【馮氏錦囊秘錄】

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【天元紀大論篇】

（陰陽之氣，極則過亢、故各兼之，陽中兼陰陰中兼陽，易之卦，離中虛，坎中滿，此其義象也。

所以欲知天地之陰陽者，應天之氣，動而不息，故五歲而右遷。

應地之氣，靜而守位，故六期而環會，（天有六氣，地有五位，天以六氣臨地，地以五位承天，蓋以天氣不加君火故也。

以六加五，則五歲而余一氣，故遷一位。

若以五承六，則常，六歲乃備盡天元之氣，故六年而環會，所謂周而復始也。

地氣左行，往而不返，天氣東轉，常自火運，數五歲已，其次氣正當君火之上，法不加臨，則右遷君火氣上，以臨相火之上，故曰五歲而右遷也。

由斯動靜上下相臨，而天地萬物之性，變化之機可見矣。

動靜相召，上下相臨，陰陽相錯而變由生也。

（天地之道，變化之微，其由是也。

孔子曰：天地設位，而易行乎其中，此之謂也。

上下相媾，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病，又云：上者右行，下者左行，左右周天，余而復會。

天以六為節，地以五為制，周天氣者，六期為一備；

終地紀者，五歲為一周。

（六節，謂六氣之分。

五制，謂五位之分。

位應一歲。

歲統一年，故五歲為一周，六年為一備。

備，謂備離天氣。

周，謂周行地位。

所以地位六而言五者。

天氣不臨君火故也。

君火以名，相火以位。

（君火在相火之右，但立名於君位，不立歲氣，故天之以氣，不偶其氣以行，君火之正，守位而奉天命，以宣行火令爾。

以右奉天，故曰：君人以名守位稟命，故曰相火以位。

五六相合，而七百二十氣為一紀，凡三十歲，千四百四十氣，凡六十歲，而為一周，不及太過，斯可見矣。

（歷法，一氣十五日，因而乘之，積七百二十氣，即三十年，積千四百四十氣，即六十年也。

《經》云：有餘而往不足，隨之不足而往有餘從之，故六十年中不及太過斯皆見矣。

此承上文，論上下相召之義，而合之以周紀之數也。

上者天也；

下者地也。

上下相召者，天右旋之陰，陽加於地下，地左轉之陰，陽臨於天上，而相召，以治步治步也。

天之陰陽風熱，燥濕寒，又增火為六數者，在天之熱分為暑、火二氣，故三陰三陽名上奉之也。

地之陰陽本火土金水亦增火為六數者，在地之火，分為君相二形。

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【天元紀大論篇】

故生長化藏，各下應之也。

生長者，無之道；

藏殺者，地之道。

天陽主生，陽中有陰，故以陽生陰長：地陰主殺，陰中有陽，故以陽殺陰藏。

天地雖高下不同，而各有陰陽之運用。

天惟有陰故能下降，地惟有陽故能上升，是以謂之各有陰陽也。

即如木火土金水火，地之陰陽也。

生長化收藏，故陽中有陰，陰中有陽，所以欲知天地之陰陽者，天之陰陽下加地氣，共治歲也。

則應天之氣，動而不息，蓋地之治歲，君火不主運，惟五運循環，故天之六氣加之，常五歲右余一歲，與地遷移，一位而動不息也。

地之陰陽上臨天，共治步也，則應地之氣靜而守位，蓋地之治步、其木君相土金水無殊，皆各主一步，以終期，故其上臨天之六氣，共治也常六，期其周復於始，治之步環會而靜守位也，故治歲動者，與治步靜者相召，外旋上者，與內運下者相臨，則陰陽相錯而損益盈虛之變所由生也。

