【禮記正義】

我本善良

【禮記正義 卷第六】

孔子既祥，五日彈琴而不成聲，哀未忘。

 

○彈，徒丹反。

 

十日而成笙歌。

 

逾月且異旬也。

 

祥亦凶事，用遠日。

 

五日彈琴，十日笙歌，除由外也。

 

琴以手，笙歌以氣。

 

○笙音生。

 

[疏]「孔子」至「笙歌」。

 

○正義曰：此一節論孔子除喪作樂之限。

 

○「十日而成笙歌」者，上云「彈琴而不成聲」，此云十日而成笙歌之聲音，曲諧和也。

 

○注「五日」至「以氣」。

 

○正義曰：此者解先彈琴，後笙歌之意。

 

由彈以手，手是形之外，故曰「除由外也」。

 

祥是凶事，用遠日，故十日得逾月。

 

若其卜遠不吉，則用近日，雖祥後十日，亦不成笙歌，以其未逾月也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第六】

有子蓋既祥而絲屨、組纓。

 

譏其早也。

 

禮：既祥，白屨無絇，縞冠素紕。

 

有子，孔子弟子有若。

 

○屨音句。

 

組音祖。

 

絇，其俱反。

 

縞，古老反，又古報反。

 

[疏]「有子」至「組纓」。

 

○正義曰：此一節明除喪失禮之事。

 

有子，孔子弟子有若也。

 

「蓋」是疑辭，錄記之人傳聞有子既祥而絲屨，未知審否，意以為實，故云蓋既祥而絲屨，以組為纓也。

 

○注「譏其」至「有若」。

 

○正義曰：此絲屨組纓，禫後之服。

 

今既祥而著，故云「譏其早也」。

 

云「禮，既祥，白屨無絇」，戴德《喪服變除禮》文。

 

云「縞冠素紕」者，《玉藻》文。

 

素紕當用素為纓，未用組，今用素組為纓，故譏之。

 

案《玉藻》文云「玄冠綦組纓」，知此非綦組纓者，若其綦組為纓，則當以玄色為冠，若既祥玄冠，則失禮之甚，不應直譏組纓也。

 

案《士冠禮》「冬皮屨」，「夏用葛」，無云「絲屨」者，此絲屨，以絲為飾。

 

絇，繶純之屬，故《士冠禮》云：白屨，緇絇、繶純；

 

纁屨，黑絇、繶純。

 

鄭注《屨人》云：「絇，屨頭飾。

 

繶是縫中紃。

 

純，緣也。」

 

此有子蓋亦白屨，以素絲為繶純也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第六】

死而不弔者三：謂輕身忘孝也。

 

畏，人或時以非罪攻己，不能有以說之死之者。

 

孔子畏於匡。

 

厭，行止危險之下。

 

○厭，於甲反。

 

溺。

 

不乘橋舡。

 

○溺，奴狄反。

 

[疏]「死而」至「厭溺」。

 

○正義曰：此一節論非理橫死不合吊哭之事。

 

○「畏」謂有人以非罪攻己，己若不有以解說之而死者，則不弔。

 

鄭玄注引《論語》以證之，明須解說也。

 

案《世家》云，陽虎嘗侵暴於匡，時又孔子弟子顏刻為陽虎御車。

 

後孔子亦使刻御車，從匡過。

 

孔子與陽虎相似，故匡人謂孔子為陽虎，因圍，欲殺之。

 

孔子自說，故匡又解圍也。

 

自說者，謂卑辭遜禮。

 

《論語注》云：「微服而去。」

 

謂身著微服，潛行而去，不敢與匡人鬥，以媚悅之也。

 

○「厭」謂行止危險之下，為崩墜所厭殺也。

 

○「溺」謂不乘橋舡而入水死者，何胤云：「馮河、潛泳，不為吊也。」

 

除此三事之外，其有死不得禮亦不弔。

 

故昭二十年，衛齊豹欲攻孟縶，宗魯事孟縶。

 

是時齊豹欲攻孟縶，宗魯許齊豹攻之，不告孟縶。

 

及孟縶被殺而死，宗魯亦死之。

 

孔子弟子琴張欲往吊之，孔子止之曰：「齊豹之盜，而孟縶之賊。

 

女何吊焉？」

 

杜預云：「言齊豹所以為盜，孟縶所以見賊，皆由宗魯。」

 

是失禮者，亦不弔也。」

 

我本善良

【禮記正義 卷第六】

子路有姊之喪，可以除之矣，而弗除也。

 

孔子曰：「何弗除也？」

 

子路曰：「吾寡兄弟而弗忍也。」

 

孔子曰：「先王制禮，行道之人，皆弗忍也。」

 

行道，猶行仁義。

 

○弗除，如字，徐治慮反。

 

子路聞之，遂除之。

 

[疏]「子路」至「除之」。

 

○正義曰：庾蔚云：「子路緣姊妹無主後，猶可得反服，推己寡兄弟，亦有申其本服之理，故於降制已遠而猶不除，非在室之姊妹欲申服過期也。

 

