【禮記正義】

我本善良

【禮記正義 卷第一】

孤子當室，冠衣不純采。

 

早喪親，雖除喪，不忘哀也。

 

謂年未三十者。

 

三十壯，有室，有代親之端，不為孤也。

 

當室，適子也。

 

《深衣》曰：「孤子衣純以素。」

 

○早喪，息浪反。

 

適，下歷反。

 

[疏]「孤子」至「純采」。

 

○正義曰：上言有親而不素，此言無親而素者也。

 

孤子謂二十九以下而無父者，當室謂適子也。

 

既少孤，故雖除服，猶自素也。

 

然《深衣》云：「孤子衣純以素。」

 

則嫡庶悉然。

 

今云「當室」，則似庶子不同，所以爾者，通者有二，云凡子皆然，豈唯當室，但嫡子內理蒸嘗，外交宗族，代親既備，嫌或不同，故特明之，所以鄭引《深衣》為注，會證凡孤子悉同也。

 

崔靈恩云：「指謂當室，不當室則純采，所以然者，當室之孤，內理蒸嘗，外交宗族，所履之事，莫不傷心，故特純素示哀也。

 

《深衣》不云當室者，文略耳。」

 

○注「早喪」至「以素」。

 

○正義曰：三十以外遭喪者，除服後即得純采。

 

今所言雖是除喪，未三十不得純采。

 

若至三十，則亦采也，故云「當室，適子也。

 

《深衣》曰：『孤子衣純以素也。』」

然注前解適子，後引《深衣》，似崔解也。

 

《深衣》不言冠者，從可知也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第一】

幼子常視母誑。

 

視，今之示字。

 

小未有所知，常示以正物，以正教之無誑欺。

 

○視音示。

 

誑，本或作廷，注同，九況反，欺也。

 

童子不衣裘裳。

 

裘大溫，消陰氣，使不堪苦。

 

不衣裘裳，便易。

 

○衣，於既反，下同。

 

大音泰，徐他佐反。

 

便，婢面反。

 

易，以豉反。

 

立必正方，不傾聽。

 

習其自端正。

 

長者與之提攜，則兩手奉長者之手。

 

習其扶持，尊者提攜，謂牽將行。

 

○提，大兮反。

 

攜，戶圭反。

 

奉，芳勇反，又扶恭反，下及注「奉扃」、「奉席」、「奉箕」皆同。

 

負劍辟咡詔之，負謂置之於背，劍謂挾之於旁。

 

辟咡詔之，謂傾頭與語，口旁曰咡。

 

○辟，匹亦反，側也，徐芳益反，沈扶赤反，注同。

 

咡，徐如志反，何云：「口耳之間曰咡。」

 

挾音協。

 

則掩口而對。

 

習其鄉尊者屏氣也。

 

○掩，於檢反。

 

鄉，許亮反，本又作向，後文注皆同。

 

屏，必領反。

 

[疏]「幼子」至「裘裳」。

 

○正義曰：此一節明父母教子及衣裘裳之法也，各隨文解之。

 

○小兒恆習效長者，長者常示以正事，不宜示以欺誑，恐即學之，故曾子兒啼，妻云：「兒莫啼，吾當與汝殺豕。」

 

兒聞輒止，妻後向曾子說之，曾子曰：「勿教兒欺。」

 

即殺豕食兒。

 

是不誑也。

 

○注「視，今之示字」。

 

○正義曰：古者觀視於物，及以物視人，則皆作示傍著見，後世已來，觀視於物，作示傍著見，以物示人單作示字，故鄭注經中視字者，是今之以物示人之示也。

 

是舉今以辨古。

 

《昏禮》「視諸衿鞶」，注云：「視乃正字，今文視作示，俗誤行之。」

 

言視正字也，言古之以物示人作視字為正，故云「視乃正字」。

 

今文《儀禮》應為古視字，乃作今示字，故言俗誤也。

 

○「童子不衣裘裳」者，童子，未成人之名也，衣猶著也。

 

童子體熱，不宜著裘，裘大溫，傷陰氣也。

 

又應給役，若著裳則不便，故並不著也。

 

故童子並緇布襦褲也。

 

○注「裘大」至「便易」。

 

○正義曰：「使不堪苦」者，熱消陰氣，則不堪苦使也。

 

此「童子不衣裘裳」，二十則可，故《內則》云，二十「可以衣裘帛」。

 

國君十二冠，則裘裳早矣。

 

女子十五許嫁者則亦衣帛。

 

《詩》云：「乃生男子，載衣之裳。」

 

是初生暫行此禮。

 

○「立必」至「而對」。

 

○「立必正方」，立宜正鄉一方，不得傾頭屬聽左右也。

 

張逸云：「此說其威儀常然。」

 

○「長者與之提攜，則兩手奉長者之手」者，非唯教之聽立，至於行步，亦宜教之。

 

提攜謂牽將行時，因牽行之，又教之為節也。

 

奉長者之手，為兒長大，方當供養扶持長者，故先使學之，令習便也。

 

張逸云：「說其見與行之法也。」

 

○「負劍辟咡詔之」者，豈但在行須教，正在抱時亦令習也。

 

負謂致兒背上也，劍謂挾於脅下，如帶劍也。

 

辟，傾也。

 

咡，口旁也，詔，告也。

 

長者，或若負兒之時而與之語，當傾頭以告之也。

 

不正向之，令氣不觸兒也，亦令見長者所為而復習之也。

 

張逸云：「辟咡詔之，傾頭以告教之也。」

 

此長者之為也。

 

此負謂兒在人背上曰負，兒在懷中亦稱負，謂兒負之，故《內則》云：「三日始負子。」

 

注云：「負之謂抱之。」

 

○注「口旁曰咡」。

 

○正義曰：案《管子書•弟子職》云：「食已循咡覆手。」

 

謂弟子食訖，以手循覆於咡，故知是口旁也。

 

○「則掩口而對」者，向長者告語之，此是童子答長者。

 

童子雖未能掩口而對，長者亦教其為之其禮，以為後法。

 

掩口，恐氣觸人。

 

張逸云：「謂令小者如是，所習鄉尊者屏氣也。」

 

我本善良

【禮記正義 卷第二】

從於先生，不越路而與人言。

 

尊不二也。

 

先生，老人教學者。

 

○從，才用反，下皆同。

 

遭先生於道，趨而進，正立拱手。

 

為有教使。

 

○拱，俱勇反。

 

先生與之言則對，不與之言則趨而退。

 

為其不欲與已並行。

 

從長者而上丘陵，則必鄉長者所視。

 

為遠視不察有所問。

 

○上，時掌反，下同。

 

[疏]「從於」至「所視」。

 

○正義曰：此一節明事師長之禮，並自恭謹之法，今各隨文解之。

 

○「從於先生」者，謂從行時。

 

先生，師也。

 

謂師為先生者，言彼先已而生，其德多厚也。

 

自稱為弟子者，言已自處如弟子，則尊師如父兄也。

 

故公西華、子夏之徒答孔子，皆自稱弟子也。

 

雷次宗以為師如父兄，故自稱弟子也。

 

今明若從師行，不得輒往路傍與他人言也。

 

而《論語》云：「有酒食，先生饌。」

 

則先生之號亦通父兄。

 

崔靈恩云：「凡言先生，謂年德俱高，又教道於物者。

 

凡云長者，直以年為稱也。

 

凡言君子者，皆為有德尊之，不據年之長幼。

 

故所稱不同也。」

 

○「遭先生」至「拱手」，此明道路與師長相逢之法。

 

遭，逢也。

 

趨，疾也。

 

拱手，見師而起敬，故疾趨而進就之也。

 

又不敢斥問先生所為，故正立拱手而聽先生之教。

 

○注「先生，老人教學者」。

 

○正義曰：案《書傳略說》云：「大夫士七十而致仕，大夫為父師，士為少師，教於州里。」

 

《儀禮•鄉飲酒》注云：「先生，鄉大夫致仕者。」

 

此云「老人教學者」，則通凡老而教學者是，未必皆致仕者。

 

○「與之言則對」者，此謂問時事之言則對，若問己大事，則辭讓然後對，故前文云「長者問，不辭讓而對，非禮也」。

 

○「則必鄉長者所視」者，長者東視則東視，長者西視則西視，從先生君子亦然。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二】

曲禮上第二

登城不指，城上不呼。

 

為惑人。

 

○呼，火故反，號叫也。

 

將適捨，求毋固。

 

謂行而就人館。

 

固猶常也。

 

求主人物，不可以舊常致時乏無，《周禮•土訓》「辨地物，原其生，以詔地求」，其類。

 

將上堂，聲必揚。

 

警內人也。

 

○警，京領反。

 

[疏]「將適捨，求毋固」。

 

○正義曰：自此以下，雖從師長，兼明為賓客禮也。

 

適猶往也。

 

捨，主人家也。

 

固猶常也。

 

凡往人家，不可責求於主人，賝常舊有之物，故曰「求毋固」也。

 

○注「《周禮》」至「其類」。

 

○正義曰：案《地官•士訓職》云：「辨地物。」

 

鄭注云：「別其所有所無，原其生者，生有時以告王之求也。

 

若地所無及物未生，則不求。」

 

與此相類也。

 

故引之證「求毋固」也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二】

戶外有二屨，言聞則入，言不聞則不入。

 

將入戶，視必下。

 

入戶奉扃，視瞻毋回。

 

不於掩人之私也。

 

奉扃，敬也。

 

○屨，紀具反，單下曰屨。

 

聞音問，又如字，下同。

 

視，常止反，下同，徐音示，沈又市志反。

 

扃，古螢反，何云：「關也。」

 

一云門扇上鐶鈕。

 

瞻毋，徐音如字。

 

戶開亦開，戶闔亦闔。

 

下以後來變先。

 

○闔，胡臘反。

 

有後入者，闔而勿遂。

 

示不拒人。

 

○拒，其許反。

 

毋踐屨，毋席，摳衣趨隅，必慎唯諾。

 

趨隅，升席必由下也。

 

慎唯諾者，不先舉，見問乃應。

 

○，在亦反，一音席，躐也。

 

摳，苦侯反，提也，下及注同。

 

