【馮氏錦囊秘錄】

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【至真要大論篇】

沖頭痛，謂腦後眉間痛也。

謂膝後曲腳之中也。

　後軟肉處也。

耳聾渾渾　，咽腫喉痹，為三焦病。

病沖頭痛，目似脫，項似撥，腰似折，髀不可以回，　如結，　如別，為膀胱足太陽病。

又少腹腫痛，不得小便，邪在三焦，蓋太陰在泉之歲，土旺克太陽，故病如是也。

歲少陽在泉，火淫所勝，則焰明效野，寒熱更至。

民病注泄赤白，少腹痛溺赤，甚則血便。

少陰同候。

（謂乙亥歲也。

處寒之時，熱更其氣，熱氣既往，寒氣後來，故云更至也。

余候與少陰在泉同。

歲陽明在泉，燥淫所勝，則　霧清瞑，民病喜嘔，嘔有苦，善太息，心脅痛，不能反側，甚則咽乾面塵，身無膏澤，足外反熱。

（謂子午歲也。

霧謂暗不明，似霧也。

言霧起　暗，不分形物而薄寒也。

心脅痛、謂心之傍，脅中痛也。

面塵，謂面上如有觸冒塵土之色也。

嘔有苦，善太息，心脅痛，不能反側，甚則面塵，身無膏澤，足外反熱，為膽病。

咽乾面塵，為肝病。

蓋陽明在泉之歲，金王克木，故病如是。

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【至真要大論篇】

歲太陽在泉，寒淫所勝，則凝肅慘栗，民病少腹控睪，引腰脊，上衝心痛，血見，咽乾頷腫。

（謂丑未歲也。

凝肅，謂寒氣靄空，凝而不動，萬物靜肅，其義形也。

慘栗，寒甚也。

控，引也。

睪，陰丸也。

頷，頰車前牙之下也。

咽痛頷腫，為小腸病，又少腹控睪，引腰脊，上衝心肺，邪在小腸也。

益太陽在泉之歲，水克火，故病如是。

諸氣在泉，風淫於內，治以辛涼，佐以苦甘，以甘緩之，以辛散之。

熱淫於內，治以鹹寒，佐以甘苦，以酸收之，以苦發之。

濕淫於內，治以苦熱，佐經酸淡，以苦燥之，以淡泄之。

火淫於內，治以苦溫，佐以甘辛，以苦下之。

寒淫於內，治以甘熱，佐以苦辛，以咸瀉之，以辛潤之，以苦堅之。

（此言六氣之在泉，淫勝為病者，各有治之之法也。

天氣之變何如？

厥陰司天，風淫所勝，則太虛埃昏，云物以擾，寒生春氣，流水不冰。

民病胃脘當心而痛，上支兩脅，膈咽不通，飲食不下，舌本強，食則嘔，冷泄腹脹，溏泄瘕水閉，蟄蟲不出，病本於脾。

（謂已亥歲也。

是歲民病集於中也。

風自天行，故太虛埃起風動飄蕩，故云物擾也。

埃，青塵也。

不分遠物是為埃，是為昏埃。

土之為病，其善泄利，若病水則水便閉而不下，若大泄利，則經水亦多閉絕也。

舌本強，食則嘔，腹脹溏泄瘕水團，為脾病。

又胃病者，腹脾脹，胃脘當心而痛，上支兩臉，膈咽不通，食飲不下。

蓋厥陰司天之歲，水勝土，故病如是。

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【至真要大論篇】

少陰司天，熱淫所勝，怫熱至，火行其政。

民病胸中煩熱，咽乾，右　滿，皮膚痛，寒熱咳喘，大雨且至，唾血血泄，鼽衄嚏嘔，溺色變，甚則瘡瘍　腫，肩背臂　及缺盆中痛，心痛肺　，腹大滿，膨膨而喘咳，病本於肺。

（謂子午歲也。

怫熱至，是火行其政乃爾。

是歲民病集於右，益以小腸通心故也。

病自肺生，故曰病本於肺也。

蓋病少陰司天之歲，火克金，故病如是也。

尺澤絕，死不治。

（尺澤在肘內　大紋中，動脈應手，肺之氣也。

火灼於金，承天之命，金氣內絕，故必危亡。

太陰司天，濕淫所勝，則沉陰且布，雨變枯槁，　腫骨痛陰痹，陰痹者，按之不得，腰脊頭項痛，時弦，大便難，陰氣不用，飢不欲食，咳唾則有血，心如懸，病本於腎。

（謂丑未歲也。

沉，久也。

腎氣受邪，水無能潤，下焦枯涸，故大便難也。

飢不欲食，咳睡則有血，心懸如飢狀，為腎病。

又邪在腎，則骨痛陰痹，陰痹者，按之不得，腹脹腰痛，大便難，肩背頸項強痛，時弦。

蓋太陰司天之歲，土克水，故病如是。

太谿絕，死不治。

（太谿，在足內踝後跟骨上，動脈應手，腎之氣也。

 