是子路已事仲尼，始服姊喪，明姊已出嫁，非在室也。」

 

我本善良

【禮記正義 卷第七】

檀弓上第三

子柳之母死，子碩請具。

 

具，葬之器用。

 

子柳，魯叔仲皮之子，子碩兄。

 

○碩音石。

 

子柳曰：「何以哉？」

 

言無其財。

 

子碩曰：「請粥庶弟之母。」

 

粥，謂嫁之也。

 

妾賤，取之曰買。

 

○鬻，本又作「粥」，音育，賣也，注同。

 

子柳曰：「如之何其粥人之母以葬其母也？

 

不可。

 

忠恕。

 

既葬，子碩欲以賻布之餘具祭器。

 

古者謂錢為泉布，所以通布貨財。

 

子柳曰：「不可，吾聞之也，君子不家於喪。

 

惡因死者以為利。

 

○惡，烏路反。

 

請班諸兄弟之貧者。」

 

以分死者所矜也。

 

祿多，則與鄰里鄉黨。

 

[疏]「子柳」至「貧者」。

 

○正義曰：此一節論不粥人之母及因死為利之事，各依文解之。

 

○注「子柳」至「碩兄」。

 

正義曰：案下《檀弓》云「叔仲皮學子柳」，故知子柳是叔仲皮之子。

 

知「子碩兄」者，以此云「子碩曰：請粥庶弟之母」，故知「子碩兄」也。

 

○注「古者」至「貨財」。

 

○正義曰：解布名也，言古者謂錢為泉布，所以然者，言其通流有如水泉而遍，布貨買天下貨財也。

 

而鄭注《周禮》云：「藏曰泉，其行曰布，取名於水泉，其流行無不遍也。」

 

鄭又云：「泉始蓋一品，周景王鑄大泉而有二品，後數變易，不復識本制，至漢唯有五銖久行。」

 

案鄭此者云五銖者，其重五銖。

 

凡十黍為一參，一參為一銖，二十四銖為一兩，故錢邊作「五銖」字也。

 

鄭又云：「王莽改貨而異作泉布，多至十品。

 

今存於民間多者，有貨布、大泉、貨泉。

 

貨布長二寸五分，廣寸，首長八分有奇，廣八分，其圜好徑二分半，足枝長八分，其右文曰貨，左文曰布，重二十五銖，直貨泉二十五。

 

大泉徑一寸二分，重十二銖，文曰大泉，直十五貨泉，貨泉徑一寸，重五銖，右文曰貨，左曰泉，直一也。」

 

案《食貨志》云今世謂之笮錢是也。

 

邊猶為貨泉之字，大泉即今大四文錢也，四邊並有文也。

 

貨布之形，今世難識，世人或耕地猶有得者，古時一個准二十五錢也。

 

然古又有刀。

 

刀有二種，一是契刀，一是錯刀也。

 

契刀直五百，錯刀直一千。

 

契刀無縷，而錯刀用金縷之。

 

刀形如錢，而邊作刀字形也，故世猶呼錢為錢刀也。

 

君子曰：「謀人之軍師，敗則死之。

 

謀人之邦邑，危則亡之。」

 

利己亡眾，非忠也。

 

言亡之者，雖辟賢，非義退。

 

我本善良

【禮記正義 卷第七】

公叔文子升於瑕丘，蘧伯玉從。

 

二子，衛大夫。

 

文子，獻公之孫，名拔。

 

○蘧，木又作璩，其魚反。

 

從，才用反，又如字。

 

拔，皮八反，徐蒲末反。

 

文子曰：「樂哉，斯丘也！

 

死則我欲葬焉。」

 

蘧伯玉曰：「吾子樂之，則瑗請前。

 

刺其欲害人良田。

 

瑗，伯玉名。

 

○樂音洛，下同，一讀下樂，五教反。

 

瑗，於卷反，又於原反。

 

剌，七賜反。

 

[疏]「公叔」至「請前」。

 

○正義曰：此一節論蘧伯玉仁者，剌文子欲害人良田之事。

 

○注「文子，獻公之孫，名拔」。

 

○正義曰：案《世本》云：「獻公生成子當，當生文子拔，拔生朱，為公叔氏。」

 

我本善良

【禮記正義 卷第七】

弁人有其母死而孺子泣者。

 

言聲無節。

 

○弁，皮彥反。

 

孺，而注反。

 

孔子曰：「哀則哀矣，此誠哀。

 

而難為繼也。

 

失禮中。

 

夫禮，為可傳也，為可繼也，故哭踴有節。」

 

○傳，直專反。

 

[疏]「弁人」至「有節」。

 

○正義曰：此一節論孔子譏弁人哀過之事。

 

○「而難為繼也」者，此哀之深，後人無能繼學之者也。

 

○「夫禮，為可傳也，為可繼也，故器踴有節」者，又廣述其難繼為失也。

 

夫聖人禮制，使後人可傳可繼，故制為哭踴之節，以中為度耳，豈可過甚，皆使後人不可傳繼乎？

 

