

「無菜者」謂大羹湆也，直歠之而已。

 

其有肉調者，犬羹兔羹之屬，或當用匕也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二】

為天子削瓜者副之，巾以絺。

 

副，析也。

 

既削，又四析之，乃橫斷之，而巾覆焉。○為，於偽反，下同。

 

削，息略反。

 

瓜，古華反。

 

副，普逼反。

 

絺，敕宜反，細葛。

 

析，星歷反，下同。

 

斷音短，下同。

 

[疏]「為天」至「以絺」。

 

○正義曰：此為人君削瓜禮也。

 

削，刊也。

 

副，析也。

 

絺，細葛也。

 

謂先刊其皮，而析為四解，又橫切之，既破，又橫解，而細葛為巾，覆上而進之也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二】

為國君者華之，巾以綌。

 

華，中裂之，不四析也。

 

○華，胡瓜反。

 

綌，去逆反，粗葛。

 

為大夫累之，累，裸也，謂不巾覆也。

 

○累，力果反，一音如字。

 

裸，力果反，沈胡瓦反。

 

士疐之，不中裂，橫斷去疐而已。

 

○疐音帝。

 

去，丘呂反，庶人齕之。

 

不橫斷。

 

○齕，恨沒反，徐胡切反。

 

[疏]「為國」至「齕之」。

 

○正義曰：「為國君者華之，巾以綌」者，華謂半破也；

 

綌，粗葛也。

 

諸侯禮降，故破而不四析也，亦橫斷之。

 

雖與天子俱無文，推理亦橫斷，而巾用粗葛，覆而進之。

 

《爾雅》云：「瓜曰華之。」

 

郭璞云：「食啖治擇之名。」

 

○「為大夫累之」者，累，裸也，不巾覆也。

 

大夫降於諸侯，直削而中裂，橫斷而已，不巾覆而進之。

 

知對破而橫斷之者，鄭云士「不中裂，橫斷去疐而已」，則知大夫猶中裂而橫斷，裸而已。

 

○「士疐之」者，疐謂脫華處，士不半破，但除疐而橫斷，亦不覆也。

 

下注庶人云「不橫斷」，則知士橫斷也，故鄭云「士不中裂，橫斷去疐而已」。

 

○「庶人齕之」者，庶人，府史之屬也，齕，嚙也。

 

既注云「不橫斷」，故知去疐而嚙之也。

 

然此削瓜等級不同，非謂平常之日，當是公庭大會之時也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二】

父母有疾，冠者不櫛，行不翔，憂不為容也。

 

○冠如字，徐古亂反。

 

為如字，徐於偽反。

 

言不惰，憂不在私好。

 

惰，不正之言。

 

○惰，徒禾反，一音徒臥反，好音呼報反。

 

琴瑟不御，憂不在樂。

 

食肉不至變味，飲酒不至變貌，憂不在味。

 

笑不至矧，怒不至詈，憂在心，難變也。

 

齒本曰矧，大笑則見。

 

○矧，本又作哂，失忍反，又詩忍反。

 

詈，力智反，罵詈。

 

則見，賢遍反。

 

疾止復故。

 

自若常也。

 

有憂者側席而坐，側猶特也。

 

憂不在接人，不布他面席。

 

已有喪者專席而坐。

 

降居處也，專猶單也。

 

[疏]「父母」至「而坐」。

 

○正義曰：此已下明親疾人子之禮，及除喪後之儀，各隨文解之。

 

○「言不惰」者，惰，訛不正之言。

 

○注「憂不在私好」者。

 

○正義曰：好謂華好，言語戲劇，華飾文辭，故云「不在私好」。

 

○「食肉不至變味」。

 

○正義曰：猶許食肉，但不許多耳。

 

「變味」者，少食則味不變，多食則口味變也。

 

○「有憂者側席而坐」者，憂亦謂親有病也。

 

側猶獨也。

 

獨席謂獨坐，不舒他面席也。

 

明憂不在接人故也。

 

平常則舒他面席也。

 

○注「側猶特也」。

 

○正義曰：案《聘禮》云，公禮賓，「公側受醴」，是側猶特也。

 

○「有喪者專席而坐」。

 

○正義曰：專猶單也。

 

吉時貴賤有重席之禮，若父母始喪，寢苫無席，卒哭後，乃有芐剪不納，自齊衰以下，始喪而有席，並不重，降居處也。

 

　

我本善良

【禮記正義 卷第二】

水潦降，不獻魚鱉。

 

不饒多也。

 

○潦音老，雨水謂之潦。

 

獻鳥者佛其首，為其喙害人也。

 

佛，戾也。

 

蓋為小竹籠以冒之。

 

○拂，本又作佛，扶弗反，下同。

 

為，於偽反，下「為其」同。

 

喙，吁廢反，又陟遘反，又知胃反，又丁角反。

 

戾，力計反。

 

籠，力東反。

 

冒，莫報反。

 

畜鳥者則勿佛也。

 

畜，養也。

 

養則馴。

 

○畜，許六反，徐況又反。

 

馴，似遵反，狎也，徐食倫反，沈養純反。

 

獻車馬者執策綏，獻甲者執胄，獻杖者執末，獻民虜者操右袂，獻粟者執右契，獻米者操量鼓，獻孰食者操醬齊，獻田宅者操書致。

 

凡操、執者，謂手所舉以告者也。

 

設其大者，舉其小者，便也。

 

甲，鎧也。

 

胄，兜鍪也。

 

民虜，軍所獲也，操其右袂制之。

 

契，券要也，右為尊。

 

量鼓，量器名。

 

○綏音雖，執以登車者。

 

胄，直又反。

 

操，七刀反，持也，下及注皆同。

 

契，苦計反。

 

量音亮，又音良，升斛。

 

鼓，《隱義》云：「樂浪人呼容十二石者為鼓。」

 

