【馮氏錦囊秘錄】

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【六節臟象論篇】

《六節臟象論》曰：天以六六之節，以成一歲，人以九九制會，計人亦有三百六十五節，以為天地久矣。

（六六之節，謂六竟於六甲之日，以成一歲之節限。

九九制會，謂九周於九野之數，以制人形之會通也，言人之三百六十五節，以應天之六六之節久矣。

夫六六之節，九九制會者，所以正天之度，氣之數也。

（六六之節，天之度也。

九九制會，天之數也。

所謂氣數者，生成之氣也。

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【六節臟象論篇】

周天之分，凡三百六十五度四分，度之一以十二節氣均之，則氣有三百六十日而終，兼之小月，日又不足其數矣。

是以六十四氣而常置閏焉。

何者？

以其積差分故也。

大地之生育，本　陰陽，人神之運為，始終於九氣，然九之為用，豈不大哉！

《律書》曰：黃鐘之律，管長九寸。

冬至之日，氣應灰飛，由此則萬物之生、咸因於九氣矣。

古之九寸即今之七寸三分，大小不同，以其先　黍之制而有異也。

天度者，所以制日月之行也。

氣數者，所以紀化生之用也。

（制，謂準度。

紀，謂綱紀。

準日月之行度者，所以明日月之行遲速也。

紀化生之為用者，所以彰氣至而始應也。

氣應無差，則生成之理不替，遲速以度，大小之月生焉。

故日移長短，月移寒暑，收藏生長無失時宜也。

天為陽，地為陰；

日為陽，月為陰；

行有分紀，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇，故大小月三百六十五日而成歲，積氣余而盈閏也。