然《雜記》：「曾申問於曾子曰：「哭父母有常聲乎？』

曰：『中路嬰兒失其母，何常聲之有？』」

則與此違者，云曾子所言，是始死之時，悲哀志懣，未可為節。

 

此之所言，在襲斂之後，可以制禮，故哭踴有節也。

 

所以知然者，曾申之問，泛問於哭時，故知舉重時答也。

 

此之所言哭踴有節，節哭之時，在於後也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第七】

叔孫武叔之母死，武叔，公子牙之六世孫，名州仇，毀孔子者。

 

既小斂，舉者出戶，出戶袒，且投其冠，括髪。

 

屍出戶，乃變服，失哀節。

 

冠，素委貌。

 

○括，古活反。

 

子游曰：「知禮。」

 

嗤之。

 

○嗤，昌之反。

 

[疏]「叔孫」至「知禮」。

 

○正義曰：此一節論武叔失禮之事，各依文解之。

 

○注「武叔」至「子者」。

 

○正義曰：案《世本》：「桓公生僖叔牙，牙生戴伯茲，茲生莊叔得臣，臣生穆叔豹，豹生昭子婼，婼生戌子不敢，敢生武叔州仇。」

 

仇是公子牙六世孫，故云「公子牙六世孫」也。

 

云「毀孔子者」，《論語》云「叔孫武叔毀仲尼」是也。

 

○注「屍出」至「委貌」。

 

○正義曰，案《士喪禮》「卒斂徹帷，主人西面馮屍，踴，無筭，主婦東面馮，亦如之。

 

主人髻髪，袒，眾主人免」。

 

下云：「士舉，男女奉屍，夷於堂。」

 

《喪大記》亦云：「卒小斂，主人袒，說髦，括髪以麻。」

 

下云：「奉屍夷於堂。」

 

是括髪在小斂之後，奉屍夷於堂之前，主人為欲奉屍，故袒而括髪在前。

 

今武叔奉屍夷堂之後，乃投冠括髪，故云「屍出戶，乃變服，失哀節」。

 

云「冠，素委貌」者，案《雜記》云：「小斂環絰，公、大夫、士一也。」

 

注云：「士素委貌，大夫以上素爵弁，而加此絰焉。」

 

鄭知然者，以《喪大記》云：「君將大斂，子弁絰。」

 

大夫大斂無文，明亦弁絰，大斂既爾，明小斂亦然，故云大夫以上弁絰。

 

案武叔投冠，武叔是諸侯大夫，當天子之士，故云：「士素委貌。

 

若然，案《士喪禮》主人括髪，鄭注云「始死，將斬衰者雞斯，將括髪者去笄，纚而紒」，無素委貌者，熊氏云：「《士喪禮》謂諸侯之士，故無素冠也。」

 

崔氏云：「將小斂之時已括髪，括髪後，大夫以上加素弁，士加素委貌。

 

至小斂訖，乃投去其冠，而見括髪。」

 

今案《士喪禮》及《大記》皆小斂卒，乃括髪，無小斂之前為括髪者，崔氏之言非也。

 

案《士喪禮》小斂括髪，鄭注《喪服》變除云：「襲而括髪者，彼據大夫以上之禮，死之明日而襲，與士小斂同日，俱是死後二日也。」

 

鄭注《士喪禮》一括髪之後，比至大斂自若。

 

所以《大記》云：「小斂，主人袒，說髦，括髪。」

 

是諸侯小斂之時更括髪者，崔氏云：「謂說去其髦，更正括髪，非重為括髪也。」

 

○「子游曰知禮」。

 

○子游是習禮之人，見武叔失禮，反謂之「知禮」，故知嗤之也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第七】

扶君，卜人師扶右，射人師扶左。

 

謂君疾時也。

 

卜當為僕，聲之誤也。

 

僕人、射人，皆平生時贊正君服位者。

 

○卜人師，依注音僕；

 

師，長也，謂大僕也；

 

本或無「師」字者，非也。

 

前儒如字，卜人及醫師也。

 

君薨，以是舉。

 

不忍變也。

 

《周禮•射人》：「大喪，與僕人遷屍。」

 

[疏]「扶君」至「是舉」。

 

○正義曰：此一節論君薨，所舉遷屍之人。

 

○注「謂君」至「位者」。

 

○正義曰：知是「君疾時」者，以下云「君薨，以是舉」，故知君疾時也。

 

知卜當為僕者，以卜人無正君之事。

 

案《周禮•大僕職》：「掌兆荃之服位。」

 

《射人職》：「掌國之三公孤卿大夫之位。」

 

及王舉動，悉隨王。

 

故知也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第七】

從母之夫，舅之妻，二夫人相為服，君子未之言也。

 

二夫人猶言此二人也。

 

時有此二人同居，死相為服者，甥居外家而非之。

 

○從，才用反。

 

夫人音扶，注同。

 

為，於偽反，注及下注「夫為妻」同或曰，同爨緦。

 