趨，七俱反，向也，注同，本又作走，徐音奏，又如字。

 

唯，於癸反，應辭也，注同，徐於比反，沈以水反。

 

諾，乃各反。

 

應，應對之應。

 

[疏]「戶外」至「唯諾」。

 

○正義曰：此一節明謂室有兩人，故戶外有二屨，此謂兩人體敵，故二屨在外，知者以《鄉飲酒》無筭爵，賓主皆降，脫履於堂下，以體敵故也。

 

若尊卑不同，則長者一人脫屨於戶內，故《少儀》云「排闔脫屨於戶內者，一人而已矣」是也。

 

案《屨人注》云：「復下曰舄，襌下曰屨。

 

古人言屨以通於復，今世言屨以通於襌。」

 

如鄭此言，古人之言無問襌之與復，皆名為屨。

 

今人言屨，正謂襌者也。

 

○「言聞則入，言不聞則不入」者，若一屨有一人，一人無非法之私事，則外人可即入。

 

若有二屨，二屨是有二人，或清問密事，若內人語聞於戶外，則外人乃可入也。

 

熊氏以為一人之屨在戶內，其戶外有二屨，則三人也，下文云：「離坐離立，無往參焉。」

 

則知戶內二人不得參之，故知戶外有二屨者，當有三人，義亦通也。

 

○「將入戶，視必下」者，雖聞言而入，亦不得舉目而視，恐睹人私，故必下。

 

○「入戶奉扃」者，奉扃之說，事有多家，今謂禮有鼎扃，所以關鼎。

 

今關戶之木，與關鼎相似，亦得稱扃。

 

凡常奉扃之時，必兩手向心而奉之。

 

今入戶雖不奉扃木，其手若奉扃然，以其手對戶若奉扃，言恭敬，故言奉扃也。

 

是以注云：「奉扃，敬也。」

 

○「視瞻毋回」者，初將入時視必下，而竟不得回轉，廣有瞻視也。

 

○「戶開亦開」者，既入戶，不以後來變先，若戶本開，則今入者不須闔也。

 

○「戶闔亦闔」者，戶若本闔，則今入者不須開也。

 

○「有後入者，闔而勿遂」者，有後入者，謂己於先入，後猶有人又應入者也，雖已應還闔，當徐徐欲作闔勢，以待後入，不得遂闔以成拒後人，故注云：「示不拒人。」

 

○「毋踐屨」者，踐，蹋也。

 

既並脫屨戶外，其人或多，若後進者，不得蹋先入者屨。

 

○「毋席」者，猶躐也。

 

席既地鋪，當有上下，將就坐，當從下而升，當己位上不發初從上，從上為躐席也。

 

《玉藻》云升席，「升席不由前為躐席」也。

 

熊氏以為席猶逆席。

 

逆席謂從上升，故鄭云：「必由下。」

 

《玉藻》所云者，自是不由席前升，與此別。

 

○「摳衣趨隅」者，摳，提也。

 

衣，裳也。

 

趨猶向也。

 

隅猶角也。

 

既不席，當兩手提裳之前，徐徐向席之下角，從下而升，當己位而就坐也。

 

○「必慎唯諾」者，唯，也。

 

諾，應對也。

 

既坐定，又慎於應對。

 

○注「趨隅」至「乃應」。

 

○正義曰：案《鄉飲酒》云：「賓升席自西方。」

 

注云：「升由下也。

 

升必中席，彼謂近主人為上，故以主西為之下。

 

凡席皆升由下，降由前。」

 

云「慎唯諾者，不先舉，見問乃應」者，舉猶問也，謂不先問也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二】

曲禮上第二

大夫士出入君門，由闑右。

 

臣統於君。

 

闑，門橛。

 

○闑，魚列反，橛也。

 

橛，求月反，門中木。

 

不踐閾。

 

閾，門限也。

 

○閾，於逼反，一音況域反。

 

[疏]「大夫」至「踐閾」。

 

○正義曰：此一節明大夫士出入君門之法。

 

門以向堂為正，右在東，故盧注《檀弓下》云：「門以向堂為正，主人位在門東，客位在門西。

 

今此大夫士是臣，臣皆統於君，不敢自由賓，故出入君門恆從闑東也。

 

其士之朝位，雖在西方東面，入時仍依闑東。」

 

其《大射》注云：「左則由闑西者，泛解賓客入門之法也。」

 

○「不踐閾」者，踐，履也。

 

閾，門限也。

 

出入不得踐履門限，所以爾者，一則自高，二則不淨，並為不敬。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二】

曲禮上第二

凡與客入者，每門讓於客。

 

下賓也。

 

敵者迎於大門外。

 

《聘禮》曰：「君迎賓於大門內。」

 

○下，遐嫁反。

 

客至於寢門，則主人請入為席。

 

為猶敷也，雖君亦然。

 

○敷，芳夫反。

 

然後出迎客，客固辭，又讓先入。

 

主人肅客而入。

 

肅，進也。

 

進客謂道之。

 

○道音導。

 

主人入門而右，客入門而左。

 

右就其右，左就其左。

 

主人就東階，客就西階。

 

客若降等，則就主人之階。

 

降，下也。

 

謂大夫於君，士於大夫也，不敢輒由其階，卑統於尊，不敢自專。

 

主人固辭，然後客復就西階。

 

復其正。

 

○復音服，後此音更不重出。

 

主人與客讓登，主人先登，客從之，拾級聚足。

 

拾當為涉，聲之誤也。

 

級，等也。

 

涉等聚足，謂前足躡一等，後足從之並。

 

○拾，依注音涉。

 

級音急，階等。

 

躡，女攝反。

 

並，步頂反。

 

連步以上。

 

重蹉跌也。

 

連步謂足相隨不相過也。

 

○上，時掌反，下皆同。

 

重，直勇反，徐治恭反。

 

蹉本亦作差，同，七何反。

 

跌，大結反。

 

過，古臥反，後不音者放此。

 

上於東階，則先右足。

 

上於西階，則先左足。

 

近於相鄉敬。

 

[疏]「凡與」至「左足」。

 

○正義曰：此一節明賓與主人送迎相讓，及升堂行步之法，各隨文解之。

 

○言「凡」者，通貴賤也。

 

「每門」者，天子五門，諸侯三門，大夫二門。

 

客敵者，主人出門外迎客，主人輒先讓不先入，故曰「每門讓於客」也。

 

貴賤禮不並存，且諸侯自相為賓之禮。

 

凡賓主各有副，賓副曰介，主副曰擯及行人。

 

若諸侯自行，則介各從其命數，至主國大門外，主人及擯出門相接。

 

若主君是公，則擯者五人，侯伯則擯者四人，子男則擯者三人。

 

所以不隨命者，謙也，故並用強半之數也。

 

賓若是公，來至門外，直當闑西，去門九十步而下車，當軹北鄉而立。

 

鄭注《考工記》云：「軹，轂末也。」

 

其侯伯立當前疾，胡下此。

 

子男立當衡。

 

註：衡謂車軛。

 

其君當軫，而九介立在公之北，邐迤西北，並東鄉而列。

 

主公出，直闑東南西向立，擯在主人之南，邐迤東南立，並西向也。

 

使末擯與末介相對，中間傍相去三丈六尺。

 

列擯介既竟，則主君就賓求辭。

 

所以需求辭者，不敢自許人來詣己，恐為他事而至，故就求辭，自謙之道也。

 

求辭之法，主人先傳求辭之言與上擯，上擯傳以至次擯，次擯繼傳以至末擯，末擯傳與賓末介，末介以次繼傳上至於賓。

 

賓答辭隨其來意，又從上介而傳下至末介，末介又傳與末擯，末擯傳相次而上至於主人。

 

傳辭既竟，而後進迎賓至門知。

 

擯介朝位如此者，《大行人職》文。

 

又知傳辭拜迎賓前至門者，《司儀職》文。

 

其傳辭司儀之交擯也，其列擯介傳辭委曲，約《聘禮》文，若諸侯使卿大夫相聘，其介與主位，則《大行人》云：「卿大夫之禮，各下其君二等。」

 

鄭注云「介與朝位」是也。

 

主君待之擯數，如待其君。

 

其有異者，主君至大門而不出限，南面而立也。

 

若公之使亦直闑西北向，七介，而去門七十步。

 

侯伯使列五介，而去門五十步。

 

子男使三介，而去門三十步。

 

上擯出閾外，闑東南西向，陳介西北東面邐迤，如君自相見也，而末介末擯相對，亦相去三丈六尺。

 

陳擯介竟，則不傳命，而上擯進至末擯間，南揖賓，賓亦進至末介間，上擯與賓相去亦三丈六尺。

 

而上擯揖而請事，入告君，君在限內，後乃相與入也。

 

知者，約《聘禮》文，不傳辭，《司儀》及《聘禮》謂之旅擯。

 

君自來所以必傳命者，《聘義》云：「君子於其所尊，弗敢質，敬之至也。」

 

又若天子春夏受朝宗則無迎法，受享則有之，故《大行人》云：「廟中將幣三享。」

 

鄭云：「朝先享，不言朝者，朝正禮，不嫌有等也。」

 

若秋冬覲遇，一受之於廟，則亦無迎法，故《郊特牲》云「覲禮，天子不下堂而見諸侯」，明冬遇依秋也。

 

此云「凡與客入者」，謂燕也。

 

故下文云「至寢門」，謂燕在寢也。

 

若相朝，饗食皆在廟。

 

○「每門讓於客者」，每門讓於客，自謙下，敬於賓也。

 

○注「迎於」至「門內」。

 

○正義曰：「迎於大門外」，證敵者則主人自出。

 

「《聘禮》云：君迎賓於大門內」者，證不敵者主人不出門也。

 

使者是彼臣，故主君迎至門內而不出也。

 

「客至於寢門，則主人請入為席」，寢門，最內門也，謂客與主人入至主人內門也。

 

「主人請入為席」者，為猶敷也。

 

客至於內門，而主人請先獨入敷席也。

 

然主人鄉已應正席，今客至門，方請先入敷席者，其意有二：一則自謙，示不敢逆設席以招賢也；

 

二則重慎，更宜視之。

 

○注「雖君亦然」。

 