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【至真要大論篇】

土邪勝水而腎氣內絕。

少陽司天，火淫所勝，則溫氣流行，金政不平，民病頭痛，發熱惡寒而瘧，熱上皮膚痛，色變黃赤，傳而為水，身面　腫，腹滿仰息，泄注赤白，瘡瘍咳唾血，煩心胸中熱，甚則鼽衄，病本乎肺。

（謂寅審歲也。

火來用事，則金氣受邪，故曰金政不平也。

火炎於上，金肺受邪，客熱內燔，水無能救，蓋少陽司天之歲，火克金，故病如是。

天府絕，死不治。

（天府，在肘後內側上腋下，同身寸之二寸，動脈應手，肺之氣也。

火勝而金肺絕，故死。

陽明司天，燥淫所勝，則木乃晚榮，草乃晚生，筋骨內變，民病左　脅痛，寒清於中，感而瘧，大涼革候，咳，腹中鳴，注瀉　溏，名木斂，生宛於下。

草焦上首，心脅暴痛，不可反側，咽乾面塵腰痛，丈夫　疝，婦人少腹痛，目昧　，瘍瘡痤癰，蟄蟲來見，病本於肝。

（謂卯酉歲也。

金勝，故草木晚榮也。

配於人身，則筋骨內應而不用也。

大涼之氣，變易時候，則人寒清發於中，內感寒氣，則為　瘧也。

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【至真要大論篇】

大腸居右，肺氣通之，今肺氣內淫，肝居於左，故左　脅痛如刺割也。

其歲民自注泄，則無淫勝之疾也。

大涼，次寒也。

大涼且甚，陽氣不行，故木容收斂，草容悉晚。

生氣已升，陽不布令，故行積生氣而　於下也。

在人之應，則少腹之內，痛氣居之，瘡瘍痤癰，腰痛不可俯仰，丈夫　疝，婦人少腹痛，甚則咽乾面塵，胸滿洞泄，為肝病。

又心脅痛不能反側，目銳　痛，缺盆中腫痛，腋下腫馬刀，振寒瘧，為膽病。

蓋陽明司天之歲，金克木，故病如是也。

太衝絕，死不治。

（太衝在足大指本節後二寸，脈動應手，肝之氣也。

金來代木，肝氣內絕，正不勝邪，其死宜也。

太陽司天，寒淫所勝，則寒氣反至，水且冰，血變於中，發為癰瘍，民病厥心痛，嘔血血泄鼽衄，善悲，時眩仆。

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【至真要大論篇】

運大炎烈，雨暴乃雹，胸腹病，手熱肘攣掖腫，心澹澹大動，胸脅胃脘不安，面赤目黃，善噫嗌干，甚則色　，渴而欲飲，病本於心。

（謂辰戌歲也。

太陽司天，寒氣布化，故水且冰，而血凝皮膚之間，衛氣結聚，故為癰也。

若乘火運而火炎烈，與水交戰，故豪雨半珠形雹也。

是歲民病積於心脅之中也。

陽氣內郁，濕氣下蒸，故心厥痛而嘔血，血泄鼽衄，面赤目黃，善噫手熱，肘攣腋腫咽乾，甚則寒氣勝陽，水行凌火，火氣內郁，故渴而欲飲也。

病始心生，為陰凌犯，故云病本於心也。

蓋太陽司天之歲，水克火，故病如是。

神門絕，死不治。

（神門在手之掌後銳骨之端，動脈應手，真心氣也。

水行勝火，而心氣內絕，神氣已亡，不死何待？

所謂動氣，知其臟也。

（所以診視而知死者何？

以皆是臟之經脈動氣，知神藏之存亡爾。

司天之氣，風淫所勝，平以辛涼，佐以苦甘，以甘緩之，以酸瀉之。

熱淫所勝，平以鹹寒，佐以苦甘，以酸收之。

濕淫所勝，平以苦熱，佐以酸辛，以苦燥之，以淡泄之。

濕上甚而熱，治以苦溫，佐以甘辛，以汗為故而止。

火淫所勝，平以酸冷，佐以苦甘，以酸收之，以苦發之，以酸復之，熱淫同。

燥淫所勝，平以苦溫，佐以酸辛，以苦下之。

寒淫所勝，平以辛熱，佐以苦甘，以咸瀉之，（此言六氣之司天淫勝為病者，各有治之之法也。

治諸勝復，寒者熱之，熱者寒之，溫者清之，清者溫之，散者收之，抑者散之，燥者潤之，急者緩之，堅者軟之，脆者堅之，衰者補之，強者瀉之，各安其氣，必清必淨，則病氣衰去，歸其所宗，此治之大體也。

（太陽氣寒，少陰少陽氣熱、厥陰氣溫，陽明氣清，太陰氣濕，有勝復則各倍其氣以調之，故可使平也。

宗，屬也。

調不失理，則余之氣自歸其所屬，少陰之氣自安其所居。

 