以同居生緦之親可。

 

○爨緦，上七亂反，下音思。

 

[疏]「從母」至「爨緦」。

 

○正義曰：此一節論失禮之事，各依文解之。

 

○注「時有」至「非之」。

 

○正義曰：知「同居」者，以下云「同爨緦」，故知同居也。

 

云「甥居外家而非之」者，以言從母及舅，皆是外甥稱謂之辭，故知甥也。

 

若他人之言，應云妻之兄弟婦、夫之姊妹夫相為服，不得云「從母之夫，舅之妻」也。

 

言「甥居外家而非之」者，謂甥來居在外姓舅氏之家，見有此事而非之。

 

或云「外家」者，以二人同住甥居外旁之家，遙譏之。

 

○「或曰同爨緦」者，甥既將為非禮，或人以為於禮可許，既同爨而食，合有緦麻之親。

 

此皆據緦麻正衰，非吊服也，故云「相為服」。

 

若是吊服，疏人皆可，何怪此二人。

 

何胤以為吊服加麻絰如朋友然，非也。

 

凡吊服不得稱服，故上云「請喪夫子若喪父而無服」，時朋友吊服而稱無服，故知此「相為服」非吊服也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第七】

喪事欲其縱縱爾，趨事貌。

 

縱，讀如「總領」之總。

 

○縱，依注音總，急遽貌。

 

吉事欲其折折爾。

 

安舒貌。

 

《詩》云：「好人提提」。

 

○折，大兮反，注同。

 

故喪事雖遽不陵節，吉事雖止不怠。

 

陵，躐也。

 

止，立俟事時也。

 

怠，惰也。

 

○躐，力輒反。

 

惰，徒臥反。

 

故騷騷爾則野，謂大疾。

 

○騷，素刀反，急疾貌。

 

大音泰，一音他佐反，下注同。

 

鼎鼎爾則小人，謂大舒。

 

君子蓋猶猶爾。

 

疾舒之中。

 

[疏]「喪事」至「猶爾」。

 

○正義曰：此一節論吉凶趨容之事，各依文解之。

 

○注「《詩》云：好人提提」。

 

○正義曰：所引者《魏風•葛屨》之詩也。

 

魏俗褊薄，遣新來婦人縫作衣裳，故述而剌之云，美好婦人，初來之時提提然。

 

引之者，證安舒之意。

 

○「故喪」至「猶爾」。

 

○正義曰：以上喪事欲疾，吉事欲舒，因上生下，故云喪事雖須促遽，亦當有常，不得陵越喪禮之節。

 

吉事雖有行止住之時，不得怠墮寬慢。

 

故喪事騷騷爾，過為急疾，則如田野之人，急切無禮。

 

若吉事鼎鼎爾，不自嚴敬，則如小人然，形體寬慢也。

 

若君子之人，於喪事之內得疾之中，於吉事之內得舒之中。

 

蓋行禮之時，明閒法，則志意猶猶然。

 

猶猶是曉達之貌。

 

我本善良

【禮記正義 卷第七】

喪具，君子恥具。

 

辟不懷也。

 

喪具，棺衣之屬。

 

一日二日而可為也者，君子弗為也。

 

謂絞、紟、衾、冒。

 

○絞，戶交反，後同。

 

紟，其蔭反。

 

冒，莫報反。

 

[疏]「喪具」至「弗為也」。

 

○正義曰：此一節論孝子備喪具之事，各依文解之。

 

○注「辟不」至「之屬」。

 

○正義曰：此「辟不懷」，宣八年《左傳》云：「禮，卜葬先遠日，辟不懷也。」

 

懷，思也。

 

葬用近日，則是不思念其親。

 

今送死百物皆具，是速棄其親。

 

今未即辦具，是辟不思親之事也。

 

云「喪具，棺衣之屬」者，棺即預造，衣亦漸制，但不一時頓具，故《王制》云「六十歲制，七十時制，八十月制，九十日修。

 

唯絞、紟、衾、冒，死而後制」是也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第七】

喪服，兄弟之子猶子也，蓋引而進之也。

 

嫂叔之無服也，蓋推而遠之也。

 

或引或推，重親遠別。

 

○遠，於萬反。

 

別，彼列反。

 

姑姊妹之薄也，蓋有受我而厚之者也。

 

欲其一心於厚之者，姑姊妹嫁大功，夫為妻期。

 

○期音基。

 

[疏]「喪服」至「者也」。

 

○正義曰：《喪服》是《儀禮》正經，記者錄《喪服》中有下三事，各以釋之。

 

其兄弟之子期，姑姊妹出適大功，皆《喪服》經文，嫂叔無服，《喪服》傳文。

 

所以嫂叔無服，進在姑姊妹之上者，取或引或推，二者相對。

 

其子服重，是引而進之，其嫂無服，是推而遠之。

 

並云「蓋」者，記人雖解其義，猶若不審然，故謙而言「蓋」。

 

○注「或引」至「遠別」。

 