○正義曰：知君迎臣，君亦先入者，案《聘禮》云「及廟門，公揖入，立於中庭」是也。

 

若敵者則更出迎，其不敵則不出迎，故《聘禮》云「立於中庭」，注「不復出，如此得君行一，臣行二」是也。

 

《聘禮》君使卿歸饔餼於賓，賓迎於門外，及廟門，賓揖俱入。

 

是敵禮不重出迎者，尊主君之命，不敢當也。

 

《聘禮》賓見主國大夫，及廟門，大夫揖入，不出迎者，尊聘君之命，不敢當也。

 

○「然後出迎客」者，入鋪席竟，後更出迎客也。

 

○「客固辭」者，固，如故也。

 

禮有二辭，初曰禮辭，再曰固辭，三曰終辭。

 

主人入鋪席竟。

 

出而迎客，再辭不先入也。

 

○「主人肅客而入」者，肅，進也，謂先導之也。

 

客以再辭，故主人進道客也。

 

故《公食大夫禮》云「公揖入，賓從」是也。

 

○「客若降等，則就主人之階」者，降等，卑下之客也。

 

不敢亢禮，故就主人階，是繼屬於主人。

 

○注「降下」至「自專」。

 

○正義曰：「謂大夫於君，士於大夫」者，此「大夫於君」，大夫謂他國大夫也。

 

案《聘禮》云：「公迎賓，賓不就主人階。」

 

《公食大夫禮》：「公迎賓，賓入門左。」

 

注云：「左，西方。」

 

此皆是降等不就主人階者，以《聘禮》及《公食大夫禮》並奉已君之命，不可苟下主人，故從客禮也。

 

若君燕於臣，命宰夫為主人，則主人與賓皆從西階升，與此異也。

 

案《聘禮》賓面主國大夫，他國大夫是敵禮，賓亦入門右。

 

鄭註：「見私事，雖敵賓，猶謙，入門右，為若降等然。」

 

○「主人與客讓登」者，客主至其階，又各讓，不先升也。

 

○「主人先登」者，讓必以三，三竟而客不從，故主人先登，亦肅客之義。

 

不言三者，略可知也。

 

○「客從之」者，言主人前升至第二級，客乃升，中較一級，故云從之也。

 

《公食禮》云「公升二等，賓升」是也。

 

案《燕禮》、《大射》賓先升者，公以宰夫為主人，賓尊也。

 

故下注云：「賓每先升，尊也。」

 

案《聘禮》君使卿歸饔餼於賓館，卿升一等，賓從。

 

於時賓為主人不先升者，卿銜主君之命尊，故先升也。

 

至於賓設禮擯卿，賓升一等，大夫從升者，以賓作主人故也。

 

「拾級聚足」者，此上階法也。

 

拾，涉也。

 

級，等也。

 

聚足，謂每階先舉一足，而後足並之，不得後過前也。

 

涉等聚足，謂前足躡一等，後足從而並之也。

 

○「連步以上」者，上，上堂也。

 

在級未在堂，後足不相過，故云「連步」也。

 

涉而升堂，故云「以也」。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二】

帷薄之外不趨，不見尊者行自由，不為容也。

 

入則容，行而張足曰趨。

 

○帷，位悲反。

 

帷，幔也。

 

薄，平博反，簾也。

 

堂上不趨，為其迫也。

 

堂下則趨。

 

○為，於偽反，下並同。

 

迫音伯。

 

執玉不趨。

 

志重玉也。

 

《聘禮》曰：「上介授賓玉於廟門外。」

 

○介音界。

 

堂上接武，武，跡也。

 

跡相接，謂每移足半躡之，中人之跡尺二寸。

 

堂下布武。

 

武謂每移足，各自成跡，不相躡。

 

室中不翔。

 

又為其迫也。

 

行而張拱曰翔。

 

並坐不橫肱，為害旁人。

 

○並如字，又步頂反，後放此。

 

肱，古弘反。

 

授立不跪，授坐不立。

 

為煩尊者，俯仰受之。

 

○跪，求委反，本又作危。

 

授坐，本又作「俯仰」。

 

[疏]「帷薄」至「不立」。

 

○正義曰：此一節言趨步授受之儀。

 

帷，幔也。

 

薄，簾也。

 

趨謂行而張足，疾趨而行，敬也。

 

貴賤各有臣吏，故其敬處亦各有遠近也。

 

《禮》：天子外屏，諸侯內屏，卿大夫以簾，士以帷。

 

外屏，門外為之。

 

內屏，門內為之。

 

「邦君樹塞門」是也。

 

臣來朝君，至屏而加肅敬，屏外不敬，故不趨也。

 

今言「帷薄」，謂大夫士也。

 

其外不趨，則內可趨，為敬也。

 

此帷薄外不趨，謂平常法也。

 

若祭祀之禮，《爾雅》云：「室中謂之時，堂上謂之行，堂下謂之步，門外謂之趨，中庭謂之走，大路謂之奔。」

 

知《爾雅》是祭祀者，以《召誥》云：「王朝步自周，則至於豐。」

 

注云：「告文主廟。

 

告文王則告武王可知。」

 

出廟入廟，不以遠為文是也。

 

若迎賓，則《樂師》云：「行以《肆夏》，趨以《採齊》。」

 

行謂大寢之庭至路門，趨謂路門至應門。

 

○「堂上不趨」者，亦謂不疾趨，堂上迫狹故也。

 

下階則趨，故《論語》云：「沒階，趨進，翼如也。」

 

然《論語》云是孔子見於君也。

 

「執玉不趨」者，執玉須慎，不論堂之上下，皆不疾趨也。

 

若張足疾趨，則或蹉跌失玉，故不趨。

 

注云「《聘禮》曰：『上介授賓玉於廟門外』」者，引證賓有執玉於堂下時也。

 

賓當進聘，故上介授賓玉於主人廟門外，賓執玉進入門內，不疾趨而為徐趨。

 

徐趨者，則《玉藻》云：「圈豚行，不舉足，齊如流。」

 

注云：「孔子執圭則然也。」

 

又云：「執龜玉，舉前曳踵，蹜蹜如也。」

 

注云：「著徐趨之事。」

 

疾趨者，則《玉藻》云：「疾趨則欲發，而手足母移。」

 

注云：「疾趨謂直行也。

 

疏數自若，母移欲其直且正也。」

 

「堂上接武」者，武，跡也。

 

既不欲疾趨，故跡相接也。

 

鄭云：「每移足半躡之。」

 

王云：「足相接也。」

 

庾云：「謂接則足連，非半也。」

 

武跡相接，謂每移足半躡之也。

 

中人跡一尺二寸，半躡之，是每進六寸也。

 

○「堂下布武」者，鄭謂每移足各自成跡，不半相躡，王云：「謂跡間容足。」

 

若間容足，則中武，王說非也。

 

○「授立不跪」者，謂尊者立之時，卑者以物授尊者，不得跪，煩尊者俯俛。

 

若尊者形短，雖卑者得跪以授之，故《少儀》云：「受立，授立不坐，性之直者則有之也。」

 

注云「尊者短則跪，不敢以長臨之」是也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二】

凡為長者糞之禮，必加帚於箕上，如是得兩手奉箕，恭也。

 

謂初執而往時也。

 

《弟子職》曰：「執箕膺擖，厥中有帚。」

 

○為，於偽反，糞，本又作糞，徐音奮，掃席前曰糞。

 

帚，之手反。

 

箕音基。

 

膺，於陵反。

 

葉如字，箕舌。

 

以袂拘而退，其塵不及長者，謂埽時也。

 

以袂擁帚之前，埽而卻行之。

 

○袂，武世反，衣袖末。

 

拘，古侯反，徐音俱。

 

謂掃，先報反，又先早反。

 

擁，於勇反，以箕自鄉而扱之。

 

扱讀曰吸，謂收糞時也。

 

箕去棄物，以鄉尊者則不恭。

 

○扱依注音吸，許急反，斂也。

 

去，丘呂反，下注同。

 

奉席如橋衡。

 

橫奉之，令左昂右低，如有首尾然。

 

橋，井上<木挈>槔，衡上低昂。

 

○橋，居廟反。

 

令，力呈反。

 

卬，本又作昂，又作仰，同，五剛反，又魚丈反，下同。

 

<木挈>，本又作契，又作絜，同音結。

 

槔，古毫反。

 

絜皋，依字作桔槔，見《莊子》。

 

請席何鄉，請衽何趾。

 

順尊者所安也。

 

衽，臥席也。

 

坐問鄉，臥問趾，因於陰陽。

 

○衽，而審反。

 

趾音止。

 

席南鄉北鄉，以西方為上；

 

東鄉西鄉，以南方為上。

 

布席無常，此其順之也。

 

上，謂席端也。

 

坐在陽則上左，坐在陰則上右。

 

○坐，才臥反，又如字。

 

[疏]「凡為」至「為上」。

 

○正義曰：此一節明為尊者埽除布席之儀，各隨文解之。

 

「必加帚於箕上」者，謂初持箕往時也，以帚加置箕上，兩手舉箕也。

 

○注「《弟子職》曰：執箕膺擖，厥中有帚」。

 

○正義曰：證加帚箕上。

 

《弟子職》者，《管子》之書篇名也，其書述為弟子職也。

 

膺，胸前也。

 

擖，箕舌也。

 

厥，其也。

 

言執箕之禮，以箕舌向胸而帚置於箕中，箕是棄物之器，故不持鄉尊也。

 

○「以袂拘而退」者，謂埽時也。

 

袂，衣袂也。

 

退，遷也。

 

當掃時，卻遷以一手捉帚，又舉一手衣袂以拘障於帚前，且掃且遷，故云「拘而退」。

 

○「以箕自鄉而扱之」者，扱，斂取也。

 

謂以箕自鄉斂取糞穢，亦不以箕鄉尊也。

 

○注「扱讀曰吸」。

 

○正義曰：必讀扱為吸者，以其穢物少，吸然則盡，不得為一扱再扱，故讀從吸也。

 

○「奉席如橋衡」者，所奉席席頭令左昂右低，如橋之衡。

 

衡，橫也。

 

左尊故昂，右卑故垂也。

 