天以六為節，地以五為制者，上下相召之數也。

蓋天之六氣，各治一歲，故六期以備，地之六位，其君火以名，相火以位。

故五歲一周，五六相合，凡三十歲為一紀，六十歲為一周，其間相錯之陰陽，或氣類同，多而益，為太過之盛者，或氣類異，少而損，為不及之虛者，斯皆可見其變也。

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【五營運大論篇】

《五營運大論》曰：臣覽《太使天元冊》文，丹天下之氣，經於牛女戊分。

天之氣經於心尾己分，蒼天之氣經於危室柳鬼，素天之氣經於亢氏昴畢，玄天之氣經於張翼婁胃。

所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門戶也。

（戊土屬乾，己土屬巽，六戊為天門，六己為地戶。

夫候之所始，道之所生，不可不通也。

其五天之象，所經星宿分野，獨富五運之干位，不及六氣之支位者，蓋干之與支，根本之與枝葉。

《經》言：干支在其中矣。

故其化皆干與支同屬者，運位齊化是根本與枝葉同化者也。

夫五氣之至，各有五色，經於分野，氣太過則先天而至，氣不及則後天而至，嘗以寅卯前後之，自然可見。

故曰：候之所始，道之所生，不可不通也。

所謂上下者，歲上下見陰陽之所在也。

左右者，諸上見厥陰，左少陰右太陽；

見少陰，左太陰，右厥陰；

見太陰，左少陰，右少陰；

見少陽，左陽明右太陰；

見陽明，左太陽右少陽；

見太陽，右厥陰右陽明。

所謂面北而命其位，其見也。

（面向北而言也。

上，南也。

下，北也。

左，西也。

右，東也。

何謂下？

厥陰在上則少陽在下，左陽明右太陰；

少陰在上，則陽明在下，左太陽右少陽；

太陰在上則太陽在下，左厥陰右陽明；

少陽在上則厥陰在下，左少陰右太陽；

陽明在上則少陰在下，左太陰右厥陰；

太陽在上則太陰在下，左少陽右少陰。

所謂面南而命其位，言其見也。

（主歲者位在南，故面北而言其左右。

在下者位在北，故面南而言其左右也。

上。

天位也。

下，地位也。

面南，左東也，右西也。

上下異而左右殊也。

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【五營運大論篇】

上下相構，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。

（木火相臨，金木相臨，水木相臨，火土相臨，土金相臨，為相得也。

水土相臨，土水相臨，水火相臨，火金相臨，金木相臨，為不相得也。

上臨下為順，下臨上為逆，亦郁抑而病生，土臨相火君火之類者也。

氣相得而病者，何也？

以下臨上，不當位也。

（六位相臨，假令土臨火，火臨木，木臨水，水臨金，金臨土，皆為以下臨上，不當位也。

父子之義，子為下，父為上，以子臨父，不亦逆乎？

動靜何如？

（言天地之行左右也。

上者右行，下者左行，左右周天，余而復會也。

（上，天也，下，地也。

周天，謂天周地五行之位也。

天垂六氣，地布五行，天順地而左回，地承天而右轉，木運之後，天氣當余，余氣不加於君火，卻退一步加臨相火之上，是以每五歲已，退一位而右遷，故曰左右周天，余而復會，會，遇也，合也。

言天地之道，常五歲畢，則以余氣遷加，復與五行座位再相會合而為歲法也。

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【五營運大論篇】

周天謂天周地位，非周天之六氣也。

夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行洒地，地者，所以載生成之形類也。

虛者，所以列應天地之精氣也。

形精之動，猶根本之與枝葉也。

仰觀其象，雖遠可知也。

（觀五星之東轉，則地體左行之理，昭然可知。

地為人之下，太虛之中者也。

（言人之所居，可謂下矣。

征其至理，則是太虛之中一物耳。

《易》曰：坤濃載物，德合無疆，此之謂也。

大氣舉之也。

（大氣，謂造化之氣，任持太虛者也。

所以太虛不屈，地久天長者，蓋有造化之氣任持之也。

 