（日行遲，故晝夜行天之一度，而三百六十五日一周天，而猶有度之奇分也。

月行速，故晝夜行無之十三度余，而二十九日一周天也。

言有奇者，謂十三度外，復行十九分度之七，故云月行十三度而有奇也。

《禮儀》及漢《律歷志》云二十八宿及諸星，皆從東而循天西行，日月及五星，皆從西而循天東行。

今太史說云：並循天而東行，從東而西轉也。

諸歷家說。

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【六節臟象論篇】

月一日至四日，月行最疾，日夜行十四度余，自五日至八日行次疾，日夜行十三度余；

自九日至十九日，其行遲、日夜行十二度余，二十日至二十三日，行又小疾，日夜行十三度余，二十四日至晦日，行又大疾，日夜行十四度余。

今太史說月行之率不如此矣。

月行有十五日前疾，有十五日後遲者，有十五日前遲，有十五日後疾者，大率一月四分之，而皆有遲疾，遲速之度，固無常準矣。

雖爾，終以二十七日，月行一周天，凡行三百六十一度。

二十九日日行二十九度，月行二百八十七度，少七度，而不及日也。

至三十日，日復遷，計率至十三分，日之八月方及日矣。

此大盡之月也。

大率其計，率至十三分日之十者，亦大盡法也。

其計率至十三分之五之六而及日者，小盡之月也。

故云大小月三百六十五日而成歲也。

正言之者，三百六十五日四分日之一乃一歲。

法以奇不成者，故舉六以言之。

若通以六小為法，則一歲止只有三百五十四日，歲少十一日余矣。

取月所少之辰，加歲外余之日，故從閏後三十二日而盈閏焉。

《尚書》曰：日期三百有六旬有六日，以閏月定之，四時成歲，則其義也。

積余盈閏者，盡以月之大小，不盡天度故也。

立端於始，表正於中，推余於終，而天度畢矣。

（立端於始，言先王之正時也。

履端於始，以冬至之日為歲首。

表正於中，舉中氣以正月。

推余於終，月有餘日，則歸之於終，積而為閏，故能今天度畢焉。

天以六六為節，地以九九制會，天有十日，日六竟而周甲，甲六復而終歲，三百六十日法也。

（十日，謂甲乙丙丁戊己庚辛壬癸之日也。

十者，天地之數也。

《易?系辭》曰：天九地十，則其義也。

六十日而周甲子之數，甲子六周而復始，則終一歲之日，三百六十日之歲法也。

夫自古通天者，生之本，本於陰陽，其氣九州九竅，皆通乎天氣。

（元氣，即夫真也。

形假地生，命惟無賦，故奉生之氣通系於天，稟於陰陽而為根本也。

故曰：人生於地，懸命於天。

天地合氣，命之曰人。

地列九州，人施九竅，精神往復，氣與參同。

故其生五，其氣三，（形之所存，假五行而運，征其本始，從三氣以生成，故云其生五，其氣三也。

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【六節臟象論篇】

三而成天，三而成地，三而成人，（非惟人獨由三氣以生，天地之道亦如是矣。

故《易》乾、坤諸卦，皆必三矣。

三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九臟，（九野者，應九臟，而為邑也。

邑外為郊，郊外為甸，甸外為牧，牧外為林，林外為垌，垌外為野，此之為也。

故形臟四，神臟五，合為九臟以應之也。

（形臟四者，一頭角，二耳目，三口齒，四胸中也。

形合於外，故以名焉，神臟五者，肝、心、肺，脾、腎也。

神藏於內故以名焉。

所謂神臟者，肝魂、心神、脾意、肺魄、腎志也。

天食人以五氣，地食人以五味。

（五氣食人者，燥氣湊肝，焦氣湊心，香氣湊脾，腥氣湊肺，腐氣湊腎也。

五味食人者，酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，咸味入腎也。

清陽化氣而上為天，濁陰成味而下為地，故天食人以氣，地食人以味也。

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【六節臟象論篇】

五氣入鼻，藏於心肺，上使五色修明，音聲能彰。

五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生津液相成，神乃自生。

（心榮面色，肺主音聲，故氣藏於心肺，上使五色修潔分明，音聲彰著，氣為水母，故味藏於腸胃，內養五氣，五氣合化，津液方生，津液與氣，相副化成，神氣乃能生而宣化也。

藏象何如？

（象，謂所見於外可閱者也。

心者，生之本，神之變也。

其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通於夏氣。

（心者，君主之官。

神明出焉。

萬物系之以興亡，故曰：心者，生之本，神之變也。

火氣炎上，故華在面。

心養血其主脈，故充在血脈。

心主夏，氣合太陽，以太陽居夏火之中，故曰：陽中之太陽，通於夏氣。

肺者，氣之本，魄之處也。

其華在毛，其充在皮，為陽中之太之陰，通於秋氣。

（肺藏氣，其神魄。

其養皮毛，故曰：肺者，氣之本，魄之處，華在毛，充在皮也。

肺臟為太陰之氣，上主於秋，晝日為陽氣所行，位非陰處，以太陰居於陽分，故曰：陽中之太陰，通於秋氣。

腎者，主蟄，封藏之本，精之處也。

其華在發，其充在骨，為陰中之少陰，通於冬氣。

（地戶封閉，蜇蟲深藏，腎又主水，受五臟六腑之精而藏之，故曰腎者，主蟄，封藏之本，精之處也。

腦者，髓之海，腎主骨髓。

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【六節臟象論篇】

發者，腦之所養，故華在發，充在骨也。

以盛陰居冬陰之分，故曰：陰中之少陰，通於冬氣。

肝者，罷極之本，魂之居也。

其華在爪，其充在筋，以生血氣，為陽中之少陽，通於春氣。

（夫人之運動皆筋力之所為，肝主筋，其神魂，故曰：肝者，罷極之本，魂之居也。

爪者，筋之余，筋者，肝之養，故華在爪，充在筋。

東方為發生之始，故以生血氣也。

以少陽居於陽位，而王於春，故曰：陽中之少陽，通於春氣。

脾、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦者，倉廩之本，營之居也。

名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也。

（皆可受盛轉運不息，故為倉廩之本，名曰器也。

營起於中焦，中焦為脾胃之位，故云營之居也。

然水穀滋味入於脾胃，糟粕轉化其味出於三焦膀胱，故曰轉味而入出者也）其華在唇四白，其充在肌，此至陰之類，通於土氣。

口為脾官，脾主肌肉，故曰華在唇四白，充在肌也。

四白謂唇四際之白色肉也。

脾藏土氣，土合至陰，故曰：至陰之類，通於土氣。

凡十一臟取決於膽也。

（上從心臟，下至於膽，為十一也。

膽者，中正剛斷無偏，此明十一臟象，總取決於膽也。

夫臟在內。

而形之於外者可閱，斯之謂臟象也。

天之在我者，德也。

地之在我者，氣也。

德流氣薄而生者也。

謂生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者，謂之魂，並精而出入者，謂之魄，所以任物者，謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠謀謂之慮，因慮而處物謂之智。