但席舒則有首尾，卷則無首尾，此謂卷席奉之法，故注云「如有首尾然」。

 

言如有，則實無首尾，至於舒席之時，則有首尾，故《公食禮》云：「莞席尋，卷自末。」

 

注云：「末，終也。」

 

終則尾也。

 

○請席何鄉，請衽何趾」者，既奉席來，當隨尊者所欲眠坐也。

 

席，坐席也。

 

鄉，面也。

 

衽，臥席也。

 

趾，足也。

 

坐為陽，面亦陽也，坐故問面欲何所鄉也。

 

臥是陰，足亦陰也，臥故問足欲何所趾也。

 

皆從尊者所安也。

 

○注「衽，臥席也」。

 

○正義曰：案《昏禮》同牢禮畢，將臥，云「御衽於奧，媵衽良席，有枕北趾」，此是衽為臥席也。

 

○「席南鄉北鄉，以西方為上」者，謂東西設席，南鄉北鄉，則以西方為上頭也。

 

所以然者，凡坐隨於陰陽，若坐在陽則貴左，坐在陰則貴右，南坐是陽，其左在西，北坐是陰，其右亦在西也，俱以西方為上。

 

○「東鄉西鄉，以南方為上」者，謂南北設席，皆以南方為上者。

 

坐在東方西鄉，是在陽，以南方為上。

 

坐若在西方東鄉，是在陰，亦以南方為上，亦是坐在陽則上左，坐在陰則上右。

 

此據平常布席如此，若禮席則不然。

 

案《鄉飲酒禮注》云：「賓席牖前南面，主人席阼階上西面，介席西階上東面。」

 

與此不同是也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二】

若非飲食之客，則布席，席間函丈。

 

謂講問之客也。

 

函猶容也。

 

講問宜相對。

 

容丈，足以指畫也。

 

飲食之客，布席於牖前。

 

丈或為杖。

 

○函，胡南反。

 

丈如字，丈尺之丈，王肅作杖。

 

畫，胡麥反。

 

牖，羊九反。○主人跪正席，雖來講問，猶以客禮待之，異於弟子。

 

客跪撫席而辭。

 

撫之者，答主人之親正。

 

客徹重席，主人固辭。

 

徹，去也。

 

去重席，謙也。

 

再辭曰固。

 

○重，直龍反，注同。

 

再辭曰固，一本作「曰固辭」。

 

客踐席，乃坐。

 

客安，主人乃敢安也，講問宜坐。

 

主人不問，客不先舉。

 

客自外來，宜問其安否無恙，及所為來故。

 

○恙，羊尚反，《爾雅》云：「憂也。」

 

為，於偽反，不同。

 

將即席，容毋怍。

 

怍，顏色變也。

 

○怍，才洛反，慚也。

 

兩手摳衣，去齊尺。

 

齊謂裳下緝也。

 

○齊音咨，注同，本又作齋。

 

緝，七立反。

 

衣毋撥，撥，發揚貌。

 

○撥，半末反，發揚。

 

足毋蹶。

 

蹶，行遽貌。

 

○蹶本又作蹶，居衛反，又求月反，行急遽貌。

 

遽，其據反。

 

[疏]「若非」至「毋蹶」。

 

○正義曰：此一節明客主之禮儀。

 

云「若非飲食之客」者，飲食之客，謂來共飲食者。

 

非飲食客，謂來講問者。

 

布席，謂舒之令相對。

 

若飲食之客，不須相對。

 

若講問之客，布席相對，須講說指畫，使相見也。

 

○「席間函丈」者，函，容也。

 

既來講說，則所布兩席，中間相去使容一丈之地，足以指畫也。

 

《文王世子》云：「侍坐於大司成，遠近間三席。」

 

席之制，三尺三寸三分寸之一，則三席是一丈，故鄭云容丈也。

 

○注「講問」至「為杖」。

 

○正義曰：凡飲食燕饗，則賓位在室外牖前，列筵南鄉，不得布席相對。

 

相對者，唯講說之客耳。

 

不在牖前，或在於室。

 

云「丈或為杖」者，王肅以為杖，言古人講說，用杖指畫，故使容杖也。

 

然二家可會。

 

○「主人跪正席」者，客雖來講問，而主人宜敬，故跪而正席，示親客之來也。

 

雖來講問，猶以客禮待之，異於弟子也。

 

○「客跪撫席而辭」者，撫謂以手按止之也。

 

客跪以手按止於席而辭，不聽主人之正席也。

 

撫之者，答主人之親正席也。

 

○「客徹重席」者，《禮器》云：「諸侯三重，大夫再重。」

 

又《鄉飲酒之禮》：「公三重，大夫再重。」

 

是尊者多，卑者少，故主人為客設多重席，客謙而自徹也。

 

○「主人固辭」者，固辭，再辭，止客之徹也。

 

然尊卑有數，而客必徹之者，既言講說，本以德義相接，不以尊卑為用，故雖尊猶自徹也。

 

「客踐席」者，踐猶履也。

 

客起徹重席，主人止之，故客還履席將坐。

 

○「乃坐」者，主人待客坐乃坐也。

 

○「主人不問，客不先舉」者，舉亦問也。

 

客從外來，宜問路中寒熱無恙。

 

若主人未問，則客不可先問也。

 

《爾雅•釋詁》云：「恙，憂也」。

 

○「將即席，容無怍」者，此明弟子講問初來之法。

 

即，就也。

 

怍，顏色變也。

 

初將來就席，顏色宜莊，不得變動顏色。

 

○「兩手摳衣，去齊尺」者，摳，提挈也。

 

衣謂裳也。

 

齊是裳下緝也。

 

亦謂將就席之時，以兩手當裳前提挈裳使起，令裳下緝去地一尺，恐衣長轉足躡履之。

 

「足毋蹶」者，蹶，行急遽貌也，亦謂客初至之時，勿得以為行遽，恐有蹶躓之貌也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二】

先生書策琴瑟在前，坐而遷之，戒勿越。

 

廣敬也。

 

在前，謂當行之前。

 

○筴，本又作策，初革反，編簡也。

 

虛坐盡後，謙也。

 

○盡，津忍反，後放此。

 

食坐盡前。

 

為汙席。

 

○污，污辱之污，又一故反，後放此。

 

坐必安，執爾顏。

 

執猶守也。

 

長者不及，毋儳言。

 

儳猶暫也，非類雜。

 

○儳，徐仕鑒反，又蒼鑒反，又蒼陷反。

 

正爾容，聽必恭，聽先生之言，既說又敬。

 

○說音悅。

 

毋剿說，剿猶攬也，謂取人之說以為已說。

 

○剿，初交反，一音初教反，攬取。

 

說如字，注同，徐舒銳反。

 

攬，徐力敢反。

 

毋雷同，雷之發聲，物無不同時應者，人之言，當各由己，不當然也。

 

《孟子》曰：「人無是非之心，非人也。」

 

○應，應對之應，下同。

 

必則古昔，稱先王。

 

言必有依據。

 

侍坐於先生，先生問焉，終則對。

 

不敢錯亂尊者之言。

 

○坐，才臥反，後放此。

 

請業則起，請益則起。

 

尊師重道也。

 

起，若今摳衣前請也。

 

業謂篇卷也。

 

益謂受說不了，欲師更明說之。

 

子路問政，子曰：「先之，勞之。」

 

請益，曰：「無倦。」

 

○卷音眷，徐久戀反。

 

父召無「諾」，先生召無「諾」，「唯」而起。

 

應辭，唯恭於諾。

 

○唯，於癸反，徐於比反，注同。

 

侍坐於所尊敬，毋餘席，必盡其所近尊者之端，為有後來者。

 

○為，於偽反，下「為饌」同。

 

見同等不起。

 

不為私敬。

 

燭至起，異晝夜。

 

食至起，為饌變。

 

上客起。

 

敬尊者。

 

燭不見跋。

 

跋，本也。

 

燭盡則去之，嫌若燼多有厭倦。

 

○見，賢遍反。

 

跋，半末反。

 

去，起呂反。

 

下「風去」、「免去」同。

 

燼，才信反。

 

厭，於艷反，下同。

 

尊客之前不叱狗。

 

主人於尊客之前不敢倦，嫌若風去之。

 

○叱，尺質反。

 

狗，古口反。

 

風音芳鳳反，讓食不唾。

 

嫌有穢惡。

 

○唾，吐臥反。

 

穢，紆廢反，徐烏外反。

 

惡，烏路反。

 

[疏]「先生」至「不唾」。

 

○正義曰：此一節明弟子事師、子事父之禮，各隨文解之。

 

○「先生書策」者，策，篇簡也。

 

坐亦跪也，坐通名跪，跪名不通坐也。

 

越，逾也。

 

弟子將行，若遇師諸物或當已前，則跪而遷移之，戒慎勿得逾越。

 

廣敬也。

 

○「虛坐盡後」者，凡坐各有其法。

 

虛，空也。

 

空謂非飲食坐也。

 

盡後，不敢近前，以為謙也。

 

《玉藻》云「徒坐不盡席尺」是也。

 

「食坐盡前」者，謂飲食坐也。

 

古者地鋪席，而俎豆皆陳於席前之地，若坐近後則濺汙席，故盡前也。

 

《玉藻》云「讀書、食則齊豆去席尺」是也。

 

○「坐必安」者，凡坐好自搖動，故戒之令必安坐。

 

「執爾顏」者，執，守也。

 

久坐好異，故必戒之宜如鄉者無作顏容也。

 

故注云「執猶守也」。

 

○「長者不及，毋儳言」者，長者猶先生也，互言耳。

 

及謂所及之事也。

 

儳，暫也。

 

長者正論甲事，未及乙事，少者不得輒以乙事雜甲事，暫然雜錯師長之說。

 

○「正爾容」者，正謂矜莊也。

 

方受先生之道，當正己矜莊也。

 

顏、容通語耳。

 

○「聽必恭」者，聽師長之說，宜恭敬也。

 

○「毋剿說」者，語當稱師友而言，無得攬取人之說以為已語。

 

○「毋雷同」者，凡為人之法，當自立已心，斷其是非，不得聞他人之語，輒附而同之。

 