○正義曰：已子服期，今昆弟之子亦服期，牽引進之，同於已子。

 

案《喪服》傳：「昆弟之子期報之也。」

 

此云「引」者，《喪服》有世父母叔父母期，又云昆弟之子，何以亦期也？

 

有相報答之義，故云「報」也。

 

已子服期，昆弟之子應降一等服大功，今乃服期，故云「引」也。

 

二文相兼乃備。

 

或推者，昆弟相為服期，其妻應降一等服大功，今乃使之無服，是推使疏而斥遠之也。

 

言「重親」解「或引」，言「遠別」解「或推」。

 

「遠別」者，何平叔云：「夫男女相為服，不有骨肉之親，則有尊卑之異也。

 

嫂叔親非骨肉，不異尊卑，恐有混交之失，推使無服也。」

 

○「姑姊妹之薄也」者，未嫁之時為之厚，今姑姊妹出嫁之後為之薄，蓋有夫婿受我之厚而重親之，欲一心事於厚重，故我為之薄。

 

食於有喪者之側，未嘗飽也。

 

助哀戚也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第七】

曾子與客立於門側，其徒趨而出。

 

徒，謂客之旅。

 

曾子曰：「爾將何之？」

 

曰：「吾父死，將出哭於巷。」

 

以為不可發凶於人之館。

 

曰：「反哭於爾次。」

 

次，捨也。

 

禮：館人使專之，若其自有然。

 

曾子北面而吊焉。

 

[疏]「曾子」至「吊焉」。

 

○正義曰：此一節論館客使如其己有之事。

 

○「曰：反哭於爾次」者，於時立曾子之門，故曾許其反哭於汝次捨之處。

 

依禮，喪主西面，曾子所以北面吊者，案《士喪禮》主人西面，其賓亦在東門北面，謂同國之賓，曾子既許其哭於次，故以同國賓禮北面吊焉。

 

我本善良

【禮記正義 卷第七】

孔子曰：「之死而致死之，不仁而不可為也。

 

之死而致生之，不知而不可為也。

 

之，往也。

 

死之、生之，謂無知與有知也。

 

為，猶行也。

 

○知音智。

 

是故竹不成用，瓦不成味，木不成斫，成猶善也，竹不可善用，謂邊無縢。

 

味當作沫。

 

沫，□也。

 

○味依注音沫，亡曷反。

 

斫，陟角反。

 

縢本又作滕，徒登反。

 

□音悔，洗面。

 

琴瑟張而不平，竽笙備而不和，無宮商之調。

 

○竽笙音於，下音生。

 

和，胡臥反。

 

調，直吊反。

 

有鐘磬而無簨虡。

 

不縣之也。

 

橫曰簨，植曰虡。

 

○簨，息允反。

 

虡音巨。

 

植，時力反，又音值。

 

其曰明器，神明之也。」

 

言神明死者也。

 

神明者，非人所知，故其器如此。

 

[疏]「孔子」至「之也」。

 

○正義曰：此一節論生人於死者不可致死致生之事。

 

○「之死而致死之」者，之，往也。

 

謂生者，以物往送葬於死者，而致死之意，謂之無復有知，是不仁之事也，而不可為也。

 

○「之死而致生之」者，謂以物往送葬者，而雖死猶致生之意，是不知之事，而不可為也。

 

○注「之往」至「知也」。

 

○正義曰：謂生者以物往送死者，故何胤云：「言往死者處而致此死之者之意，謂死如草木無知，如此用情則不仁，不可行於世也。

 

往死者處而致此死者於全生之物，則不知而不可行也。

 

捨此二塗，不仁不知之間，聖人之所難言，付之不測之竟，言『無知與有知』者，即下云『夏後氏用明器，示民無知。

 

殷人用祭器，示民有知『也。』

 

○「是故竹不成用」者，聖人為教，使人子不死於亡者，不便謂無知，不生於死者，不便謂有知，故制明器，以神明求之。

 

不死不生，不可測也。

 

成，善也。

 

故為器用並不精善也。

 

竹不善用，謂竹器邊無縢緣也。

 

何胤云：「若全無知，則不應用。

 

若全有知，則亦不應不成。

 

故有器不成，是不死不生也。」

 

○「瓦不成味」者，味猶黑光也。

 

今世亦呼黑為沫也。

 

瓦不善沫，謂瓦器無光澤也。

 

○「木不成斫」者，斫，雕飾也，木不善斫。

 

鄭注云：「味當作沫，沫，□也。」

 

□謂□面，證沫為光澤也。

 

「琴瑟張而不平」者，亦張弦而不調平也。

 

○「竽笙備而不和」者，亦備而無宮商之調和也。

 

「有鐘磬而無簨虡」者，簨虡，縣鐘磬格也，亦有鐘磬而不用格縣掛之。

 

鄭云「不縣之也」者，案《典庸器》云：「大喪廞筍虡。」

 

明知有而不縣之也。

 

云「橫曰簨、植曰虡」者，虡，距也，以用力，故曰虡也。

 