齊，本又作齏，同，子兮反。

 

便，婢面反。

 

鎧，苦愛反。

 

兜，下侯反。

 

鍪，莫侯反。

 

券，字又作豢，音勸。

 

凡遺人弓者，張弓尚筋，弛弓尚角，弓有往來體，皆欲令其下曲，隤然順也。

 

遺人無時，已定體則張之，未定體則弛之。

 

○遺，於季反，與也，注同。

 

弛，本又作施，同，式是反，謂不張也，注同。

 

隤，本又作頹，徒回反，順貌。

 

右手執簫，左手承弣。

 

簫，弭頭也，謂之簫。

 

簫，邪也。

 

弣，把中。

 

○弣音撫，徐音甫，下同。

 

弭，亡婢反，弓末也。

 

邪，似嗟反。

 

把音霸，手執處也。

 

尊卑垂帨。

 

帨，佩巾也。

 

磬折則佩垂，授受之儀，尊卑一。

 

○帨，徐始銳反。

 

磬，徐苦定反。

 

折，徐時列反，又之列反，沈云：「舊音逝。」

 

若主人拜，拜受也。

 

則客還辟，辟拜。

 

辟拜，謙不敢當。○闢辟，上扶亦反，下辟音避，注同。

 

主人自受，由客之左，接下承弣，由，從也。

 

從客之左，右客，尊之。

 

接下，接客手下也。

 

承弣卻手，則簫覆手與？

 

○覆，芳服反。

 

與音餘。

 

鄉與客並，然後受。

 

於堂上則俱南面，禮：敵者並授。

 

進劍者左首。

 

左首，尊也。

 

進戈者前其鐏，後其刃。

 

進矛戟者前其敦。

 

後刃，敬也。

 

三兵鐏、敦雖在下，猶為首。

 

銳底曰鐏，取其鐏地，平底曰敦，取其敦地。

 

○鐏，在困反，舊子困反，注同，一讀注音作管反。

 

矛，本又作予，音謀，兵器。

 

敦，本又作錞，徒對反，注同，一讀注丁亂反。

 

[疏]「水潦」至「其鐓」。

 

○正義曰：此一節明獻遺人物及授受之儀，今各隨文解之。

 

○「水潦降，不獻魚鱉」者，案定四年《左傳》云：「水潦方降。」

 

今謂「水潦降」者，天降下水潦，魚鱉難得，故注云「不饒多也」。

 

盧植、庾蔚之等並以為然，或解鄭云「不饒多」者，以為水潦降下，魚鱉豐足，不饒益其多。

 

○「獻鳥者佛其首」者，王云：「佛謂取首戾轉之，恐其喙害人也。」

 

鄭云：「佛，戾也。

 

蓋為小竹籠以冒之。」

 

案王、鄭義同，而加籠籠之，為其喙害人也。

 

○「畜鳥者則勿佛也」者，畜，養也。

 

養則馴也。

 

馴，善也。

 

鳥經人養，則不喙害人，故獻之不用籠冒及戾之。

 

○「獻車馬者執策綏」者，策是馬杖，綏是上車之繩。

 

車馬不上於堂，不可投進尊者之前，但執策綏，策綏易呈，呈之則知有車馬。

 

○「獻甲者執胄」者，甲，鎧也。

 

謂鎧為甲者，言如龜鱉之有甲也。

 

胄，兜鍪也。

 

鎧大，兜鍪小，小者易舉，執以呈之耳。

 

○「獻杖者執末」者，末，柱地頭也。

 

柱地不淨，不可向人，故執以自向，持淨頭投與人。

 

「獻民虜者，操右袂」者，「民虜」謂征伐所獲彼民以為外虜，故云「民虜」也。

 

「右袂」者，右邊袖也。

 

獻之，以左手操於囚之右邊袂，右邊袂，右邊有力，故此用右手以防其異心。

 

凡言執、操，互言耳。

 

○「獻粟者執右契」者，粟，粱稻之屬也。

 

契謂兩書一札，同而別之。

 

鄭注此云：「契，券要也，右為尊。」

 

以先書為尊故也。

 

○「獻米者操量鼓」者，米，六米之等。

 

量是知斗斛之數，鼓是量器名也。

 

《隱義》云：「東海樂浪人呼容十二斛者為鼓，以量米，故云量鼓。

 

獻米者執器以呈之。」

 

米云「量」，則粟亦量。

 

粟云「契」，則米亦書。

 

但米可即食為急，故言量。

 

粟可久儲為緩，故云「書」。

 

書比量為緩也。

 

○「獻孰食者操醬齊」者，孰食，蔥之屬。

 

醬齊為食之主，執主來，則食可知。

 

若見芥醬，必知獻魚膾之屬也。

 

○「獻田宅者操書致」者，「書致」謂圖書於板，丈尺委曲書之，而致之於尊者也。

 

以上諸物可動，故不云「致」，而田宅著土，故板圖書畫以致之，故言「書」，又言「致」也。

 

然古者田宅悉為官所賦，本不屬民，今得此田宅獻者，是或有重勳，為咀荃所賜，可為己有，故得有獻。

 

「凡遺人弓」者，此謂敵體，故稱遺者也。

 

「張弓尚筋」者，弓之為體，以木為身，以角為面，筋在外面，張之時曲來鄉內，故遺人之時使筋在上，弓身曲鄉其下，其弛弓之時反張向外，筋在曲內，角在曲外。

 

今遺人之時，角向其上，弓形亦曲向下，故鄭注「皆欲令其下曲，隤然順也」。

 

○注「遺人」至「弛之」。

 

○正義曰：案《槁人》云：「春獻素，秋獻成。」

 

注云：「矢箙春作秋成。」

 

矢箙既獻素，明知弓亦獻素。

 

素，形樸也。

 

故《士喪禮》注云：「形法定為素。」

 