若聞而輒同，則似萬物之生，聞雷聲而應，故云「毋雷同」。

 

但雷之發聲，物無不同時而應者，人之言當各由已，不當然也。

 

○「必則古昔」者，則，法也。

 

雖不雷同，又不得專輒，故當必法於古昔之正。

 

○「稱先王」者，既法古昔，而所言之事，必稱先王。

 

先王，聖人為天子者也。

 

如孔子說《孝經》，稱「先王有至德」也，言必有所依據。

 

○注「人之」至「人也」。

 

○正義曰：人之言評議是非，須自出已情，「不當然」者，「然」謂如此也，謂不當如此，隨附他意。

 

《孟子》云：「人無惻隱之心，非人也。

 

人無是非之心，非人也。」

 

引之者，明是非由己，不可一同餘人。

 

「請益則起」者，益謂已受說而不解了，更諮問審之也，尊師重道也。

 

「起，若今摳衣前請也」，漢時受學，有摳衣前請之法，故鄭引證之也。

 

○注「子路」至「無倦」。

 

○正義曰：子路受師說不了，故就孔子請益也。

 

案《論語》云，子路問為政之道，孔子答云：「為政先行恩惠，後乃可使人為勞役。」

 

子路嫌少，就孔子更請益。

 

孔子答云：「但勤行前恩惠之事，無倦怠則自足為政。」

 

引之者，證請益也。

 

○注「唯恭於諾」。

 

○正義曰：父與先生呼召稱唯，唯，也，不得稱諾。

 

其稱諾，則似寬緩驕慢。

 

但今人稱諾，猶古之稱唯，則其意急也。

 

今之稱，猶古之稱諾，其意緩也，是今古異也。

 

○「侍坐於所尊敬，毋餘席」者，謂先生坐一席，己坐一席，己必坐於近尊者之端，勿得使近尊者之端更有空餘之席。

 

所以然者，欲得親近先生，似若扶持然，備擬先生顧問，不可過遠，且擬後人之來故闕其在下空處以待之。

 

○「見同等不起」者，雖見己之同等後來，不為之起，任其坐在下空處。

 

所以然者，尊敬先生，不敢曲為私敬也。

 

○「上客起」者，上客謂尊者之上客也。

 

尊者見之則起，故侍者宜從之而起。

 

然食與燭至起，則尊者不起。

 

○「燭不見跋」者，《小爾雅》云：「跋，本也。」

 

本，把處也。

 

古者未有蠟燭，唯呼火炬為燭也。

 

火炬照夜易盡，盡則藏所然殘本。

 

所以爾者，若積聚殘本，客見之，則知夜深，慮主人厭倦，或欲辭退也。

 

故不見殘本，恆如然未盡也。

 

○「尊客之前不叱狗」者，若有尊客至，而主人叱罵於狗，則似厭倦其客欲去之也。

 

卑客亦當然，舉尊為甚。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二】

侍坐於君子，君子欠伸，撰杖屨，視日蚤莫，侍坐者請出矣。

 

以君子有倦意也。

 

撰猶持也。

 

○欠，丘劍反。

 

伸音身。

 

撰，仕轉反。

 

屨，紀具反，下同。

 

蚤音早，莫音暮。

 

侍坐於君子，君子問更端，則起而對。

 

離席對，敬異事也，君子必令復坐。

 

○離，力智反。

 

令，力呈反。

 

侍坐於君子，若有告者曰：「少間，原有復也。」

 

則左右屏而待。

 

復，白也。

 

言欲須少空間，有所白也。

 

屏猶退也，隱也。

 

○間音閒，注同。

 

○毋側聽，嫌探人之私也。

 

側聽，耳屬於垣。

 

○探音貪。

 

屬，之玉反。

 

垣音袁。

 

毋噭應，毋淫視，毋怠荒。

 

游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寢毋伏。

 

斂髪毋鬄，冠毋免，勞毋袒，暑毋褰裳。

 

皆為其不敬。

 

噭，號呼之聲也。

 

淫視，睇眄也。

 

怠荒，放散身體也。

 

跛，偏任也。

 

伏，覆也。

 

鬄，髲也，毋垂餘如髲也。

 

免，去也。

 

褰，袪也。

 

鬄或為肄。

 

○噭，古吊反。

 

視如字，徐巿志反。

 

倨音據。

 

跛，彼義反，又波我反，徐方寄反。

 

鬄，徒細反，髪垂如髲。

 

袒，徒旱反，露也。

 

褰，起連反。

 

為，於偽反，下「為妨」、「為於」、「皆為」、「為其」、「為後」同。

 

號，戶高反，本又作啼字。

 

呼，火故反，又如字，睇，大計反。

 

眄，莫遍反。

 

覆，芳伏反。

 

髲，皮義反。

 

袪，丘魚反。

 

肄，以二反，餘也。

 

[疏]「侍坐」至「褰裳」。

 

○正義曰：此一節明卑者事君子之禮。

 

○「君子欠伸」者，君子志疲則欠，體疲則伸。

 

「撰杖屨」者，則君子自執杖在坐，著屨升堂，脫之在側，若倦則自撰持之也。

 

○「視日蚤莫」者，君子或瞻視其庭影，望日蚤晚也。

 

○「侍坐者請出矣」者，禮，卑者賤者請進不請退，退由尊者，是以《論語》云：「杖者出，斯出矣。」

 

不敢自專。

 

今若見尊者為上諸事，皆是欲起之漸，故侍坐者得請出矣。

 

○「侍坐於君子」者，此又明卑侍尊，事異於上，故又言侍坐也。

 

○「君子問更端」者，更端，別事也，謂向語已畢，更問他事。

 

「則起而對」者，事異宜新更敬，又起對也。

 

○「侍坐於君子」者，此亦卑事於尊，所明既異，故更言侍坐。

 

○「若有告者曰：少間，原有復也」者，間謂清閒也。

 

復，白也。

 

卑者正侍坐於君子，而忽有一人來告君子云：「欲得君子少時無事清閒，己原有所白也。」

 

○「則左右屏而待」者，屏，退也。

 

侍者聞告欲有所白，則當各自屏退，左右避之，不得遠也。

 

○「毋側聽」者，此已下亦是侍君子之法。

 

凡人宜當正立，不得傾欹側聽人之語，嫌探人之私，故注云：「側聽，耳屬於垣。」

 

若側聽，則耳屬於垣壁，聽旁人私言也。

 

○「毋噭應」者，噭謂聲響高急，如叫之號呼也。

 

應答宜徐徐而和，不得高急也。

 

○「毋淫視」者，淫謂流移也。

 

目當直瞻視，不得流動邪盻也。

 

○「毋怠荒」者，謂身體放縱，不自拘斂也。

 

○「游毋倨」者，游，行也。

 

倨，慢也。

 

身當恭謹，不得倨慢也。

 

○「立毋跛」者，跛，偏也，謂挈舉一足，一足蹋地立。

 

宜如齊，雙足並立，不得偏也。

 

○「坐毋箕」者，箕謂舒展兩足，狀如箕舌也。

 

○「寢毋伏」者，寢，臥也。

 

伏，覆也。

 

臥當或側或仰而不覆也。

 

○「斂髪毋鬄」者，鬄，髲也，垂如髲也。

 

古人重髪，以纚韜之，不使垂也。

 

○「冠毋免」者，免，脫也。

 

常著在首，不可脫也。

 

○「勞毋袒」者，袒，露也。

 

雖有疲勞之事，厭患其衣，而不得袒露身體。

 

○「暑毋褰裳」者，暑雖炎熱，而不得褰袪取涼也。

 

然上諸事條目，誡侍者左右屏隱之人也。

 

既屏隱，好生上事，或私覘清閒，或隔尊自恣，故宜兼戒，亦可通戒為人之法也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二】

侍坐於長者，屨不上於堂，屨賤，空則不陳於尊者之側。

 

○上，時掌反。

 

解屨不敢當階。

 

為妨後升者。

 

○妨音芳。

 

就屨，跪而舉之，屏於側。

 

謂獨退也。

 

就猶著也。

 

屏亦不當階。

 

○著，丁略反。

 

鄉長者而屨，跪而遷屨，俯而納屨。

 

謂長者送之也。

 

不得屏遷之而已。

 

俯，俛也。

 

納，內也。

 

遷或為還。

 

[疏]「侍坐」至「納屨」。

 

○正義曰：此一節明解屨著屨之法，事異於上，故別言侍坐也。

 

「屨不上於堂」者，長者在堂，而侍者屨賤，故脫於階下，不著上堂。

 

若長者在室，則侍者得著屨上堂，而不得入室，戶外有二屨是也。

 

或云悉不得上也。

 

戶外有二屨，是狎客，非須擯通也。

 

○「解屨不敢當階」者，解，脫也。

 

屨既不上於堂，故解之於階下也。

 

謂脫為解者，案《內則》云：「屨著綦。」

 

鄭云：「綦，履繫也。」

 

又《冠禮》云：「黑屨青絇。」

 

鄭云：「絇之言拘也。

 

以為行戒，狀如刀衣，鼻在屨頭。」

 

案《內則注》有屨繫之文，《冠禮》有「絇如刀衣，鼻在屨頭及行戒之間」，故師說云：「用物穿屨頭為絇，相連為行戒也。」

 

今云「解屨」是解繫也。

 

故《隱義》云：「古者屨頭鼻綦繩相連結之，將升堂解之也。」

 

「不敢當階」者，謂人與屨並不當階，側就階邊而解。

 

若留屨置階道，為妨後升也。

 

「就屨，跪而舉之」者，此侍者或獨暫退時取屨法也。

 

就猶著也。

 

初升時解置階側，今下著之，先往階側，跪舉取之，故云「就屨，跪而舉之」。

 

○「屏於側」者，屏，退也，退不當階也。

 

○「鄉長者而屨」者，此明少者禮畢退去，為長者所送之法也。

 

既為長者所送，則於階側跪取屨，稍移之，面鄉長者而著之，故云「鄉長者而屨」。

 

○「跪而遷屨」者，遷，徙也。

 

就階側跪取，稍移近前。

 

○「俯而納屨」者，納，內也。

 

既取，因俯身向長者而內足著之。

 

不跪者，若跪則足向後不便，故俯也。

 