○注「言神」至「所知」。

 

○正義曰：神明微妙無方，不可測度，故云「非人所知」也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第七】

有子問於曾子曰：「問喪於夫子乎？」

 

有子，孔子弟子有若也。

 

夫子卒後問此，庶有異聞也。

 

喪，謂仕失位也。

 

魯昭公孫於齊曰：「喪人其何稱。」

 

○問喪，問或作聞。

 

喪，息浪反，注及下皆同。

 

孫音遜。

 

曰：「聞之矣，喪欲速貧，死欲速朽。」

 

有子曰：「是非君子之言也。」

 

貧、朽，非人所欲。

 

○朽，許久反。

 

曾子曰：「參也聞諸夫子也。」

 

有子又曰：「是非君子之言也。」

 

曾子曰：「參也與子游聞之。」

 

有子曰：「然，然則夫子有為言之也。」

 

曾子以斯言告於子游。

 

子游曰：「甚哉！

 

有子之言似夫子也。

 

昔者夫子居於宋，見桓司馬自為石槨，三年而不成。

 

桓司馬，宋向戌之孫，名魋。

 

○有為，於偽反，下「為桓司馬」、「為敬叔」、「則為之」、注「為民作」、「為嫁母」皆同。

 

向，式上反。

 

戌音恤。

 

魋，大回反。

 

夫子曰：『若是其靡也，死不如速朽之愈也。』

死之欲速朽，為桓司馬言之也。

 

靡，侈。

 

○侈，昌氏反，又申氏反。

 

南宮敬叔反，必載寶而朝。

 

敬叔，魯孟僖子之子仲孫閱。

 

蓋嘗失位去魯，得反，載其寶來朝於君。

 

○朝，直遙反，注同。

 

僖，許宜反。

 

閱音悅。

 

夫子曰：『若是其貨也，喪不如速貧之愈也。』

喪之欲速貧，為敬叔言之也。」

 

曾子以子游之言告於有子，有子曰：「然，吾固曰非夫子之言也。」

 

曾子曰：「子何以知之？」

 

有子曰：「夫子制於中都，四寸之棺，五寸之槨，以斯知不欲速朽也。

 

中都，魯邑名也。

 

孔子嘗為之宰，為民作制。

 

孔子由中都宰為司空，由司空為司寇。

 

昔者夫子失魯司寇，將之荊，將應聘於楚。

 

○應，應對之應。

 

蓋先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速貧也。」

 

言汲汲於仕得祿。

 

○伋音急。

 

[疏]「有子」至「貧也」。

 

○正義曰：此一節論喪不欲速貧、死不欲速朽之事，各隨文解之。

 

○「有子問於曾子」者，此孔子卒後，弟子相問，冀有所異聞也。

 

「問喪」，謂問失本位居他國禮也。

 

有子問於曾子云：「汝曾聞失位在他國之禮於孔子否乎？」

 

○注「有子」至「何稱」。

 

正義曰：案《仲尼弟子傳》：「有若，少孔子四十三歲。」

 

彼注云：「魯人也。」

 

「曾參，南武城人，字子輿，少孔子四十六歲。」

 

云「魯昭公孫於齊曰：喪人其何稱」者，引《公羊》，證失位者稱喪也。

 

昭公孫於齊，次於楊州，齊侯唁公於野井，昭公曰：「喪人其何稱。」

 

○「有子」至「言也」。

 

○以曾子云「喪欲速貧，死欲速朽」，有子云：「如是之語，非君子之言也。」

 

夫子既是君子，必不為此言。

 

時有子唯問喪，不問死，曾子以喪、死二事報有子者，以喪、死俱為惡事，貧、朽又事類相似。

 

既言「喪欲速貧」，遂言「死欲速朽」。

 

案此「速貧」在前，「速朽」在後，而下子游之對，先云「死欲速朽」，後言「喪欲速貧」，隨孔子所見言之先後也。

 

且孔子為中都宰之時，制其棺槨，不用速朽，其事在前。

 

夫子失魯司寇，使子夏、冉有先適楚，不欲速貧，其事在後，故子游先言「速朽」，後言「速貧」，亦隨夫子之事前前後。

 

○注「桓司」至「名魋」。

 

○正義曰：案《世本》：「向戌生東鄰叔子超，超生左師眇，眇即向巢也」。

 

魋是巢之弟，故云向戌孫也。

 

○注「孔子」至「司寇」。

 

○正義曰：《孔子世家》，定公九年，孔子年五十，定公以孔子為中都宰。

 

一年，四方皆則之。

 

由中都宰為司空，由司空為司寇，定公十年會於夾谷，攝相事。

 

此云「司寇」者，崔靈恩云：「諸侯三卿，司徒兼塚宰，司馬兼宗伯，司空兼司寇，三卿之下，則五小卿為五大夫，故《周禮•太宰職》云：『諸侯立三卿五大夫也。』

五大夫者，司徒之下立二人，小宰、小司徒；

 