又《弓人》云：「秋合三材，冬定體。」

 

則合三材之時，可以獻入，故此注云「未定體則弛之」是也。

 

○「右手執簫」者，簫，弓頭，頭稍剡，差邪似簫，故今為簫也。

 

謂弓頭為鞘，鞘、簫之言，亦相似也。

 

然執簫謂捉下頭，客覆右手執弓下頭也。

 

○「左手承弣」者，弣謂弓把也。

 

授在地，地道貴右，主人推客居右，客覆右手執弓下頭，又卻下左手以承弓把，把當中央而高、兩頭頹下以授主人，主人在左。

 

所以知是執於弓下頭者，下頭拄地不淨，不可與人，故自執之，而以上頭授人，所以為敬也。

 

「尊卑垂帨」者，「尊卑」謂賓主俱是大夫則為尊，若俱是士則為卑。

 

帨，佩巾也。

 

「若主人拜」者，主人將受，應當賓前而拜受所遺也。

 

○「則客還辟，辟拜」者，「還辟」猶逡巡也。

 

客謙不欲當主人之拜己，故少逡巡遷延辟之也。

 

不云客答拜者，執弓不得拜也。

 

何胤云：「執弓者回還，見主人拜而辟之也。」

 

○「主人自受，由客之左」者，由，從也。

 

主人既敵，故自受也。

 

拜客既竟，從客左而受之。

 

○「接下承弣」者，主人既還在客左，與客並，以卻左手接客左手之下而承弣，又覆右手捉弓下頭。

 

○注「由從」至「手與」。

 

○正義曰：客在右，故云「右客」也，是尊客，故使客在右也。

 

云「接下，接客手下也」者，客卻左手承弣，今主人卻左手接客左手之下而取弓。

 

必知其客主俱卻左手承弣，右手覆簫者，若主人用右手承弣，便是主人倒執弓，故知然也。

 

云「承弣卻手，則簫覆手與」者，簫謂弓下頭也。

 

客以弓上頭授與主人，主人以左手卻之接客手下，故又覆右手按捉弓下頭也。

 

是客主授受皆卻左手承弣，覆右手執簫也。

 

○「鄉與客並，然後受」者。

 

前漫云由左，恐人或相對而左右也。

 

今明既拜客竟，則還前立處，與客俱鄉南而立，乃後受弓，故云「鄉與客並，然後受」也。

 

○注「於堂」至「並授」。

 

○正義曰：「俱南面」，解「鄉與客並」也。

 

言於堂上俱南面，是向明故也。

 

若不於堂上，則未必南面，當隨時便而俱向明。

 

云「禮：敵者並授」者，若不敵則不並授，此又證遺人是敵者也。

 

然敵者並授，案《聘禮》賓問主國之卿，卿北面受幣，聘賓南面授幣，卿與聘賓是敵，不並授者，以聘賓銜聘君之命問卿，故卿北面受之，敬聘君之命也。

 

○「進劍者左首」。

 

正義曰：進亦謂遺也，言進授與人時也。

 

首，劍拊環也。

 

《少儀》曰：「澤劍首。」

 

鄭云：「澤，弄也。」

 

推尋劍刃利不容可弄，正是劍環也。

 

又云：「刀卻刃授穎。」

 

鄭云：「穎，鐶也。」

 

案《少儀》而言，首則鐶也。

 

不以刃授人，敬也。

 

《春秋》魯定公十年，叔孫之圉人慾殺公若，偽不解禮而授劍末。

 

杜云：「以劍鋒末授之。」

 

案解鋒為末，則鐶是首也。

 

然劍有匣，又有衣也。

 

故《少儀》云：「劍則啟櫝，蓋襲之，加夫襓」是也。

 

鄭云「左首，尊」者，客在右，主人在左，劍首，首為尊，以尊處與主人也。

 

假令對授，則亦左首，首尊，左亦尊，為宜也。

 

○「進戈者前其鐏，後其刃」。

 

○正義曰：戈，鉤孑戟也，如戟而橫安刃，但頭不鄉上為鉤也。

 

直刃長八寸，橫刃長六寸，刃下接柄處長四寸，並廣二寸，用以鉤害人也。

 

刃當頭而利者也，利故不持鄉人也。

 

鐏在尾而鈍，鈍鄉人為敬，所以前鐏後刃也。

 

○「進矛戟者前其敦」者，矛，如鋋而三廉也。

 

戟，今之戟也。

 

古作戟，兩邊皆安橫刃，長六寸，中刃長七寸半，橫刃下接柄處又長四寸半，並廣寸半。

 

敦為矛戟柄尾，平底如敦柄下也。

 

以平向人，敬也。

 

亦應並授。

 

不云左右而云前後者，互文也。

 

若相對則前後也，若並授則左右也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二】

進幾杖者拂之。

 

尊者所馮依，拂去塵，敬。

 

○拂如字。

 

馮，皮冰反。

 

去，起呂反。

 

效馬效羊者右牽之，用右手便。

 

效猶呈見。

 

○效，胡教反，下同。

 

便，婢面反。

 

見，賢遍反。

 

效犬者左牽之。

 

犬齜嚙人，右手當禁備之。

 

○齜，本亦作噬，常世反。

 

執禽者左首。

 

左首尊。

 

飾羔雁者以繢。

 

繢，畫也。

 

諸侯大夫以布，天子大夫以畫。

 

○繢，胡對反。

 

受珠玉者以掬。

 

慎也，掬手中。

 

○掬，九六反，兩手曰掬。

 

受弓劍者以袂。

 

敬也。

 

飲玉爵者弗揮。

 

為其寶而脆。

 

○揮音輝，何云：「振去餘酒曰揮。」

 

脆，七歲反。

 

凡以弓劍、苞苴、簞笥問人者，問猶遺也。

 

苞苴，裹魚肉，或以葦，或以茅。

 