故人迎一盛病在少陽，二盛病在太陽，三盛病在陽明，四盛以上為格陽。

（陽脈法也。

少陽，膽脈也。

太陽，膀胱脈也。

陽明胃脈也。

《靈樞經》曰：一盛而躁在手少陽，二盛而躁在手太陽，三盛而躁在手陽明、手少陽三焦脈；

手太陽，小腸脈，手陽明，大腸脈，一盛者，謂人迎之脈，大於寸口一倍也。

余盛同法。

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【六節臟象論篇】

四倍以上陽盛之極，故格拒而食不得入也。

《正理論》曰：格則吐逆。

寸口一盛病在厥陰，二盛病在少陰，三盛病在太陰，四盛以上為關陰。

（陰脈法也。

厥陰肝脈也。

少陰腎脈也。

太陰脾脈也。

《靈樞經》曰：一盛二躁在手厥陰。

二盛二躁在手少陰。

三盛二躁在手太陰。

手厥陰，心包絡也。

手少陰，心脈也。

手太陰，肺脈也。

盛法同陽，四倍以上，陰盛之極，故關團而溲不得通也。

《正理論》曰：團則不得溺溲。

溲，小便也。

人迎與寸口俱盛，四倍以上為關格，關格之脈羸，（羸當作盈。

不能極於天地之精氣則死矣。

（俱盛，謂俱大於平常之脈四倍也。

物不可以久盛，極則衰敗，故不能極於天地之精氣，則死矣。

《靈樞經》曰：陰陽俱盛，不得相營，故曰關格。

關格者，不得盡期而死矣。

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【五臟生成篇】

《麝臟生成篇》曰：諸脈者，皆屬於目；

（脈者，皿之府，久視傷血，明諸脈皆屬於目也。

諸髓者，皆屬於腦；

（腦為髓海，故諸髓屬之。

諸筋者，皆屬於節；

（筋氣之堅結者，皆絡於骨節之間也。

久行傷筋，明諸筋皆屬於節也，（諸血者，皆屬於心；

血居脈內，屬於心也。

血氣者，人之神，然神者，心之主，由此故謂血屬於心也。

諸氣者，皆屬於肺。

（肺臟主氣故也。

故人臥血歸於肝，（肝藏血。

心行之。

人動則血運於諸經，人靜則血歸於肝者，何也？

肝主血海，故也。

肝受血而能視，（言其用也，目為肝之官，故肝受血而能視。

足受血而能步，（氣行乃血流，足受血而能行步也。

掌受血而能握，（以當把握之用。

指受血而能攝。

（以當攝受之用也。

血氣者，人之神，故所以受血者，皆能運用。

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【五臟別論篇】

《麝臟別論篇》曰：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者，地氣之所生也，皆藏於陰而象於地，故藏而不瀉，名曰奇恆之腑。