雖不並跪，亦坐左納右，坐右納左耳。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二】

離坐離立，毋往參焉。

 

離立者不出中間。

 

為幹人私也。

 

離，兩也。

 

○男女不雜坐，不同椸枷，不同巾櫛，不親授。

 

嫂叔不通問，諸母不漱裳。

 

外言不入於梱，內言不出於梱。

 

女子許嫁，纓，非有大故，不入其門。

 

姑、姊、妹女子子已嫁而反，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。

 

皆為重別，防淫亂，不雜坐，謂男子在堂，女子在房也。

 

椸，可以枷衣者，通問謂相稱謝也。

 

諸母，庶母也。

 

漱，浣也。

 

庶母賤，可使漱衣，不可使漱裳。

 

裳賤，尊之者亦所以遠別。

 

外言、內言，男女之職也。

 

不出入者，不以相問也。

 

梱，門限也。

 

女子許嫁繫纓，有從人之端也。

 

大故，宮中有災變，若疾病，乃後入也。

 

女子有宮者，亦謂由命士以上也。

 

《春秋傳》曰：「群公子之捨，則已卑矣。」

 

女子十年而不出嫁，及成人可以出矣。

 

猶不與男子共席而坐，亦遠別也。

 

○椸，羊支反，衣架也。

 

枷本又作架，徐音稼，古本無此字。

 

櫛，側乙反。

 

嫂，字又作，素早反。

 

漱，悉侯反。

 

梱，本又作閫，苦本反。

 

別，彼列反，下及注同。

 

浣，戶管反。

 

父子不同席。

 

異尊卑也。

 

男女非有行媒，不相知名。

 

見媒往來傳昏姻之言，乃相知姓名。

 

○媒音梅。

 

不相知，本或作「不相知名」，名，衍字耳。

 

傳，直專反。

 

非受幣，不交不親。

 

重別有禮，乃相纏固。

 

故日月以告君，《周禮》凡取判妻入子者，媒氏書之以告君，謂此也。

 

○判，普叛反。

 

齊戒以告鬼神，《昏禮》凡受女之禮，皆於廟為神席以告鬼神，謂此也。

 

○齊，側皆反。

 

為酒食以召鄉黨僚友，會賓客也。

 

以厚其別也。

 

厚，重慎也。

 

取妻不取同姓，故買妾不知其姓，則卜之。

 

為其近禽獸也。

 

妾賤，或時非媵，取之於賤者，世無本系。

 

○取，七住反，本亦作娶，下「賀取妻」同。

 

媵，羊證反，又繩證反。

 

系音計，又音戶計反。

 

寡婦之子，非有見焉，弗與為友。

 

辟嫌也。

 

有見，謂有奇才卓然，眾人所知。

 

○見，賢遍反。

 

辟音避，本亦作避，下同，餘皆放此。

 

[疏]「離坐」至「為友」。

 

○正義曰：此一節總明不幹人私並遠嫌之法，今各隨文解之。

 

○「離坐離立」，離，兩也。

 

若見彼或二人並坐，或兩人並立，既唯二人，恐密有所論，則已不得輒往參預也。

 

○「離立者不出中間」者，又若見有二人並立當己行路，則避之，不得輒當其中間出也。

 

不云離坐者，道路中非安坐之地，故不云坐也。

 

識與不識，通如此也。

 

○注「離，兩也」。

 

○正義曰：案《易•象》云：「明兩作離。」

 

是離為兩也。

 

○「男女」至「而食」。

 

○「不親授」者，男女有物，不親相授也。

 

《內則》云：「非祭非喪，不相授器。

 

其相授，則女授以篚。

 

無篚，則皆坐奠之而後取之。」

 

○「諸母不漱裳」者，諸母謂父之諸妾有子者。

 

漱，浣也。

 

諸母賤，乃可使漱浣盛服，而不可使漱裳。

 

裳，卑褻也，欲尊崇於兄弟之母，故不可使漱裳耳，又欲遠別也。

 

○「外言不入於梱」者，外言，男職也。

 

梱，門限也。

 

男職在於官政，各有其限域，不得令婦人預之，故云「外言不入於梱」也。

 

○「內言不出於梱」者，內言，女職也。

 

女職謂織紝，男子不得濫預，故云「不出梱」也。

 

○「女子許嫁，纓」者，女子，婦人通稱也。

 

不要對文，故不重云子也。

 

婦人質弱，不能自固，必有系屬，故恆繫纓。

 

纓有二時，一是少時常佩香纓，二是許嫁時繫纓，此則為許嫁時繫纓。

 

何以知然者？

 

《內則》云：「男女未冠笄，紟纓。」

 

鄭以為佩香纓，不云纓之形制，此云許嫁「有從人之端也」。

 

又《婚禮》：「主人入，親說婦纓。」

 

鄭注云：「婦人十五許嫁，笄而禮之，因著纓，明有系也。

 

蓋以五采為之，其制未聞。」

 

又《內則》云：「婦事舅姑，紟纓。」

 

鄭云：「婦人有纓，示系屬也。」

 

以此而言，故知有二纓也。

 

但婦人之紟纓即是五采者，故鄭云：「示系屬也。」

 

今此「許嫁」謂十五時。

 

○「非有大故，不入其門」者，大故謂喪病之屬也。

 

女子巳許嫁，則有宮門，列為成人。

 

唯有喪病等，乃可入其門，非大故，則不入門也。

 

○「女子子」者，謂已嫁女子子，是己之女，不直云「女子」，而云「女子子」者，凡男子女子皆是父生，同為父之子，男子則單稱子，女子則重言子者，案鄭注《喪服》云：「重言女子子，是別於男子，故云女子子。」

 

○「兄弟弗與同席而坐」者，雖已嫁，及成人，猶宜別席，不云侄及父，唯云兄弟者，侄父尊卑，禮殊不嫌也。

 

○「弗與同器而食」者，熊氏以為不得傳同器，未嫁亦然。

 

今嫌嫁或有異於未出，故明之，皆為重別，防淫亂也。

 

○注「不雜」至「別也」。

 

○正義曰：謂男子在堂，女子在房也。

 

○熊氏云：「謂若大宗收族，宗子燕食族人於堂，宗子之婦燕食族婦於房也。」

 

○注「《春秋傳》曰：群公子之捨，則已卑矣。」

 

引《公羊傳》證女子有別宮也。

 

莊元年「秋，築王姬之館於外」，《公羊傳》曰：「路寢則不可，小寢則嫌。

 

群公子之捨，則以卑矣。」

 

何休云：「路寢是君聽事之處，不可嫁他女。

 

小寢是夫人所居，天王女宜遠別，不可住也。」

 

「群公子之捨，則以卑矣」者，群公子是魯侯之諸女也。

 

魯侯女宮為卑，不可處王女也。

 

何休又云：「當築夫人宮下，群公子宮上。」

 

《公羊》以為築宮於外，非禮也。

 

《左氏》以為築宮於外，禮也。

 

鄭康成亦以為築宮當於宮外是也。

 

○「男女非有行媒，不相知名」者，相知男女名者，先須媒氏行傳昏姻之意，後乃知名，見媒往來，傳婚姻之言，乃相知姓名也。

 

故《婚禮》有六禮，二曰問名。

 

○「非受幣，不交不親」者，幣謂聘之玄纁束帛也。

 

先須禮幣，然後可交親也。

 

○「故日月以告君」者，既男女須辨，故婦來，則書取婦之年月日時，以告國君也。

 

注「《周禮》凡取判妻入子者，媒氏書之以告君，謂此也」。

 

引《媒氏職》，證必書告君也。

 

妻是判合，故云判也。

 

「入子」者，鄭康成注云：「入子者，謂容媵及絰娣不聘者也。」

 

妾既非判合，但廣其子胤而已，故云「入子」。

 

○「齊戒以告鬼神」者，並厚重遠別也。」

 

齊戒謂嫁女之家受於六禮，並在於廟布席告先祖也。

 

明女是先祖之遺體，不可專輒許人。

 

而取婦之家，父命子親迎，乃並自齊絜，但在已寢，不在廟也。

 

所以爾者，《白虎通》云：「娶妻不告廟者，示不必人女也。」

 

然夫家若無父母，則三月廟見，亦是告鬼神，故云「齊戒以告鬼神」。

 

○注「昏禮」至「此也」。

 

○正義曰：《婚禮》：「納采，主人筵於戶西，西上右幾。」

 

註：「為神布席，將以先祖之遺體許人，不敢不告。」

 

《婚禮》又云：「受諸禮於廟而設幾筵也。」

 

○「故買妾不知，其姓則卜之」。

 

○熊氏云：「卜者卜吉凶。

 

既不知其姓，但卜吉，則取之。」

 

義或然也。

 

○注「為其」至「本系」。

 

○正義曰：《郊特牲》云：「無別無義，禽獸之道。」

 

此不取同姓，為其近禽獸故也。

 

云「妾賤，或時非媵，取之於賤者」，如諸侯取一國之女，則二國同姓以侄娣媵。

 

媵，送也。

 

妾送嫡行，則明知姓氏，大夫士取亦各有妾媵。

 

或時非此媵類，取於賤者，不知何姓之後，則世無本系，但卜得吉者取之。

 

○「寡婦之子，非有見焉，弗與為友」者，明避嫌也。

 

見謂奇才卓異可見也。

 

寡婦無夫，若其子有奇才異行者，則己可與之為友。

 

若此子凡庸，而己與其往來，則於寡婦有嫌也。

 

是以鄭註：「有見，謂奇才卓然，眾人所知也。」

 

我本善良

【禮記正義 卷第二】

賀取妻者，曰：「某子使某，聞子有客，使某羞。」

 

謂不在賓客之中，使人往者。

 

羞，進也，言進於客。

 

古者謂候為進，其禮蓋壺酒、束脩若犬也。

 

不斥主人，昏禮不賀。

 

[疏]「賀取」至「羞」。

 

○正義曰：謂親朋友有昏，己有事礙不得自往，而遣人往也。

 

案《郊特牲》云：「昏禮不賀，人之序也。」

 

此云賀者，聞彼昏而送筐篚，將奉淳意，身實不在為賀，故云賀，而其辭則不稱賀。

 