簞笥，盛飯食者，圜曰簞，方曰笥。

 

○苞苴，子餘反；

 

苞，裹也；

 

苴，藉也。

 

簞音單；

 

笥，思嗣反，《字林》先自反，沈息裡反；

 

簞笥，竹器也。

 

裹音果。

 

葦，韋鬼反。

 

盛音成。

 

圜音圓。

 

操以受命，如使之容。

 

謂使者。

 

○使，色吏反，注及下「使者」、「使也」並同。

 

[疏]「進幾」至「之容」。

 

○正義曰：此一節皆謂相獻遺及呈見之儀，各依文解之。

 

○「進幾杖者拂之」，謂拂去塵埃，為當馮執故也。

 

前云獻杖執末，與此互文也。

 

此兼言幾者，幾雖無首末，亦拂之。

 

或云進幾者，以彎外授人，亦得順也。

 

○「效馬效羊者右牽之」者，效，呈見也。

 

此亦是遺人，而言效，亦互文也。

 

馬羊多力，人右手亦有力，故用右手牽掣之也。

 

○「效犬者左牽之」者，犬好齛嚙人，故左牽之，而右手防禦也。

 

案《少儀》云「獻犬則右牽之」者，彼是田犬、畜犬，不嚙人，不須防；

 

今此是充食之犬，故防禦之也。

 

然通而言之，狗、犬通名；

 

若分而言之，則大者為犬，小者為狗。

 

故《月令》皆為犬，而《周禮》有《犬人職》，無狗人職也，故《爾雅》云「未成毫狗」是也。

 

但燕禮亨狗，或是小者，或通語耳。

 

○「執禽者左首」者，禽，鳥也。

 

左，陽也，首亦陽也。

 

「左首」謂橫捧之也，凡鳥皆然。

 

若並授，則主人在左，故客以鳥首授之也。

 

不牽，故執之也。

 

○「飾羔雁者以繢」者，飾，覆也。

 

羔，羊也。

 

繢，畫也。

 

畫布為云氣，以覆羔雁為飾以相見也。

 

《士相見禮》云，下大夫以雁，上大夫以羔，飾之以布。

 

並不言繢，此言繢者，鄭云，彼是諸侯之卿大夫，卑，但用布；

 

此天子之卿大夫，尊，故畫之也。

 

「受珠玉者以掬」者，掬謂手中也。

 

珠玉寶重宜慎。

 

若受之，開匣而出，置在手中，下用袂承之，恐墜落也。

 

○「受弓劍者以袂」者，不露手取之，故用衣袂承接之，以為敬也。

 

○「飲玉爵者弗揮」者，玉爵，玉杯也。

 

揮，振去餘也。

 

《春秋左氏傳》云：「奉匜沃盥，既而揮之揮之。」

 

是振去餘也。

 

○「凡以弓劍、苞苴、簞笥問人」者，凡謂凡此數事皆同然。

 

苞者，以草苞裹魚肉之屬也。

 

故《尚書》云：「厥苞橘柚。」

 

是其類也。

 

苴者亦以草藉器而貯物也。

 

簞圓笥方，俱是竹器，亦以葦為之。

 

問人者，問謂因問有物遺之也。

 

問者或自有事問人，或謂聞彼有事而問之。

 

問之悉有物表其意，故自「弓劍」以下皆是也。

 

○注「苞苴」至「以茅」。

 

○正義曰：知「裹魚肉」者，《詩》云：「野有死麇，白茅苞之。」

 

《內則》云：「炮取豚，編萑以苴之。」

 

《既夕禮》云：「葦苞長三尺。」

 

是其裹魚肉用茅用葦也。

 

○「操以受命，如使之容」者，言「使之容」者，言使者操持此上諸物以進，受尊者之命，如臣為君聘使，受君命，先習其威儀進退，令如其至所使之國時之儀容，故云「如使之容」也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三】

曲禮上第一

凡為君使者，已受命，君言不宿於家。

 

急君使也。

 

言謂有故所問也。

 

《聘禮》曰：「君有言，則以束帛如饗禮。」

 

○為，於偽反，下注「為哀樂」、「為其廢喪事」並同。

 

君言至，則主人出拜君言之辱。

 

使者歸，則必拜送於門外。

 

敬君命也。

 

此謂國君問事於其臣。

 

若使人於君所，則必朝服而命之。

 

使者反，則必下堂而受命。

 

此臣有所告請於其君。

 

○朝，直遙反。

 

[疏]「凡為」至「受命」。

 

○正義曰：此一節論相聘問及君臣使人相告之事，今各依文解之。

 

○「受命」謂受得君命為聘使也。

 

「君言」謂受君言宜急去，不得停留宿於家也。

 

故《聘禮》既受命，「遂行，捨於郊」是也。

 

○注「言謂」至「享禮」。

 

○正義曰：解「君言」也。

 

君之所言謂有事，故所問也，或問其臣，或問他人。

 

鄭注《聘禮記》：「有故，謂災患及時事相告也。」

 

云「《聘禮》曰：若有言，則以束帛如享禮」者，又證有言必有物將之也。

 

此謂行享禮畢，而又有此言，而又加束帛也。

 

鄭注彼云：「有言，有所告請，若有所問也。

 

《記》曰有故則束帛加書以將命。

 

《春秋》臧孫辰告糴於齊，公子遂如楚乞師，晉侯使韓穿來言汶陽之田，是其類也。」

 

○「君言至，則主人出拜君言之辱」。

 

○正義曰：此謂君使人問其臣，臣對使禮也。

 

出，出門也。

 

君使初至，則主人出門拜迎君命也。

 

辱者，言屈辱尊者之命來也。

 

「使者歸，則必拜送於門外」者，君之使去，而又出拜送門外也。

 

去既送出門，則知初至迎亦出門也。

 

此謂國君問事於其臣也。

 