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【至真要大論篇】

勝復衰已，則各補養而平定之，必清必淨，無妄擾之，則六氣循環，五神安泰，若運氣之寒熱，治之平之，亦各歸司天地氣也。

此總結言治勝復之大體也。

身半以上其氣三矣，天之分也，天氣主之。

身半以下，其氣三也，地之分也，地氣主之。

以名命氣，以氣命處，而言其病。

半，所謂天樞也。

（身之半，正謂臍中也。

或以腰為身半，當伸臂指天，舒足指地，以繩量之，中正當臍也，故又曰半，所謂天樞也。

司天者其氣三，司地者其氣三，故身半以上三氣，身半以下三氣也。

以名言其氣，以氣言其處，以氣處寒熱，而言其病之形證也。

欲知病診，嘗隨氣所在以言之，當陰之分，冷病歸之，當陽之分，熱病歸之，故勝復之作，先言病生寒熱者，必依此物理也。

《六微旨大論》曰：天樞之上，天氣主之，天樞之下，地氣主之，氣交之分，人氣從之。

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【至真要大論篇】

夫氣之勝也。

微者隨之，甚者制之。

氣之復也，和者平之，暴者奪之，皆隨其勝氣，安其屈伏，無問其數，以平其期，此其道也。

（隨，謂隨之，安之。

制，謂止制。

平，謂平調。

奪，謂奪其勝氣也。

治此者，不以數之多少，但以氣平和為準度耳。

此言復之，所以反病而有治之之法也。

高者抑之，下者舉之，有餘者折之，不足者補之，佐以所利，或以所宜，必安其主客，適其寒溫，同者逆之，異者從之。

（高者抑之，制其盛也。

下者舉之，濟其落也。

有餘者折之，屈其類也。

不足者補之，全其氣也。

雖制勝扶弱，而客主須安，一其失所、內淫外並，而危敗之由作矣。

同。

謂寒熱溫清，氣相比和者，異，謂木火土金水，不比和者，氣相得者，則逆所勝之氣以治之。

不相得者，則順所不勝氣以治之。

此其治主客之大體也。

氣有高下，病有遠近，證有中外，治有輕重，適其至所為故也。

（臟位有高下，腑氣有遠近，病症有表裡。

藥用有輕重，調其多少，和其緊慢，令藥氣至病所為故，勿太過不及也。

大要曰：君一臣二，奇之制也；

君二臣四，偶之制也；

君二臣三，奇之制也；

君三臣六，偶之制也。

（奇，謂古之單方。

偶，謂古之復方。

單復一制，皆有大小，故奇方云：君一臣二，君二臣三。

偶方云：君二臣四，君三臣六也。

病有大小，氣有遠近，制有輕重所宜，故云制也。

故曰：近者奇之，遠者偶之，汗者不以奇，下者不以偶，補上治上制以緩，補下治下制以急，急則氣味濃，鍰則氣味薄，適其所至，此之謂也。

（汗藥不以偶方，氣不可以外發泄，下藥不以奇制，藥毒攻而致過。

治上補上，方迅急則止不住而迫下。

治下補下，方緩慢則濕道路而力又微。

制急方而氣味薄，則力與緩等。

制緩方而氣味濃，則勢與急同。

如是謂為緩不能緩，急不能急，濃而不濃，薄而不薄，大小非制，輕重無度，則虛實寒熱，臟腑紛撓，無由致理，豈神靈而可望安哉！

近而奇偶，制小其服也。

遠而奇偶，制大其服也。

大則數少，小則數多，多則九之，少則二之。

（湯丸多少，凡如此也。

近遠，謂腑臟之位也。

心肺為近，肝腎為遠，脾胃居中。

三陽胞　膽亦有遠近，身三分之上為近，下為遠也。

若識見高遠，權以合宜，方奇而分兩偶，方偶而分兩奇，如是者近而偶制，多數服之，遠而奇制，少數服之，故曰小則數多，大則數少也。

奇之不去則偶之，是謂重方。

偶之不去則反佐以取之，所謂寒熱溫涼，反從其病也。

（方與其重也寧輕，與其毒也寧善，與其大也寧小，是以奇方不去，偶方病在，則反其一佐，以同病之氣而取之也。