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【五營運大論篇】

氣化而變，不任持之，則太虛之器亦敗壞矣。

凡有形，處地之上者，皆有生化之氣任持之也。

然氣有大小不同，壞有遲速之異，及至氣不任持，則大小之壞一也。

燥以干之，暑以蒸之，風以動之，濕以潤之，寒以堅之，火以溫之。

故風寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火游行其間，寒暑六入，故令虛而化生也。

（地體之中，凡有六入：一曰燥，二曰暑，三曰風，四曰濕，五曰寒，六曰火，受燥故干性生焉，受暑故蒸性生焉，受風故動性生焉，受濕故潤性生焉，受寒故堅性生焉，受火故溫性生焉，此天之六氣也。

故燥勝則地干，暑勝則地熱，風勝則地動，濕勝則地泥，寒勝則地裂，火勝則地固矣。

（六氣之用，此言天右旋於外，而寒暑六入以舉其地，地受天六入以為五行，左轉化生入物於天之中也。

天地萬物之上下，左右陰陽之道路者，天右旋六節之位也。

上下，謂在上者司天之位，在下者在泉之位。

左右，謂在上之左右，即司天左間右間之位。

在下之左右，即在泉左間右間之位也。

 

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【五營運大論篇】

故天之三陰三陽於其六位，右旋如己亥歲，上見厥陰而左間少陰，右間太陽，至子午歲，上見少陰，而左間太陰，右間厥陰，逐歲之上旋降於右也。

面北命其位，言其見也。

謂司天之位在南而面北，命其左右，則西南為左間之位，東南為右間之位，而言其所見之陰陽也。

面南命其位言其見者，謂地之位，在北而面南，命其左右。

則東北為左間之位，西北為右間之位。

而言其聽見之陰陽也。

自天地萬物之上下，至此獨論天右旋之氣也。

上下相構，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病者，言天之右旋迭地方位，而其氣於地方位氣相構相臨，其構同類，相生之氣則和，不同類相制之氣則病也。

或氣雖同類，相得亦病者，惟相火臨於君火也，為不當位故也。

君位臣則順，臣位君則逆，逆則病近者速者是也。

動靜何知者？

帝謂天動能臨於地，地靜不能臨天，而難上下相構，寒暑相臨之語。

伯言：上者右行，下者左行，則知天常於上，自右降東南而旋回以臨地，地常於下，自左升東北而循顯明木君相土金水之位，循環臨天而皆動也。

故左右臨動，各皆周天，遇則復相會也。

應地者靜，天地之體，動靜雖殊，而起用之變化，在地則五行麗地，而載生成之形，類運於內，在天則七曜緯虛而列，應天之精，氣運於外，其形類與精氣之相隨運動，猶根本之與枝葉，同乎一氣而不殊，故但仰觀七曜之象，周旋雖遠，可知其動也。

天地之氣，何以候之？

天地之氣，勝復之作，不行形於診也。

《脈法》曰：天地之變，無以脈診。

此之謂也。

（言天地平氣及勝復，皆以形證觀察，不以診知也。

間氣何如？

（惟間氣偏治一位，固可隨其所在，期與尺寸左右也。

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【五營運大論篇】

隨氣所在，期與左右。

（與左右尺寸四部分位承之，以知應與不應，過與不及也。

從其氣則和，違其氣則病，（謂當沉不沉，當浮不浮，當澀不澀，當鉤不鉤，當弦不弦，當大不大之類也。

不當其位者病，（見於他位也。

迭移其位者病，（謂左見右脈，右見左脈。

失守其位者危，（已見於他鄉，本宮見賊殺之氣，故病危。

尺寸反者死。

（子午卯酉四歲有之。

反，謂歲當陰在寸而脈反見於尺；

歲當陽在尺而脈反見於寸，尺寸俱乃謂反也。

若尺獨然，或寸獨然，是不應氣，非反也。

陰陽交者死。

（寅、申、己、亥、丑、未、辰、戌八年有之，交，謂歲當陰，在右脈反見左；

歲當陽，在左脈反見右。

左右交見，是謂交。

若左獨然，或右獨然，是不應氣，非交也。

先立其年，以知其氣，左右應見，然後乃可以言死生之逆順。

（此言天地之氣，可隨其所在期之於尺寸左右也。

 