若臣遣人往君所及問他人，則送迎亦然。

 

○「若使人於君所，則必朝服而命之」者，此謂臣有故而遣使告君法也。

 

亦有物以將之，敬君，故朝服命使也。

 

然命使者言朝服，則君言至亦朝服受之，互言也。

 

「使者反，則必下堂而受命」者，謂己使者從君處反還至也。

 

去不下送，反而下迎者，尊君命也。

 

不出門者，已使卑於君使也。

 

亦當拜之，不言，從上可知也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三】

博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。

 

敦，厚。

 

○識如字，又式異反。

 

行，下孟反，皇如字。

 

怠音代。

 

君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。

 

歡謂飲食，忠謂衣服之物。

 

[疏]「君子」至「交也」。

 

○正義曰：此明君子所行之事也。

 

○鄭云：「歡謂飲食，忠謂衣服。

 

飲食是會樂之具。

 

承歡為易。

 

衣服比飲食為難，必關忠誠籌度，故名忠，各有所以也。

 

明與人交者，不宜事事悉受。

 

若使彼罄盡，則交結之道不全，若不竭盡，交乃全也。」

 

我本善良

【禮記正義 卷第三】

《禮》曰：「君子抱孫不抱子。」

 

此言孫可以為王父屍，子不可以為父屍。

 

以孫與祖昭穆同。

 

○昭，時招反。

 

為君屍者，大夫士見之則下之。

 

君知所以為屍者，則自下之。

 

尊屍也。

 

下，下車也。

 

國君或時幼少，不能盡識群臣，有以告者，乃下之。

 

○少，式召反。

 

屍必式，禮之。

 

乘必以幾。

 

尊者慎也。

 

○乘，繩證反，下注二處「乘車」同。

 

齊者不樂不弔。

 

為哀樂則失正，散其思也。

 

○齊，側皆反。

 

樂音洛，下「無容樂」、「非樂所」同。

 

嗯，絲嗣反，又如字。

 

[疏]「禮曰」至「不弔」。

 

○正義曰：此一節論立屍用人相尊敬之法，各依文解之。

 

○「抱孫不抱子」者，此以明昭穆之例。

 

凡稱「禮曰」者，皆舊禮語也。

 

為下事難明，故引舊禮為證。

 

案此篇之首，作記之人引舊禮而言「《曲禮》曰」，此直言「禮曰」，不言「曲者」，從略可知也。

 

「抱孫不抱子」者，謂祭祀之禮必須屍，屍必以孫。

 

今子孫行並皆幼弱，則必抱孫為屍，不得抱子為屍。

 

所以然者，作記者既引其禮，又自解云，「此言孫可以為王父屍，子不可以為父屍」故也。

 

《曾子問》云：「祭成喪者必有屍，屍必以孫，孫幼則使人抱之，無孫則取於同姓可也。」

 

是有抱孫之法也。

 

言「無孫取於同姓可」者，謂無服內之孫，取服外同姓也。

 

天子至士皆有屍，《特牲》是士禮，《少牢》是大夫禮，並皆有屍。

 

又《祭統》云：「君執圭瓚祼屍。」

 

是諸侯有屍也。

 

又《守祧職》云：「若將祭祀，則各以其服授屍。」

 

是天子有屍也。

 

天子以下，宗廟之祭，皆用同姓之嫡，故《祭統》云：「祭之道，孫為王父屍。

 

所使為屍者，於祭者為子行，父北面而事之。」

 

法云：「子行猶子列也。

 

祭祖則用孫列，皆取於同姓之適孫也。

 

天子諸侯之祭，朝事延屍於戶外，是以有北面事屍之禮也。」

 

雖取孫列，用卿大夫為之，故《既醉》注云：「天子以卿。」

 

鄭箋云：「諸侯入為天子卿大夫，故云公屍。」

 

天子既然，明諸侯亦爾，故大夫士亦用同姓嫡者。

 

《曾子問》云：「無孫取於同姓可也。」

 

又鄭注《特牲禮》「大夫士以孫之倫為屍」是也。

 

言「倫」，明非己孫，皇侃用崔靈恩義，以大夫用已孫為屍，恐非也。

 

天子祭天地、社稷、山川、四方百物及七祀之屬，皆有屍也。

 

故《鳧鷖》並云「公屍」。

 

推此而言，諸侯祭社稷竟內山川，及大夫有菜地祭五祀，皆有屍也。

 

外神之屬，不問同姓異姓，但卜吉則可為屍。

 

案《曾子問》祭成人必有屍，則祭殤無屍。

 

若新喪虞祭之時，男女各立屍，故《士虞禮》云：「男，男屍。

 

女，女屍。」

 

至祔祭之後，正用男之一屍，以其祔祭漸吉故也。

 

凡吉祭祗用一屍，故《祭統》云：「設同幾」是也。

 

若祭勝國之社稷，則士師為屍。

 

知者，《士師職》文，用士師者略之。

 

故《異義》：「《公羊》說祭天無屍。

 

《左氏》說晉祀夏郊，以董伯為屍。

 

《虞夏傳》云：『舜入唐郊，以丹朱為屍。』

是祭天有屍也。

 

許慎引《魯郊禮》曰：『祝延帝屍。』

從《左氏》之說也。」

 

○「為君屍者，大夫士見之則下之」。

 

○正義曰：此臣為君作屍者，己被卜吉，君許用者也。

 

下謂下車也。

 

古者致齊各於其家，散齊亦猶出在路，及至祭日之旦，俱來入廟，故群臣得於路見君之屍，皆下車而敬之。

 

○「君知所以為屍者則自下之」者，此亦謂散齊之時。

 

君若在路見屍，亦自下車敬之。

 

不直云「君見屍」，而云「君知」者，言「知」則初有不知，不知謂君年或幼少，不能並識群臣，故於路或不識，而臣告君，君乃知之，所以下也。

 