夫熱與寒背，寒與熱違。

微小之熱，為寒所折，微小之冷，為熱所消。

甚大寒熱，則必能與違性者爭雄，能與異氣者相格，聲不同不相應，氣不同不相合，如是則且憚而不敢攻之，攻之則病氣與藥氣杭衡，而自為寒熱以開閉固守矣。

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【至真要大論篇】

是以聖人反其以同其氣，令聲氣應合，復令寒熱參合，使其終異　同，凌潤而敗堅，剛強必折，柔脆同消爾。

此言約方之法，不越奇偶，而必當曲盡其制也。

大　君一臣三佐九，制之大也。

遠而奇偶，制大其服也。

大則數少，少則二之。

腎肝位遠，服湯散不厭頻而多。

小　君一臣二，制之小也。

近而奇偶，制小其服也。

小則數多，多則九之。

心肺位近，服湯散不厭頻而少。

緩　補上治上制以緩，緩則氣味薄，治主以緩，緩則治其本。

急　補下治下制以急，急則氣味濃，治客以急，急則治其標。

奇　君一臣二，奇之制也。

君二臣三，奇之制也。

陽數奇。

偶　君二臣四，偶之制也。

君二臣六偶之制也。

陰數偶。

復　奇之不去則偶之，是為重方也。

是故百病之起，有生於本者，有生於標者，有生於標本者，有取本而得者，有取標而得者，有取中氣而得者，有取標本而得者，有逆取而得者，有從取而得者。

（反佐取之，是為逆取。

奇偶取之，是為從取。

寒病治以寒，熱病治以熱，是為逆取。

從，順也。

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【至真要大論篇】

逆，正順也。

若順，逆也。

（寒盛格陽，治熱以熱，熱盛格陰，治寒以寒之類，皆時謂之逆，外雖用逆，中乃順也。

此逆乃正順也。

若寒格陽，而治以寒，熱格寒而治以熱，外則雖順，中氣乃道，故方若順，是逆也。

故曰：知標與本，用之不殆，明知逆順，正行無問。

不知是者，不足以言診，足以亂經。

粗工嘻嘻，以為可知，言熱未已，寒病復殆，同氣異形，迷診亂經。

（六氣之用，粗之與工，得其半也。

厥陰之化，粗以為寒，其乃是溫、太陽之化，粗以為熱，其乃是寒。

由此參互，用失其道，故學問識用，不達工之道半矣。

夫一經之標本，寒熱既殊，言本當究其標，論標合尋其本。

言氣不窮其標本，論病未辨其陰陽，心既迷正理，治益亂經，呼曰粗工。

夫標本之道，要而搏，小而大，可以言一而知而病之害。

言標與本，易而勿損，察本與標，氣可令調，明知勝復。

為萬民式。

（此言六氣各有所從之標本，而百病皆當知標本也。

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【至真要大論篇】

愿聞病機何如？

諸風掉眩皆屬於肝。

（風性動，木氣同之。

諸寒收引皆屬於腎。

（收，謂斂也。

引，謂急也。

寒物收縮，水氣同也。

諸氣　郁皆屬於肺。

（高秋氣涼，露氣煙集，涼至則氣熱，復甚則氣殫，征其物象，屬可知也。

謂　滿。

郁，謂奔迫也。

氣之為用，金氣同之。

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【諸濕腫病】

皆屬於脾。

（土薄則水淺，土濃則水深，土平則干，土高則濕，濕氣之有，土氣同之。

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【諸熱瞀螈】

皆屬於火。

（火象征。

諸痛癢瘡，皆屬於心。

（心寂則病微，心躁則痛甚。

百端之起，皆自心生，痛癢瘍瘡，生於心也。

諸厥固泄，皆屬於下。

（下，謂下焦肝腎也。

夫守司於下，腎之氣也。

 