（腦、髓、骨、脈雖各為腑，不正與神臟為表裡。

膽與肝台，而不同六腑之傳瀉。

胞雖出納，納則受納精氣，出則化形容，形容之出，為化極而生。

然出納之用，有殊於六腑，藏而不瀉，其臟為為奇，有恆不變，名曰奇恆之腑也。

夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者，天氣之所生也。

其氣象天，故瀉而不藏，此受五臟濁氣，名曰傳化之腑，此不能久留，輸瀉者也。

魄門亦為五臟使，水穀不得久藏。

（魄門者，即肛門也。

以肺主魄，通於大腸故名之。

謂五臟者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實。

（精氣為滿，水穀為實，但藏精氣，故滿而不能實。

六腑者，傳化物而不藏，而實而不能滿。

（以其不藏精氣，而受水穀故也。

所以然者，水穀入口，則胃實而腸虛。

（以未下也。

食下，則腸實而胃虛。

（水穀下也。

故曰實而不能滿，滿而不實也。

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【五臟別論篇】

氣口何以獨為五臟主？

（氣口則寸口也。

亦為脈口，以寸口可候氣之盛衰，故云氣口可以切脈之動靜，故云脈口。

胃者，水穀之海，六腑之大源也。

（人有四海，水穀之海則其一也。

受水穀營養四旁，以其當運化之源，故為六腑之大源也。

五味入口，藏於胃，以養五臟氣，氣口亦太陰也。

（氣口之所候，脈動者，是手太陰脈氣所行，故言氣口亦太陰也。

是以五臟六腑之氣味，皆出於胃，變見於氣口。

故五氣入鼻，藏於心肺，心肺有病，而鼻為之不利也。

（此明氣口之脈獨為五勝主，氣口者，右手之寸口脈，即手太陰肺經，太源穴也。

《靈樞》名曰：脈口，皆以肝氣必會於此也。

名之曰寸口，以此部即太源穴去魚際僅一寸也。

其左手寸部則《內經》諸篇皆謂之人迎耳。

脈之動靜，氣之盛衰，人之死生，雖見於氣口，而實本之脾胃也。

胃者，足陽明也，脾者，足太陰也。

足陽明為六腑之先，足太陰為五臟之本，胃主納受，凡水穀以是為市，為六腑之大源，五味入口，藏於胃而得脾以為之運化致五臟之氣，無不籍之以資養，則是脾者，是太陰也。

肺者，手太陰，其氣本不相為流通，穀入於胃，氣傳於肺，而肺氣行於氣口，故變見於氣口也。

《玉機真臟論》云：五臟者，皆稟氣於胃，胃者，五臟之本也，臟氣者，不能自致於手太陰，必因於胃氣，乃致於手太陰也。

言胃而脾可知矣，五味入口，入於腑，五氣入鼻，入於五臟，惟心肺居於膈上，受此五氣，故心肺有病而鼻為之不利矣，然則脾有病者，安能辨其五味哉。

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【移精變氣論篇】

《移精變氣論》曰：變化相移，以觀其妙，以知其要，故欲知其要，則色脈是矣。

言所以知四時五行之氣，變化相移之要妙者何？

以色脈故也。

色以應日，脈以應月，常求其要，則其要也。

（言脈應月，色應日者，故候之則準也。

常求色脈之差忒，則是平人之診要也。

粗工凶凶以為可攻，故病未已，新病復起，（謂粗工，不料事宜，非病妄治，則其害反增矣。

治之要極，無失色脈，用之不惑，治之大則。

（惑，為惑亂，則為法則也。

言色脈之應，昭然不欺，但順用而不亂紀綱，則治病審當之大法也。

得神則昌，失神則亡。

（此詳言治法，以色脈為要之極，而其要之一，惟在於得審而已。

神者，病者之神氣也。

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【湯液醪醴論篇】

《湯液醪醴論》曰：精神不進，志意不治，故病不可愈。

（動離於道，耗散天真故爾。

精壞神去，營衛不可復收，何者？

嗜欲無窮，而憂患不止，精氣弛壞，營澀衛除，故神去之而病不愈也。

（精神者，生之源；

營衛者，氣之主。

氣主不輔，生源復消，神不內居，病何能愈。

其有不從毫毛生，而五臟陽以竭也。

津液充廓，其魄獨居，孤精於內，氣耗於外，形不可與衣相保，此四極急而動中，是氣拒於內，而形施於外，治之奈何？

（不從毫毛，言行於內也。

陰氣內盛，陽氣竭絕。

不得入於腹中，故言五臟陽以竭也。

津液者，水也。

充，滿也，廓，皮也。

陰蓄於中，水氣脹滿，上攻於肺，肺氣孤危。

魄者，肺神，腎為水害，子不救母，故云其魄獨居也。

夫陰精損削於內，陽氣耗減於外，則三焦閉溢，水道不能通，水滿皮膚身體痞腫。

故云：形不可與衣相保也。

凡此之類，皆四肢脈數急而內鼓動於脈中也。

肺動者，謂氣急而咳也。

言如是者，皆水氣格拒於腹膜之內，浮腫施張，於身形之外，欲窮標本，其可得乎？

四極言四末，則四肢也。

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【湯液醪醴論篇】

平治於權衡，去宛陳　，是以微動四極，溫衣繆刺其處，以復其形。

開鬼門，潔淨腑，精以時服，五陽已布，疏滌五臟，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平。

（平治權衡，察脈之輕重浮沉。

宛，積也。

陳　，陳草也。

邪氣之在人身，猶草　之陳積，五臟五陽皆有陽氣。

巨氣，大氣也。

正氣也。

脈浮在表宜汗，沉在裡宜泄，如去宛積之陳草，又微動四肢，以導引之。

溫暖其衣，以流通之。

繆刺其處，以復其形體，蓋經脈滿則絡脈溢，繆刺之以調其經脈。

開鬼門，以發其汗。

潔淨腑，以利其水，使五臟之精漸以時復，五臟之陽漸以宣布，疏滌五臟，邪氣去，而精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平。