所以知是散齊者，君致齊不復出行，若祭日君先入廟，後乃屍至也。

 

○「屍必式」者，廟門之外，屍尊未伸，不敢亢禮，不可下車，故式為敬以答君也。

 

式謂俯下頭也。

 

古者車箱長四尺四寸而三分，前一後二，橫一木，下去車床三尺三寸，謂之為式。

 

又於式上二尺二寸橫一木，謂之為較，較去車床凡五尺五寸。

 

於時立乘，若平常則馮較，故《詩》云「倚重較兮」是也。

 

又若應為敬，則落手隱下式，而頭得俯俛。

 

故後云「式視馬尾」是也。

 

鄭注《考工記》云：「兵車之式高三尺三寸。」

 

「較，兩□上出式者也。

 

兵車自較而下，凡五尺五寸。」

 

然屍在廟中尊伸，尚答主人之拜，今在路，其尊猶屈，君下而已式者，以其在路，尊未伸，故未敢亢禮，至於廟中，禮伸則亢，故答之。

 

○「乘必以幾」者，几案在式之上，尊者有所敬事，以手據之。

 

几上有冪，君以羔皮，以虎緣之也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三】

居喪之禮，毀瘠不形，視聽不衰，為其廢喪事。

 

形謂骨見。

 

○瘠音在昔反，瘦也。

 

見，賢遍反。

 

升降不由阼階，出入不當門隧。

 

常若親存，隧，道也。

 

阼，才故反。

 

遂音遂。

 

居喪之禮，頭有創則沐，身有瘍則浴，有疾則飲酒食肉，疾止復初。

 

不勝喪，乃比於不慈不孝。

 

勝，任也。

 

○創，初良反，又初亮反。

 

瘍音恙，本或作癢。

 

勝音升。

 

任，而金反。

 

五十不致毀，六十不毀，七十唯衰麻在身，飲酒食肉，處於內。

 

所以養衰老。

 

人五十始衰也。

 

○衰，七雷反。

 

[疏]「居喪」至「於內」。

 

○正義曰：此一節明孝子居喪，此先明居喪平常之法也。

 

「毀瘠不形」者，毀瘠，羸瘦也。

 

形，骨露也。

 

骨為人形之主，故謂骨為形也。

 

居喪乃許羸瘦，不許骨露見也。

 

○「升降不由阼階」者，阼階，主人之階也。

 

孝子事死如事生，故在喪思慕，猶若父在，不忍從父阼階上下也。

 

若祔祭以後，即得升阼階。

 

知者，案《士虞禮》云，卒哭以後稱哀子，祔祭稱孝子。

 

祔祭如饋食之禮，既同於吉，則孝子得升阼階也。

 

然《雜記》云：「吊者入，主人升堂西面。」

 

下云：「既葬，蒲席。」

 

則升堂西面，未葬也，既言西面，則是升自阼階。

 

此未葬得升阼階者，敬異國之賓也。

 

○「不勝喪，乃比於不慈不孝」者，結所以沐浴酒肉之義也。

 

「不勝喪」，謂疾不食酒肉，創瘍不沐浴，毀而滅性者也。

 

不留身繼世，是不慈也。

 

滅性又是違親生時之意，故云不孝。

 

不云「同」而云「比」者，此滅性本心實非為不孝，故言「比」也。

 

○「五十不致毀」者，致，極也。

 

五十始衰，居喪乃許有毀，而不得極羸瘦。

 

○「六十不毀」者，轉更衰甚，都不許毀也。

 

魯襄公三十一年《經》書：「九月癸巳，子野卒。」

 

《傳》云「毀也」是也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三】

生與來日，死與往日。

 

與，猶數也。

 

生數來日，謂成服杖以死明日數也。

 

死首薺日，謂殯斂以死日數也。

 

此士禮，貶於大夫者，大夫以上皆以來日數。

 

《士喪禮》曰「死日而襲，厥明而小斂，又厥明大斂而殯」，則死三日。

 

而更言三日成服杖，似異日矣。

 

《喪大記》曰：「士之喪，二日而殯，三日之朝，主人杖。」

 

二者相推，其然明矣。

 

與，或為「予」。

 

○數，所主反，下皆同。

 

殯，必刃反，下同。

 

斂，力驗反，下同。

 

貶，彼檢反，《字林》方犯反。

 

[疏]「生與」至「往日」。

 

○正義曰：「生與來日」者，此謂士禮。

 

與，數也。

 

謂生人成服杖，數來日為三日。

 

「死首薺日」者，謂死者殯斂，數死日為三日。

 

○注「與數」至「為予」。

 

○正義曰：貶猶屈也。

 

士卑屈，故降，不如大夫所以厭其殯日。

 

然士惟屈殯日，不屈成服杖日者，成服必在殯後故也。

 

云「大夫以上皆以來日數」者，大夫尊，則成服及殯皆不數死日也。

 

大夫云三日殯，不數死日，則天子諸侯亦悉不數死日也。

 

故鄭云：「大夫以上。」

 

云「《士喪禮》曰死日而襲」者，注引《士喪禮》者，證殯與成服不同日，以其未審，故云「似異日」。

 

又引《喪大記》者，更證明士殯與成服不同日，故云「二者相推，其然明矣」。

 

謂以《士喪禮》、《喪大記》二者相推校。

 

然猶是也。

 

殯與成服是異日，明矣，無所復疑。

 

言「與，或為予」者，謂諸本《禮記》有作「予」字者，故云「與，或為予」。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三】

知生者吊，知死者傷。

 

知生而不知死，吊而不傷。

 

知死而不知生，傷而不弔。

 

人恩各施於所知也。

 

吊、傷，皆謂致命辭也。

 

《雜記》曰，諸侯使人吊，辭曰：「寡君聞君之喪，寡君使某，如何不淑！」

 

此施於生者，傷辭未聞也。

 