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【門戶束要】

肝之氣也。

故諸厥固泄皆屬於下也。

厥力氣逆。

固，謂禁固。

諸有氣逆上行、及固不禁，出入無度，燥濕不恆，皆由下焦之主守也。

諸痿喘嘔，皆屬於上。

（上，謂上焦心肺氣也。

炎熱薄灼，心之氣也。

承熱分化，肺之氣也。

熱鬱於上，故病上焦。

此皆五臟之疾病機，由於內動者也。

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【諸禁鼓栗】

如喪神守，皆屬於火。

（熱之內作。

諸痙項強，皆屬於濕。

（太陽傷濕。

諸逆衝上，皆屬於火。

（炎上之性用也。

諸脹腹大，皆屬於熱。

（熱鬱於內，肺脹所生。

諸燥狂越，皆屬於火。

（熱盛於胃及四末也。

諸暴強直，皆屬於風。

（陽內鬱而陰行於外。

諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬於熱。

（謂有聲也。

諸病　腫，痛酸驚駭，皆屬於火。

（諸氣多也。

諸轉反戾，水液混濁，皆屬於熱。

（反戾，筋轉也。

水液，小便也。

諸病水液，澄澈清冷，皆屬於寒。

（上下所出，及吐出尿出也。

諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬於熱。

（酸，酸水及沫也。

此皆十二經絡之邪，病機由於外入者也。

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【至真要大論篇】

故《大要》曰：謹守病機，各司其屬，有者求之，無者求之，盛者責之，虛者責之。

必先五勝，疏其血氣，令其條達，而至和平，此之謂也。

（深乎聖人之言，有無求之，虛盛責之，如大寒而甚，熱之不熱，是無火也；

熱去復來，晝見夜伏，夜發晝止，時節而動，是無火也，當助其火。

又如大熱而甚，寒之不寒，是無水也；

熱動復止，攸忽往來，時動時止，是無水也，當助其水。

內格嘔逆，食不得入，是有火也。

病嘔而吐，食入反出，是無火也。

夫寒之不寒，責其無水；

熱之不熱，責其無火。

熱之不久，責心之虛；

寒之不久，責腎之少，有者瀉之，無者補之，虛者補之，盛者瀉之，令上下無礙，氣血通調，則寒熱自和，陰陽調達矣。

此言病機，計有十九而言善治之法也。

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【至真要大論篇】

愿言其制。

君一臣二，制之小也；

君一臣三佐五制之中也；

君一臣三佐九，制之大也。

寒者熱之，熱者寒之，微者逆之，甚者從之，（夫病之微小者，猶人火也，遇草而炳，得木而燔，可以濕伏，可以水滅，故逆其性氣以折之、攻之。

病之大甚者，龍火也，遇草而焰，遇水而燔，不知其性，以水濕折之，適足以光焰詣天，物窮方止矣。

識其性者，反常之理，以火逐之，則燔灼自消，焰火撲滅。

夫逆之者，謂以寒攻熱，以熱攻寒；

從之者，謂攻以寒熱從其性，用是以下方曰：逆者正治，從者反治，從多從少，觀其事也。

堅者削之，客者除之，勞者溫之，結者散之，留者攻之，燥者濡之，急者緩之，散者收之，損者益之，逸者行之，驚者平之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之，開之發之，適事為故。

（量病症候，適事用之。

帝曰：何謂逆從？

伯曰：逆者正治，從者反治，從少從多，觀其事也。

（言逆者，正治也。

從者，反治也。

逆病氣而正治，則以寒攻熱，以熱攻寒，雖從順病氣，乃反治法也。

帝曰：反治何謂？

伯曰：熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因，其始則同，其終則異，可使破積，可使潰堅，可使氣和，可使必已。