「曰某子使某」者，此使者辭也。

 

「某子」者，賀者名。

 

「使某」者，使自稱名也。

 

言彼使我來也。

 

○「聞子有客」者，「聞子」，呼娶妻者為子也。

 

昏禮既不稱賀，故云「聞子有客」也。

 

客者，鄉黨僚友之屬也。

 

○「使某羞」者，「某」是使者名也。

 

羞，進也。

 

子既召賓客，或須飲食，故使我將此酒食以與子進賓客。

 

○注「謂不」至「不賀」。

 

○正義曰：羞，進也，言進於客也。

 

「古者謂候為進」者，證呼送禮為進，候猶進也。

 

古時謂迎客為進，漢時謂迎客為候，此記是古法，故飲食與彼迎接呼為進也。

 

鄭注《周禮•候人》云「候，候迎賓客之來」是也。

 

云「其禮蓋壺酒、束脩若犬也」者，言於禮物用壺酒及束脩。

 

束脩，十脡脯也。

 

若無脯，則壺酒及一犬，故云「若犬」也。

 

《少儀》云：「其以乘壺酒、束脩、一犬賜人。

 

若獻人，則陳酒執脩以將命。」

 

是酒脩獻人之法也。

 

此賀用酒，或亦四壺也。

 

云「不斥主人，昏禮不賀」者，解所以不云賀主人昏，而云有客之義，主人有嗣代之序，故不斥云賀也。

 

貧者不以貨財為禮，老者不以筋力為禮。

 

禮許儉，不非無也。

 

年五十始杖，八十拜君命，一坐再至。

 

○筋音斤。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二】

名子者不以國，不以日月，不以隱疾，不以山川。

 

此在常語之中，為後難諱也。

 

《春秋傳》曰：「名，終將諱之。」

 

隱疾，衣中之疾也，謂若「黑臀」、「黑肱」矣。

 

疾在外者，雖不得言，尚可指摘。

 

此則無時可辟，俗語云：「隱疾難為醫。」

 

○臀，徒孫反。

 

摘，徐吐歷反，或音的。

 

醫，於其反。

 

[疏]「名子」至「山川」。

 

○正義曰：此一節明與子造名字之法，各依文解之。

 

○「名子者不以國」者，不以本國為名，故杜氏注《春秋》桓六年傳云：「不以本國為名。」

 

如是他國，即得為名，故桓十二年衛侯晉卒，襄十五年晉侯周卒是也。

 

○「不以日月」者，不以甲乙丙丁為名。

 

殷家得以為名者，殷質，不諱名故也。

 

然案《春秋》魯僖公名申，蔡莊公名甲午者，週末亂世，不能如禮，或以為不以日月二字為名也。

 

○「不以隱疾」者，謂不以體上幽隱之處疾病為名。

 

○注「謂若黑臀、黑肱矣」。

 

○正義曰：案宣二年，晉「使趙穿迎公子黑臀於周而立之」。

 

《周語》單子云：「吾聞晉成公之生，夢神規其臀以黑，使有晉國，此天所命也。」

 

有由而得為名。

 

昭元年楚公子黑肱，昭三十一年邾黑肱得為名，或亦有由，或亂世而不能如禮。

 

云「名，終將諱之」者，案桓六年「九月丁卯，子同生，公問名於申繻，申繻對曰：『名有五，有信，有義，有象，有假，有類。

 

以名生為信。』」

杜注云：「若唐叔虞、魯公子友」；

 

「以德命為義」，「若文王名昌，武王名發」；

 

「以類命為象」，「若仲尼首象尼丘」；

 

「取於物為假」，「若伯魚生，人有饋之魚，因名之曰鯉」；

 

「取於父為類」，若魯莊公與桓公同日生，名之曰同也。

 

按傳文云：「不以官，不以畜牲，不以器幣。」

 

此《記》文略耳。

 

傳云：「以官則廢職，以山川則廢主，以畜牲則廢祀，以器幣則廢禮。

 

晉以僖侯廢司徒，宋以武公廢司空，先君獻武廢二山。」

 

杜注云，司徒改為中軍，司空改為司城。

 

魯獻公名具，武公名敖，按《國語》：「范獻子聘魯，問具敖之山，魯人以鄉名對。

 

獻子云：『何不云具敖乎？』

對曰：『先君獻武之所諱也。』」

此等所以皆為名者，以其不能如禮，故申繻言之。

 

周人以諱事神者，謂周人諱神之名而事神，其名終沒，為神之後，將須諱之，故不可以為名也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二】

男女異長。

 

各自為伯、季也。

 

男子二十，冠而字，成人矣，敬其名。

 

○冠，古亂反。

 

父前子名，君前臣名。

 

對至尊，無大小皆相名。

 

女子許嫁，笄而字。

 

以許嫁為成人。

 

○笄，古兮反。

 

[疏]「男女」至「而字」。

 

○正義曰：此一節明男女冠笄名字之法，各依文解之。

 

○「男女異長」者，按《冠禮》加字之時，「伯某甫，仲叔季，唯其所當」。

 

又《檀弓》云：「幼名冠字，五十以伯仲。」

 

知女子亦各自為叔季者，《春秋》隱公二年「伯姬歸於紀」，隱七年「叔姬歸於紀」是也。

 

《禮緯•含文嘉》云：「文家稱叔，質家稱仲。」

 

以此言之，則周有管叔、蔡叔之屬是文家，故稱叔也。

 

《禮緯》又云：「嫡長稱伯，庶長稱孟。」

 

○「君前臣名」者，成十六年鄢陵之戰，公陷於淖，欒書欲載晉侯，針曰：「書退。」

 

針是書之子，對晉侯而稱書，是於君前臣名其父也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二】

凡進食之禮，左殽右胾。

 

食居人之左，羹居人之右。

 

皆便食也。

 

殽，骨體也。

 

胾，切肉也。

 

食，飯屬也。

 

居人左右，明其近也。

 

殽在俎，胾在豆。

 

○殽，戶交反，熟肉有骨曰殽。

 

胾，側吏反，大臠。

 

食音嗣，飯也，注「食，飯屬」同，徐音自。

 

羹，古衡反，舊音衡。

 

便音婢面反，下同。

 

近如字。

 

膾炙處外，醯醬處內。

 

殽胾之外內也。

 

近醯醬者，食之主。

 

膾炙皆在豆。

 

○膾，古外反。

 

炙，章夜反，注同。

 

醢，徐音海，本又作醯，呼兮反。

 

醬，子匠反。

 

蔥處末，，烝蔥也，處醯醬之左。

 

言末者，殊加也。

 

在豆。

 

○，以制反。

 

烝，之承反。

 

酒漿處右。

 

處羹之右，此言若酒若漿耳。

 

兩有之，則左酒右漿。

 

此大夫、士與賓客燕食之禮，其禮食，則宜放《公食大夫禮》云。

 

○漿，子羊反，字亦作將。

 

燕，本亦作宴，於遍反。

 

放，方兩反。

 

公食音嗣，此《儀禮》篇名也，後放此，下文及注「執食」同。

 

以脯脩置者，左朐右末。

 

亦便食也。

 

屈中曰朐。

 

○朐，其俱反。

 

客若降等，執食興辭。

 

辭者，辭主人之臨己食，若欲食於堂下然。

 

主人興，辭於客，然後客坐。

 

復坐。

 

主人延客祭。

 

延，道也。

 

祭，祭先也，君子有事，不忘本也。

 

客不降等則先祭。

 

○客祭，禮：飲食必祭，示有所先也。

 

干寶注《周禮》云：「祭五行六陰之神，與人起居。」

 

道音導。

 

祭食，祭所先進。

 

主人所先進先祭之，所後進後祭之，如其次。

 

殽之序，遍祭之。

 

謂胾、炙、膾也，以其本出於牲體也。

 

《公食大夫禮》：「魚、臘、湆、醬不祭也。」

 

○遍音遍，下注同。

 

臘音昔。

 

湆音泣。

 

三飯，主人延客食胾，然後辯殽。

 

先食胾，後食殽。

 

殽，尊也。

 

凡食殽，辨於肩，食肩則飽也。

 

○飯，扶晚反，下注「禮飯以手」同。

 

依字書，食旁作卞，扶萬反；

 

食旁作反，符晚反，二字不同，今則混之，故隨俗而音此字。

 

辨音遍，下同，主人未辯，客不虛口。

 

俟主人也。

 

虛口，謂酳也。

 

客自敵以上，其酳不待主人飽，主人不先飽也。

 

○酳音胤，又士覲反，嗽口也；

 

以酒曰酳，以水曰漱。

 

[疏]「凡進」至「虛口」。

 

○正義曰：此一節推明飲食之法也。

 

各隨文解之。

 

今此明卿大夫與客燕食之禮。

 

○「左殽右胾」者，熟肉帶骨而臠曰殽，純肉切之曰胾，骨是陽，故在左。

 

肉是陰，故在右。

 

○「食居人之左，羹居人之右」者，食飯燥為陽，故居左；

 

羹濕是陰，故右設之，並在殽胾之內。

 

○注「皆便」至「在豆」。

 

○正義曰：「皆便食也」者，此中有三便，一則純肉在右，先取為便也；

 

二則羹飯並近人之食，先取羹飯亦便；

 

三則飯在左，羹在右，右手取羹，羹重於右，亦便，故云：「皆便食。」

 

云「食，飯屬」者，知食是飯者，《春秋左氏傳》云：「粢食不鑿。」

 

《論語》云：「一簞食。」

 

《玉藻》云：「子卯稷食。」

 

皆飯也。

 

言屬者，諸飯悉然，故云屬也。

 

云「居人左右，明其近也」者，以其系人言之，故云近也。

 

云「殽在俎」者，《春秋》宣十六年王享士會殽烝，下云：「宴有折俎。」

 

又《昏禮》及《特牲》、《少牢》皆骨體在俎，是「殽在俎」。

 

知「胾在豆」者，《公食大夫禮》庶羞十六豆，有牛胾、羊胾，是胾在豆。

 

○注「殽胾」至「在豆」。

 