說者有吊辭云：「皇天降災，子遭罹之。

 

如何不淑！」

 

此施於死者，蓋本傷辭。

 

辭畢，退，皆哭。

 

○傷如字，下同，舊式亮反。

 

[疏]「知生」至「不弔」。

 

○正義曰：此一節論吊傷之法，若存之與亡並識，則遣設吊辭傷辭兼行。

 

若但識生而不識亡，則唯遣設吊辭而無傷辭。

 

○「知死而不知生，傷而不弔」者，若但識亡，唯施傷辭，而無吊辭也。

 

然生弔死傷，其文可悉。

 

但記者丁寧言之，故其文詳也。

 

○注「吊傷」至「皆哭」。

 

○正義曰：皆不自往，而遣使致已之命也。

 

「《雜記》曰，諸侯使人吊，辭曰：寡君聞君之喪，寡君使某，如何不淑」，此施於生者也。

 

引《雜記》者，證諸侯有鄰國之喪，不得自往，遣使往吊，致命吊辭之法也，然吊辭唯使者口傳之於主國孤而已。

 

云「傷辭未聞」者，經典散亡，故未聞也。

 

「說者有吊辭云：皇天降災，子遭罹之，如何不淑」者，既未聞傷辭，有舊說者云有吊辭如此也。

 

施於死者，蓋本傷辭也。

 

鄭此云舊說，疑其非吊辭，正是傷辭耳。

 

所以然者，一則不與《雜記》吊辭同，二則既言「皇天降災，子遭罹之」，明是傷於亡者自身，非關吊於孝子也。

 

云「辭畢，退，皆哭」者，然吊辭乃使口致命，若傷辭當書之於板，使者讀之而奠致殯前也。

 

知辭畢皆退而哭者，案《雜記》行吊之後，致含襚賵畢乃臨，若不致含隧賵，則吊訖乃臨也。

 

故鄭云吊傷辭畢皆哭。

 

弔喪弗能賻，不問其所費。

 

問疾弗能遺，不問其所欲。

 

見人弗能館，不問其所捨。

 

賜人者不曰來取，與人者不問其所欲。

 

皆為傷恩也。

 

見人，見行人。

 

館，捨也。

 

與人不問其所欲，己物或時非其所欲，將不與也。

 

○賻音附，《公羊傳》曰：「錢財曰賻。」

 

《穀梁傳》曰：「歸生者曰賻。」

 

不問其所費，芳味反，一本作「有所費」，下句放此。

 

遺，於季反，與也。

 

皆為，於偽反，下「為啤變皆同。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三】

適墓不登壟，為其不敬。

 

壟，塚也。

 

墓，塋域。

 

○壟，力勇反。

 

塋音營。

 

助葬必執紼。

 

葬，喪之大事。

 

紼，引車索。

 

○紼音弗。

 

引棺，本亦作引車。

 

索，悉各反。

 

臨喪不笑，臨喪宜有哀色。

 

揖人必違其位，禮以變為敬。

 

望柩不歌，入臨不翔。

 

哀傷之無容樂。

 

○柩，求又反。

 

臨如字，舊力鳩反。

 

當食不歎。

 

食或以樂，非歎所。

 

鄰有喪，舂不相。

 

裡有殯，不巷歌。

 

助哀也。

 

相，謂送杵聲。

 

○舂，束容反。

 

相，息亮反，注同。

 

杵，昌呂反。

 

適墓不歌，非樂所。

 

哭日不歌。

 

哀未忘也。

 

送喪不由徑，送葬不辟塗潦。

 

所哀在此。

 

○徑，經定反，邪路也。

 

辟音避，本亦作避，下注同。

 

臨喪則必有哀色，執紼不笑，臨樂不歎，介冑則有不可犯之色。

 

貌與事宜相配。

 

介，甲也。

 

故君子戒慎，不失色於人。

 

色厲而內荏，貌恭心很，非情者也。

 

○荏，而審反，柔弱貌。

 

很，胡懇反。

 

國君撫式，大夫下之。

 

大夫撫式，士下之。

 

撫猶據也。

 

據式小俛，崇敬也。

 

乘車必正立。

 

○俛音免。

 

禮不下庶人，為其遽於事，且不能備物。

 

○下，遐嫁反，又如字。

 

遽，其庶反，沈及其於反。

 

刑不上大夫。

 

不與賢者犯法，其犯法則在八議輕重，不在刑書。

 

○上，時掌反。

 

與音預。

 

刑人不在君側。

 

為怨恨為害也。

 

《春秋傳》曰：「近刑人，則輕死之道。」

 

[疏]「助葬」至「君側」。

 

○正義曰：此一節記人雜記吉凶舉動威儀之事，各依文解之。

 

○「助葬必執紼」者，助葬本非為客，正是助事耳，故宜必執紼也。

 

○注「葬喪」至「車索」。

 

○正義曰：「葬，喪之大事」，解所以必執紼之義。

 

云「紼，引車索」者，繩屬棺曰紼，屬車曰引，引、紼亦通名，故鄭云：「紼，引車索也。」

 

○「揖人必違其位」者，位謂己之位也。

 

於位而見前人，己所宜敬者，當離己位而鄉彼遙揖。

 

禮以變為敬，是以《燕禮》君降階，爾卿大夫。

 

鄭注云：「爾，近也。」

 

揖而移近之，明雖君臣，皆須違位而揖也。

 

○「入臨不翔」者，謂入臨人之喪，不得趍翔為容。

 

不翔，故不歌，歌則猶翔也。

 

○「當食不歎」者，吉食奏樂，既樂，故不宜歎也。

 

又若助喪事而食，使充飢，不令廢事，亦不宜歎，歎則不飽也。

 

○注「食或以樂，非歎所」。

 

○正義曰：人君吉食則有樂，賤者則無，故云「或」也。

 