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【診要經終論篇】

《診要經終論》曰：正月、二月，天氣始方，地氣始發，人氣在肝。

三月、四月，天氣正方，地氣正發，人氣在脾。

五月、六月，天氣盛，地氣高，人氣在頭。

七月、八月，陰氣始殺，人氣在肺。

九月、十月，陰氣始冰，地氣始閉，人氣在心。

十一月、十二月，冰復地氣合，人氣在腎。

（此舉天氣、地氣、人氣而言之，見人氣所在，乃診家之至要也。

診，視驗也。

診之為義，所賅者廣，有自診脈言者，有診病言者。

善診者，察色按脈，不止於脈而已。

方，正也。

殺，肅也。

正月、二月者，寅卯月也，月建屬木，木治東方，天氣始正，地氣始發，人氣在肝，以肝屬東方木也。

三月、四月者，辰已月也，月建屬土與火，治東南方，天氣正萬，地氣之發者已定，人氣在脾，以脾屬土而土又生火也。

五月、六月者，午未月也。

月建屬火，火治南方，天氣已盛，地氣已高，人氣在頭，頭屬南方火也。

七月、八月者，申酉月也，月建屬金，金治西方，天地之陽氣已下，陰氣以上，始皆肅殺，人氣在肺，以肺屬西方金也。

九月、十月者，戌亥月也，月建屬水，陰氣始冰，地氣始閉，人氣在心，陽氣入藏也。

十一月、十二月者，子丑月也，月建屬水，水治北方，水已復凝，地氣已合，人氣在腎，以腎屬北方水也。

善診者，當以是為法矣。

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【診要經終論篇】

十二經脈之終　奈何？

（終，謂盡也。

太陽之脈，其終也，戴眼反折螈　，其色白，絕汗乃出，出則死矣。

（此先以太陽之終者言之也。

足太陽之脈起於目內　，上顴交顛，人絡腦，還出別下項，循肩膊內，俠脊抵腰中；

其支別者，下循足至小指外側。

手太陽之脈，起於手小指之端，循臂上循入缺盆；

其支別者，從缺循頸上頰，至目外　，故太陽之終也。

戴眼，謂睛不轉而仰視也。

反折螈　，謂手足身體反張，而或急為螈，或緩力　。

其色則白，足太陽之水主黑，手太陽之火主赤，其二色不見，而色只白也。

絕汗乃出，謂汗暴出如珠，而不復滲入也。

蓋至於絕汗出而死矣。

少陽終者，耳聾，百節皆縱，目環絕系，絕系一日半死，其死也，色先青白，乃死矣。

（此舉少陽終者言之也。

足少陽之脈，起於目銳　，上抵頭角，下耳後，其支別者，從耳後入耳中，出走耳前。

手少陽之脈，其支別者，從耳後入耳中，出走耳前，故終則耳聾。

少陽主筋，故終則百節皆縱。

其目環之系則絕，蓋至於絕系，而一日半則死，且其死也。

色必青白，以金木相薄也。

陽明終者，口目動作，善驚妄言，色黃，其上下經盛，不仁則終矣。

（此舉陽明之終者言之也。

足陽明之脈，起於鼻，交額中，下循鼻外，上入齒中，夾口環唇，循頰車，上耳前，循發際至額顱；

其支者，從人迎前下人迎，循喉嚨，入缺盆，絡肺其支別者，從缺盆上頸貫頰，下入齒中口，環俠口，交人中，上俠鼻孔，故終則口目動作，胃病則惡人與火，聞木音，則惕然而驚，詈罵不避親疏，故善驚妄言也。