○正義曰：知在「殽胾之外內」者，以此饌之設，羹食最近人，羹食之外，乃有殽胾，今云「膾炙處外，醯醬處內」，明其不得在羹食之內，故知在「殽胾之外內。」

 

此醯醬，徐音作海，則醢之與醬，兩物各別。

 

依《昏禮》及《公食大夫禮》醬在右，醢在左，此醯醬處內，亦當醬在右，醯在左也。

 

按《公食大夫禮》：「宰夫自東房授醯醬，公設之。」

 

鄭注云：「以醯和醬也」。

 

又《周禮•醯人》「祭祀共齏菹醯物」，則醯醬共為一物也。

 

今此經文若作醯字，則是一物也。

 

醢之與醯，其義皆通，未知孰是。

 

但鄭注「蔥」云「處醯醬之左」，則醯醬一物為勝。

 

云「膾炙皆在豆」者，以公食下大夫十六豆，有牛炙、羊炙及芥醬魚膾，故知在豆。

 

○注「處醯」至「在豆」。

 

○正義曰：知「處醯醬之左」者，地道尊右，既云「處末」，則末在左，上繼「醯醬」，文承其下，故云在醯醬之左。

 

知蔥殊加者，以《儀禮》正饌唯有菹醢，無蔥，故知蔥為殊加也。

 

以其菹類，故知在豆也。

 

○注「若酒」至「禮云」。

 

○正義曰：卑客則或酒或漿，若尊客則有酒有漿。

 

案《公食大夫禮》云：「設酒於豆東，是酒在左也。

 

《公食大夫禮》又云，賓三飯，設漿飲於稻西。

 

鄭注云：「酒在東，漿在西，所謂左酒右漿是也。」

 

云「此大夫與賓客燕食之禮，其禮食則宜放《公食大夫禮》云」者，從上進食之禮，至此所陳饌具，皆是卿大夫燕食也。

 

其禮食則似《公食大夫禮》所陳是也。

 

案《公食大夫禮》，醯醬陳於席前，豆六，設於醬東，西上。

 

韭菹以東，醯醢、昌本，南麋贊，以西菁菹、鹿贊。

 

士設俎於豆南，牛俎在西，牛俎東羊俎，羊俎東豕俎，又牛俎南魚俎，魚俎東臘俎，臘俎東有腸胃俎，又有膚俎在兩行俎之東，縱設之。

 

黍稷六簋，設於俎西，黍簋當牛俎西，其西稷，稷西黍，黍南稷，稷東黍，黍東稷，屈為兩行。

 

大羹在醬西。

 

鉶四，設於豆西，牛鉶在東，牛西羊，羊南豕，豕東牛。

 

飯酒設於豆東，梁飯設於湆西，稻於粱西。

 

庶羞十六豆，設於稻南，屈折而陳，凡為四行：膷東臐，臐東膮，膮東牛炙；

 

炙南醢，醢西牛胾，胾西醢，醢西牛膾；

 

膾南羊炙，炙東羊胾，胾東醢，醢東豕炙；

 

炙南醢，醢西豕胾，胾西芥醬，醬西魚膾。

 

此是公食。

 

下大夫禮云：「若上大夫，八豆、八簋、六鉶、九俎、庶羞二十也。」

 

○「以脯脩置者」，設食竟所須也。

 

脯訓始，始作即成也。

 

脩亦脯也。

 

脩訓治，治之乃成。

 

鄭注《臘人》云：「薄折曰脯，棰而施薑桂曰鍛脩。」

 

今明置設脯脩與客之法，故云「以脯脩置者」。

 

○「左朐右末」者，朐謂中屈也。

 

屈脯朐朐然也。

 

左朐，朐置左也。

 

右末，末，邊際；

 

置左，右手取際擘之便也。

 

脯脩則處酒左，以燥為陽也。

 

脯脩皆左邊也。

 

注「亦便」至「便也」。

 

○「客若降等」者，降，下等也，謂大夫為卿之客，其品等卑下也。

 

○「執食興辭」者，執，捉也。

 

食，飯也。

 

興，起也。

 

客既卑，故未食必先捉飯而起，以辭謝主人之臨已也。

 

又若欲往堂下食然也，堂下是卑者食處。

 

飯為食主，故特執之也。

 

《公食大夫禮》云「賓北面自間坐，左擁簠梁，右執湆以降」是也。

 

鄭云：「自間坐，由兩饌之間也。」

 

辭主人臨己食，若欲食於堂下然。

 

此降等謂大夫於卿，故欲降而不降，若臣於君，則降也，故《公食》云「賓擁簠梁以降」是也。

 

若敵者，全無慾降之禮，故《公食禮》云：「大夫相食，賓執粱與湆，之西序端。」

 

無降法也。

 

○「主人興，辭於客，然後客坐」者，主人見客執飯起，故主人亦起，辭止之，則客從辭而止，乃坐食，復坐也。

 

○「主人延客祭」者，延，道也。

 

祭者，君子不忘本，有德必酬之，故得食而種種出少許，置在豆間之地，以報先代造食之人也。

 

若敵客則得自祭，不須主人之延道。

 

今此卑客聽主人先祭道之，己乃從之，故云「延客祭」也。

 

○「祭食，祭所先進」，凡祭食之法，隨主人所設前後次第種種而次祭之，故主人所先進，先祭之，所後進，後祭之，所從如其次也。

 

○「殽之序，遍祭之」者，序，次序也，謂膾炙胾之屬也。

 

遍，匝也。

 

炙胾之屬，雖同出於牲，今祭之，故種種次序，遍匝祭之。

 

○注「謂胾」至「祭也」。

 

○正義曰：案《公食大夫禮》云：「三牲之肺不離，贊者辯取之，壹以授賓。

 

賓興受，坐祭，脫手。」

 

又云：「魚、臘、醬、湆不祭也。」

 

○「三飯，主人延客食胾」者，三飯謂三食也。

 

禮食三飧而告飽，須勸，乃更食。

 

三飯竟，而主人乃道客食胾也。

 

《公食大夫禮》云：「賓三飯以湆醬。」

 

鄭云：「每飯歠湆以殽擩醬，食正饌也。」

 

案彼文是三飯，但食醬及他饌而未食胾，故三飧竟，而主人道客使之食胾也。

 

所以至三飧後乃食胾者，《公食禮》亦以胾為加，故客三飧前未食之，故鄭注云：「以殽擩醬，食正饌。」

 

正饌則非胾也。

 

然《公食禮》三飧竟，脫手，起，受漿漱口，受束帛之物，升降拜，禮畢，方是升還坐食，取飽，飽又三漱。

 

不云三飯延客食胾者，與此異也。

 

○「然後辯殽」者，「然後」謂食胾竟後也。

 

辯，匝也。

 

主人皆道客令食至飽，食殽得匝也。

 

○注「先食」至「飽也」。

 

○正義曰：純肉為陰，陰，卑也。

 

帶骨為陽，陽，尊也。

 

尊故後食之也。

 

云「凡食殽，辯於肩，食肩則飽」者，案《特牲》、《少牢》云，初食殽，次食脊，次食骼，後食肩。

 

是辯於肩也，故云「食肩則飽」也。

 

鄭云：「舉前正脊後肩，自上而卻下，爭而前，終始之次也。」

 

案鄭云，是先食脅脊，次食骼，食骼竟，又屈食脅脊，竟，乃食肩。

 

○「主人未辯，客不虛口」者，虛口謂食竟飲酒盪口，使清絜及安食也。

 

用漿曰漱，令口以絜清為義。

 

用酒曰酳，酳訓演，言食畢以酒演養其氣。

 

主人若食殽未辯，則客雖已辯，而不得輒酳漱也。

 

主人恆讓客，不自先飽，故客待主人辯，乃得為酳也。

 

此謂卑客耳，敵客以上則不待主人也。

 

《音義隱》云：「飯畢盪口也。」

 

○注「俟主」至「酳也」。

 

○正義曰：案《公食禮》云：「賓卒食，會飯三飲。」

 

鄭云：「三漱漿也。」

 

明是食竟漱也。

 

又初三飯竟，設漿稻西，「賓坐祭，遂飲」。

 

鄭云：「三飲漱也。」

 

案此漱是三飧竟，又有事，故用漿漱口，若如斯，則公食之禮，雖設酒為優，賓不得用酳，故鄭注彼云「設而不舉」，明但以漿漱口而已也。

 

此是私客，故用酒以酳，所以異於《公食禮》也，故鄭此云「謂酳也」。

 

云「客自敵已上，其酳不待主人飽」者，客不敵，故待主人。

 

「主人不先飽」者，緣主人不先飽，故待之也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二】

侍食於長者，主人親饋，則拜而食。

 

勸長者食耳。

 

雖賤，不得執食興辭，拜而已，示敬也。

 

○饋，徐其類反。

 

主人不親饋，則不拜而食。

 

以其禮於已不隆。

 

[疏]「侍食」至「而食」。

 

○正義曰：鄉是自為客法，此明侍從尊長為客禮也。

 

「主人親饋，則拜而食」者，饋謂進饌也。

 

已雖侍尊長，而主人若自親饋與己，己則拜謝之而後食也。

 

○注「勸長」至「敬也」。

 

○正義曰：言己今侍食，雖賤，不得執食興辭，故但拜之，以示敬也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二】

共食不飽，謙也，謂共羹飯之大器也。

 

共飯不澤手。

 

為汗手不絜也。

 

澤謂捼莎也。

 

禮，飯以手。

 

澤或為擇。

 

○為，於偽反。

 

汗，下半反，本或作汙。

 

捼，乃禾反，沈耳佳反。

 

莎，息禾反，沈又息隨反。

 

[疏]「共食」至「澤手」。

 

○正義曰：共食，謂同事聚居，非禮食，則有同器食法，共食宜謙，不輒厭飫為飽也。

 

共飯不澤手者，亦是共器盛飯也。

 

澤謂光澤也。

 

古之禮，飯不用箸，但用手，既與人共飯，手宜絜淨，不得臨食始捼莎手乃食，恐為人穢也。

 

○注「為汗手不絜」。

 

○正義曰：絜，淨也。

 

若澤手，手必汗生，則不絜淨。

 

一本汗生不圭。

 

圭，絜也。

 

言手澤汙飯也。