○「哭日不歌」者，「哭日」謂吊人日也。

 

哭、歌不可共日也。

 

○注「哀未忘也」。

 

○正義曰：《論語》云：「子於是日哭，則不歌。」

 

而鄭此云：「哀未忘也。」

 

則吊日之朝，亦得歌樂。

 

但吊以還，其日晚，不歌耳。

 

亦得會是日哭則不歌，是先哭後乃不歌也。

 

○「送葬不辟塗潦」者，前文「送喪」，此云「送葬」，上下文勢皆據他人，知者，以上「適墓不登壟」，「入臨不翔」，及「哭日不歌」，以文類之，故知此等皆據他人也。

 

而本亦有云「送喪不辟塗潦」者，義亦通也。

 

○「介冑則有不可犯之色」者，亦內外宜相稱也。

 

戎容暨暨，若身被甲，首冠胄，則使形勢高岸，有不可干犯之色，以稱其服也。

 

○「故君子戒慎，不失色於人」者，並結前義也。

 

故，承上起下之辭。

 

上既言內外宜稱，故君子接人，凡所行用，並使心色如一，不得色違於心，故云「不失色於人」也。

 

○注「色厲而內荏，貌恭心很，非情者也」。

 

○正義曰：此舉失色之事也。

 

小人顏色嚴厲而心內荏弱為佞，又外乃象恭而心實敖很，此並情不副色也。

 

故《論語》云：「色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與。」

 

又云：「巧言令色足恭。」

 

《書》云：「像恭滔天。」

 

○「國君撫式，大夫下之」者，撫謂手據之，謂君臣俱行，君式宗廟，則臣宜下車。

 

此獨云大夫，則士可知也。

 

「大夫撫式，士下之」者，士為大夫之臣，亦如大夫於君也。

 

○注「乘車必正立」。

 

○正義曰：證所式義也。

 

乘車，駟馬之車也。

 

既並立乘，故為敬時，則俯俛據式。

 

○「禮不下庶人」者，謂庶人貧，無物為禮，又分地是務，不服燕飲，故此禮不下與庶人行也。

 

《白虎通》云：「禮為有知制，刑為無知設。」

 

禮謂酬酢之禮，不及庶人，勉民使至於士也。

 

故《士相見禮》云「庶人見於君，不為容進退走」是也。

 

張逸云：「非是都不行禮也。

 

但以其遽務不能備之，故不著於經文三百、威儀三千耳。

 

其有事，則假士禮行之。」

 

○「刑不上大夫」者，制五刑三千之科條，不設大夫犯罪之目也。

 

所以然者，大夫必用有德。

 

若逆設其刑，則是君不知賢也。

 

張逸云：「謂所犯之罪，不在夏三千、週二千五百之科。

 

不使賢者犯法也，非謂都不刑其身也。

 

其有罪則以八議議其輕重耳。」

 

○注「不與」至「刑書」。

 

○正義曰：與猶許也。

 

不許賢者犯法，若許之，則非進賢之道也。

 

大夫無刑科，而《周禮》有犯罪致殺放者，鄭恐人疑，故出其事，雖不制刑書，「不與賢者犯法，其犯法則在八議輕重，不在刑書」。

 

若脫或犯法，則在八議，議有八條，事在《周禮》。

 

一曰議親之辟，謂是王宗室有罪也。

 

二曰議故之辟，謂與王故舊也。

 

三曰議賢之辟，謂有德行者也。

 

四曰議能之辟，謂有道藝者也。

 

五曰議功之辟，謂有大勳立功者也。

 

六曰議貴之辟，謂貴者犯罪，即大夫以上也。

 

鄭司農云：「若今之吏墨綬有罪先請者。」

 

案漢時墨綬者是貴人也。

 

七曰議勤之辟，謂憔悴憂國也。

 

八曰議賓之辟，謂所不臣者，三恪二代之後也。

 

《異義》：「《禮戴》說『刑不上大夫』。

 

《古周禮》說士屍肆諸市，大夫屍肆諸朝。

 

是大夫有刑。

 

許慎謹案：《易》曰：『鼎折足，覆公餗，其刑渥，凶。』

無刑不上大夫之事，從《周禮》之說。」

 

鄭康成駮之云：「凡有爵者，與王同族。

 

大夫以上適甸師氏，令人不見，是以云刑不上大夫。」

 

如鄭之言，則於《戴禮》及《周禮》二說俱合，但大夫罪未定之前，則皆在八議，此經注是也。

 

若罪已定，將刑殺，則適甸師氏是也。

 

凡王朝大夫以上及王之同姓，皆刑之於甸師氏，故《掌戮》云，凡有爵者及王之同族有罪，則死刑焉，是也。

 

若王之庶姓之士，及諸侯大夫，則戮於朝。

 

故襄二十二年，楚殺令尹子南，屍諸朝，是大夫於朝也。

 

列國大夫入天子之國曰某士，明天子之士亦在朝也。

 

諸侯大夫既在朝，則諸侯之士在市，故《檀弓》云：「君之臣不免於罪，則將肆諸市朝。」

 

鄭云，大夫於朝，士於市，是也。

 

○「刑人不在君側」者，彼刑殘者，不得令近君，為其怨恨也。

 

《白虎通》云：「古者刑殘之人，公家不畜，大夫不養，士遇之路不與語，放諸墝埆不毛之地，與禽獸為伍。」

 

○注《春秋傳》曰：近刑人則輕死之道」。

 

○正義曰：此引《公羊傳》證刑人在君側之失者也。

 

《春秋》魯襄公二十九年，「閽弒吳子餘祭。」

 

《公羊》云：「閽者何？

 

刑人也。

 

○君子不近刑人，近刑人則輕死之道也。」

 

又《左傳》云：「吳伐越，獲俘焉，以為閽，使守舟。

 

吳子餘祭觀舟，閽以刀弒之。」