司馬之下，以其事省，立一人為小司馬，兼宗伯之事；

 

司空之下立二人，小司寇、小司空。

 

今夫子為司空者，為小司空也，從小司空為小司寇也。」

 

崔所以知然者，魯有孟、叔、季三卿為政，又有臧氏為司寇，故知孔子為小司寇，崔解可依。

 

○「昔夫」至「之荊」。

 

○案《世家》定十四年，齊人歸女樂，孔子去魯適衛。

 

從衛之陳，過匡邑，匡人圍之。

 

又復去，過蒲，又反於衛。

 

又去衛，過曹，適宋。

 

時定公卒，宋桓魋欲殺孔子，伐夫子所過之樹，削夫子所過之跡。

 

去宋，適鄭。

 

去鄭，適陳，居三歲，又適衛。

 

既不見用，將西見趙簡子，至河而聞殺竇鳴犢與舜華也。

 

又反於衛，復行如陳。

 

時哀公三年，孔子年六十。

 

明年孔子自陳遷於蔡。

 

三歲，孔子在陳蔡之間，楚使人聘孔子，陳蔡乃圍孔子，絕糧乏食七日。

 

於是使子貢至楚，楚昭王興師迎孔子，將書社七百里封孔子，楚令尹子西諫而止之。

 

是歲楚昭王卒，孔子自楚反於衛，孔子年六十三，是魯哀公六年。

 

以此言之，失司寇在定十四年，之楚在哀公六年，其間年月甚遠。

 

且失司寇之後，向宋不向楚。

 

而云「失魯司寇，將之荊」者，謂失魯司寇之後，將往之荊，則哀公六年之荊，亦是失司寇之後，非謂失司寇之年即之荊也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第七】

陳莊子死，赴於魯，魯人慾勿哭，君無哭鄰國大夫之禮。

 

陳莊子，齊大夫陳恆之孫，名伯。

 

繆公召縣子而問焉。

 

縣子曰：「古之大夫，束脩之問不出竟，雖欲哭之，安得而哭之？

 

以其不外交。

 

○繆音木。

 

竟音境。

 

今之大夫，交政於中國，雖欲勿哭，焉得而弗哭？

 

言時君弱臣強，政在大夫，專盟會以交接。

 

○焉，於虔反。

 

且臣聞之，哭有二道，有愛而哭之，有畏而哭之。」

 

以權微勸之。

 

公曰：「然，然則如之何而可？」

 

縣子曰：「請哭諸異姓之廟。」

 

明不當哭。

 

於是與哭諸縣氏。

 

[疏]「陳莊」至「縣氏」。

 

○正義曰：此一節論哭鄰國臣之法。

 

○注「陳莊」至「名伯」。

 

○正義曰：案《世本》：「成子當生襄子班，班生莊子伯。」

 

鄭依《世本》知也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第七】

仲憲言於曾子曰：「夏後氏用明器，示民無知也。

 

所謂「致死之」。

 

仲憲，孔子弟子原憲。

 

殷人用祭器，示民有知也。

 

所謂「致生之」。

 

周人兼用之，示民疑也。」

 

言使民疑於無知與有知。

 

曾子曰：「其不然乎，其不然乎！

 

非其說之非也。

 

夫明器，鬼器也。

 

祭器，人器也。

 

夫古之人，胡為而死其親乎？」

 

言仲憲之言，三者皆非。

 

此或用鬼器，或用人器。

 

[疏]「仲憲」至「親乎」。

 

○正義曰：此一節論不可致意於死人為死為生之事，各隨文解之。

 

○注「仲憲，孔子弟子原憲」。

 

○正義曰：案《仲尼弟子傳》云：「原憲字子思。」

 

彼注云：「魯人也。」

 

其時與曾子評論三代送終器具之義也。

 

○「曰夏後」至「親乎」。

 

○此以下是原憲所說，並非也。

 

其言夏後氏所以別作明器送亡人者，言亡人無知，故以不堪用之器送之，表示其無知也。

 

○「殷人用祭器，示民有知也」者，憲又言殷家不別作明器，而即用祭祀之器送亡人者，祭器堪為人用，以言亡者有知，與人同，故以有用之器送之，表示其有知也。

 

○「周人兼用之，示民疑也」者，憲又言周世並用夏、殷二代之器送亡者，不知定無知如夏，為當定有知如殷，周人為之致惑，不可定者，故並用送之，是示於民疑惑不定也。

 

○」曾子曰：其不然乎，其不然乎」者，曾子聞憲所說不是，故重稱不然，深鄙之也。

 

○「夫明器，鬼器也。

 

祭器，人器也」者，曾子鄙憲言畢，而自更說其義也。

 

言二代用此器送亡者，非是為有知與無知也，正是質文異耳。

 

夏代文，言鬼與人異，故純用鬼器送之，非言為無知也。

 

殷世質，言雖復鬼與人有異，亦應恭敬是同，故用恭敬之器，仍貯食送之，非言為有知也。

 

說二代既了，則周兼用之，非為疑可知，故不重說。

 