（熱因熱用，熱物冷服，下咽之後，冷體即消，熱性便發。

寒固熱用，冷物熱服也。

中滿下虛，乃疏啟其中，峻補於下，少服則資壅，多服則宣通，由是而中滿自除，下虛斯實，此則塞因塞用也。

又大熱內結，注泄不止，熱宜寒療，結復須除，以寒下之，結散利止，此則通因通用也。

投寒以熱，涼而行之，投熱以寒，溫而行之，始同終異，斯之謂也。

逆之從之，逆而從之，從而逆之，疏氣令調，則其道也。

（逆，謂逆病氣以正治。

從，謂從病氣而反療。

逆其氣以正治，使其從順，從其病以反取，令彼調和，故曰逆從也。

下疏其氣，令道路開通，則氣感寒熱而為變。

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【至真要大論篇】

病之中外何如？

從內之外者，調其內；

從外之內者，治其外；

（各絕其源。

從內之外，而盛於外者，先調其內，而後治其外；

從外之內，而盛於內者，先治其外，而復調其內；

（皆謂先除其根。

中外不相及，則治主病。

（中外不相及，自各一病也。

此言治表裡之病患三法：有標本，有先後，有分主也。

治寒以熱，治熱以寒，而方土不能廢繩墨而更其道也。

有病熱者，寒之而熱，有病寒者，熱之而寒，二者皆在，新病復起，奈何治？

（謂治之而病不退，反因藥寒熱而隨生寒熱，病之新者。

伯曰：諸寒之而熱者取之於陰；

熱之而寒者，取之於陽，所謂求其屬也。

（言益火之源，以消陰翳，壯水之主，以制陽光，故曰求其屬也。

夫粗工偏淺，以熱攻寒，以寒療熱，治熱未已，而冷疾已生，攻寒日深，而熱病更起，熱起而中寒尚在，寒生外熱不除，欲攻寒則俱熱不前，欲療熱則思寒又止，進退交戰，危極已臻。

豈知臟腑之源，有寒熱溫涼之主哉！

夫取心者，不必齊以熱；

取腎者不必齊以寒，但益心之陽，寒亦通行，強腎之陰，熱之猶可，或治熱以熱，治寒以寒，萬舉萬全。

帝曰：服寒而反熱，服熱而反寒，其故何也？

伯曰：治其王氣，是以反也。

（物體有寒熱，氣性有陰陽，觸王之氣，則強其用也。

夫肝氣溫和，心氣暑熱，肺氣清涼，腎氣寒冽，脾氣兼並之，故春以清治肝而反溫，夏以冷治心而反熱，秋以溫治肺而反清，冬以熱治腎而反寒，蓋由補王氣太甚，補王太甚，則臟之寒熱氣多也。

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【至真要大論篇】

夫五味入胃，各歸其所喜，故酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入腎，久而增氣，物化之常也。

氣增而久，夭之由也。

（夫入肝為溫，入心為熱，入肺為清，入腎為寒，入脾為至陰而四氣兼之，皆為增其味而益其氣，故各從本臟之氣用爾。

故久服黃連、苦參而反熱者，此其類也，余味皆然。

但人意疏忽，而不能精候耳。

故曰久而增氣，物化之常也。

氣增不已，臟氣偏盛，臟有偏絕，則有暴夭者，故曰氣增而久，夭之由也。

是以服餌百藥，不具五味，不借四氣，而久服之，雖且獲益，而久必致暴夭。

此之謂也。

絕粒服餌，則不暴亡，斯何由哉！

無五穀味資助故也。

復令食穀，其亦夭焉。

調氣之方，必別陰陽，定其中外，各守其鄉，內者內治，外者外治，微者調之，其次平之，盛者奪之，汗者下之，寒熱溫涼，衰之以屬，隨其攸利，（病有中外，治有表裡。

在內者，以內治法和之，在外者，以外治法和之；

其次大者，以平氣法平之；

盛甚不已，則奪其氣令其衰也。

假如小寒之氣，溫以和之，大寒之氣，熱以取之，甚寒之氣，則下奪之，奪之不已，則逆折之，折之不盡，則求其屬以衰之，小熱之氣，涼之和之；

大熱之氣，寒以取之；

甚熱之氣，則汗發之；

發之不盡，則逆制之，制之不盡，則求其屬以衰之，故曰：汗之下之，寒熱溫涼，衰之以屬，隨其攸利。

攸，所也。

謹道如法，萬舉萬全，氣血正平，長有天命。

（守道以行，舉無不中，故能驅役草石，召遣神靈，血氣保平和之候，天真無耗竭之由。

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【疏五過論篇】

《疏五過論》曰：凡未病者，必問嘗貴後賤，雖不中邪，病從內生，名曰脫營。

（神屈故也，貴之尊榮，賤之屈辱，心懷眷慕。

志結憂恐，雖不中邪，病從內生，血脈虛減。

故曰脫營。

嘗富後貧，名曰失精，五氣留連，病有所並。

（富而縱欲，貧奪豐財，則內結憂煎，外悲故物。