黃者，土色也。

上，謂手脈。

下，謂足脈。

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【診要經終論篇】

經盛，謂面、目、頸、頷、足、跗、腕、脛，皆躁盛而動也。

不仁，謂不知痛癢也。

此皆氣竭之征，故終也。

少陰終者，面黑齒長而垢，腹脹閉，上下不通而終也。

（此與少陰之終者言之也。

手少陰氣絕則血不流，血不流則皮毛死，故面色如漆而不赤，足少陰氣絕則骨不軟，骨不軟則齦上宣，故齒長而積垢。

手少陰之脈起於心中，出屬心系，下膈絡小腸也。

足少陰之脈，從腎上貫肝膈，入肺中，故終則腹脹閉，而上下不通也。

太陰者，腹脹閉，不得息，善噫善嘔，嘔則逆，逆則面赤，不逆則上下不通，不通則面黑，皮毛焦而終矣。

（此舉太陰之終者言之也。

足太陰之脈，從股內前廉入腹，屬脾絡胃，上膈。

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【診要經終論篇】

手太陰之脈起於中焦，下絡大腸，環循胃口，上膈屬肺，惟其從脾絡胃，故腹脹閉不得息，為噫為嘔，且嘔則氣逆而上行，故面色赤。

不嘔則不逆，不逆則上下通，下又復閉，則上下不通，心氣外燔，故皮毛焦而終矣。

何者？

足太陰脈支別者，從胃別上膈，注心中也。

厥陰終者，中熱嗌干，善溺心煩，甚則舌卷，卵上縮而終矣。

此十二經之所敗也。

（此舉厥陰之終者言之也。

足厥陰之脈，循脛上睪結於莖，其正經入毛中，過陰器，上抵少腹，挾胃，循喉嚨之後，上入頏顙。

手厥陰之脈，起於胃中，出屬心包，故終則中熱嗌干，善溺心煩也。

《靈樞》云：肝者筋之合。

筋者聚於陰器而脈終於舌本，故甚則舌卷卵上縮而終矣。

若此者十二經皆至於敗，其死也宜矣。

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【脈要精微論篇】

《脈要精微論》曰：診法常以平旦，陰氣末動，陽氣末散，飲食未迸，經脈未盛，絡脈調勻，氣血未亂，乃可診有過之脈。

（營衛之氣，晝則行陽，夜則行陰，至平旦皆會於寸口，故診脈以平旦為常。

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【脈要精微論篇】

陰氣正平而未動，陽氣將盛而未散，飲食未進，虛實易明，經脈未盛，絡脈調勻，血氣未因動而作擾亂，乃可診有過之脈。

過者，病也。

夫脈者，血之府也。

（府，聚也。

言血之多少皆聚見於經脈之中，故曰：脈實血實，脈虛血虛。

長則氣治，短則氣病；

數則煩心，大則病進；

（夫脈長為氣和，故治。

短為不足，故病。

數急為熱，故煩心。

大為邪盛，故病進。

長脈者，往來長，短脈者，往來短，數脈者，往來急速，大脈者，往來滿大。

上盛則氣高，下盛則氣脹；

代則氣衰，細則氣少，澀則心痛。

（上謂寸口，下謂尺中，盛謂盛滿。

代脈者，動而中止，不能自還。

細脈者，動如莠蓬。

澀脈者，往來時不利，而蹇澀也。

渾渾革至如泉涌，病進而色弊；

綿綿其去如弦絕，死。

（渾渾，言脈氣濁亂也。

革至者，言脈來弦而大而長也。

如涌泉者，脈　但出而不返也。

綿綿，言微微似有而不甚應手也。

如弦絕者，言卒斷如弦之絕去也，如此之脈皆必死矣。

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【脈要精微論篇】

夫五臟者，身之強也。

（臟安則神守，神守則身強，故曰身之強也。

頭者，精明之府，頭傾視深，精神將奪矣。

背者，胸中之府，背曲肩隨，府將壞矣。

腰者，腎之府，轉搖不能，腎將憊也。

膝者，筋之府，屈伸不能，行將僂俯，筋將憊矣。

骨者，髓之府，不能久立，行則振掉，骨將憊矣。

（皆以所居所出而為之府也。

得強則生，失強則死。

（強為中氣強，固以鎮守也。

此言五臟為身之強，而失強則死矣。