尋周家極文，言亡者亦宜鬼事，亦宜敬事，故並用鬼敬二器，非為示民言疑惑也。

 

然周唯大夫以上兼用耳，士唯用鬼器，不用人器。

 

崔靈恩云：「此王者質文相變耳。」

 

○「夫古之人，胡為而死其親乎」者，曾子說義既竟，又更鄙於仲憲所言也。

 

「古」謂夏時也，言古人雖質，何容死其親乎？

 

若是無知，則是死之義也。

 

然憲子言三事皆非，而曾子此獨譏「無知」者，以夏後氏尤古故也。

 

譏一，則餘從可知也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第七】

公叔木有同母異父之昆弟死，問於子游。

 

木當為朱，《春秋》作戌，衛公叔文子之子，定公十四年奔魯。

 

○木音式樹反，又音朱，徐之樹反。

 

子游曰：「其大功乎？」

 

疑所服也，親者屬大功是。

 

狄儀有同母異父之昆弟死，問於子夏，子夏曰：「我未之前聞也。

 

魯人則為之齊衰。」

 

狄儀行齊衰。

 

今之齊衰，狄儀之問也。

 

[疏]「公叔木有同母異父之昆弟死，問於子游」至「狄儀之問也」。

 

○正義曰：此一節論為同母異父昆弟死著服得失之事，各依文解之。

 

○注「木當為朱」至「十四年奔魯」。

 

○正義曰：案《世本》「衛獻公生成子當，當生文子拔，拔生朱」。

 

故知「木當為朱」也。

 

言「《春秋》作戌」者，定十四年「衛公叔戌來奔」是也。

 

○注「疑所服也，親者屬大功是」。

 

正義曰：同母異父昆弟之服，《喪服》無文，故子游疑之：「其大功乎？」

 

「乎」是疑辭也。

 

云「親者屬大功是」者，鄭意以為同母兄弟，母之親屬服大功是也。

 

所以是者，以同父同母則服期，今但同母，而以母是我親生，其兄弟是親者血屬，故降一等而服大功，案《聖證論》王肅難鄭：「禮，稱親者血屬，謂出母之身，不謂出母之子服也。

 

若出母之子服大功，則出母之父母服應更重，何以為出母之父母無服？」

 

王肅云：「同母異父兄弟服大功者，謂繼父服齊衰，其子降一等，故服大功。」

 

馬昭難王肅云：「異父昆弟，恩繼於母，不繼於父，肅以為從繼父而服，非也。」

 

張融以為繼父同居有子，正服齊衰三月，乃為其子大功，非服之差，互說是也。

 

○「今之齊衰，狄儀之問也」。

 

○不云自狄儀始者，庾蔚云：「狄儀之前，魯人先已行之，故不云自狄儀始也。」

 

我本善良

【禮記正義 卷第七】

子思之母死於衛，子思，孔子孫，伯魚之子。

 

伯魚卒，其妻嫁於衛。

 

柳若謂子思曰：「子，聖人之後也。

 

四方於子乎觀禮，子蓋慎諸。」

 

柳若，衛人也。

 

見子思欲為嫁母服，恐其失禮，戒之。

 

嫁母齊衰期。

 

子思曰：「吾何慎哉？

 

吾聞之：『有其禮，無其財，君子弗行也。

 

謂時可行，而財不足以備禮。

 

有其禮，有其財，無其時，君子弗行也。』

謂財足以備禮，而時不得行者。

 

吾何慎哉？」

 

時所止則止，時所行則行，無所疑也。

 

喪之禮如子，贈襚之屬，不逾主人。

 

○襚音遂。

 

[疏]「子思」至「慎哉」。

 

○正義曰：此一節論為出嫁母之喪行禮之事。

 

○注「子思，孔子孫，伯魚之子」。

 

○正義曰：《孔子世家》文。

 

鄭言之者，以下云「子，聖人之後」，故具言之。

 

○注「柳若」至「衰期」。

 

○正義曰：云「嫁母齊衰期」者，嫁母之服，《喪服》無文。

 

案《喪服》杖期章云：「父卒，繼母嫁，從為之服報」，則親母可知。

 

故鄭約云「齊衰期也」。

 

又鄭止言「齊衰期」，不言嫡庶，故譙周、袁准並云：「父卒，母嫁，非父所絕。

 

嫡子雖主祭，猶宜服期。

 

而《喪服》為出母期，嫁母與出母俱是絕族，故知與出母同也。」

 

張逸問舊儒：「《世本》皆以孔子後數世皆一子，禮，適子為父後，為嫁母無服。

 

《檀弓》說子思從於嫁母服，何？」

 

鄭答云：「子思哭嫂為位，必非適子，或者兄若早死，無繼，故云數世皆一子。」

 

○注「謂財」至「行者」。

 

○正義曰：謂若嫁母之家主人貧乏，斂手足形還葬，已雖有財，不得過於主人。

 

故下注「喪之禮如子，贈襚之屬，不逾主人」是也。