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【五營運大論篇】

蓋五運以甲乙土運為尊，六氣以少陰君火為尊，故甲乙土運為南政，乃南面而行令，其余四令為北政，以臣事之，則面北而受令者也。

又以少陰為君主，反脈司天在泉，而尺寸不應者，皆以少陰而論之，其脈主於沉也。

是以期之之法，陽之所在。

其脈應不沉，陰之所在，其脈不應，北政之歲，人氣面北而寸北尺南，地左間之氣在右寸，右間之氣在左寸，天左間之氣在左尺，右間之氣在右尺。

所以少陰在泉，則左間太陰右間厥陰，而兩寸之脈俱不應。

厥陰在泉，則左間少陰右間太陽，而少陰在左，其右寸之脈不應太陰。

太陰在泉，則左間少陽右間少陰，而少陰在右，其左右之脈不應。

故曰北政之歲，三陰在下則寸不應者此也。

少陰司天，則左間太陰，右間厥陰，而兩尺之脈俱不應。

 

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【五營運大論篇】

厥陰司天，則左間少陰，右間太陽，而少陰在左，則左尺之脈不應。

太陰司天，則左間少陽，右間少陰，而少陰在右，其右尺之脈不應，故曰北政之歲三陰在上，則尺不應者此也。

南政之歲，人氣而南而寸南尺北，天左間之氣在右寸，右間之氣在左寸、地左間之氣在左尺。

右間之氣在右尺，所以少陰司天則左間太陰右間厥陰，而兩寸之脈俱不應。

厥陰司天，則左間少陰右間太陽，而少陰在左，其右寸之脈不應。

太陰司天，則左間少陽，右間少陰，而少陰在右，其左寸之脈不應。

故曰南政之歲三陰在天，則寸不應者此也。

少陰在泉，則左間太陰，右間厥陰，而兩尺之脈俱不應。

厥陰在泉，則左間少陰，右間太陽，而少陰在左，其左尺之脈不應。

太陰在泉、則左間少陽，右間少陰，而少陰在右，其右尺之脈不應也。

故曰南政之歲，三陰在泉，則尺不應者此也。

從其氣則和者，陰陽各當尺寸本位也。

違其氣則病者，即所謂陰陽或不當其位，或迭移其位，或失守其位，或尺寸反，或陰陽交也。

南北二政，內行運法，甲乙為南政，余四運為北政。

南政同天在泉，皆行土運，其余北政，皆以在泉行運，如此政巳亥，厥陰司天則行在泉少陽火運。

又如寅卯，少陽司天則行，在泉厥陰木運，余仿此。

惟有北政辰戌年，太陽司天當行，在泉太陰土運，緣北政以臣，不敢行君之令，故行金運，是土之子，以足木火金水四運焉。

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【五常政大論篇】

《五常政大論》曰：天不足西北，左寒而右涼，地不滿東南，右熱而左溫，其故何也？

（面巽言也。

陰陽之氣，高下之理，大小之異也。

（高下，謂地形。

大小，謂陰陽之氣盛衰之異。

中原地形、西北方高、東南方下，西方涼，北方寒，東方溫，南方熱。

東南方陽也，陽者，其精降於下，故右熱而左溫。

（陽精下降，故地氣以溫，而和之於下矣。

陽氣生於東而盛於南，故東方溫而南方熱，此則氣之多少明矣。

西北方陰也，陰者，其精奉於上，故左寒而右涼。

（陰精奉上，故地地以寒而和之於上矣。

陰氣生於西而度於北，故西方涼而北方寒，君面巽而言，臣面乾而對也。

是以地有高下，氣有溫涼，高者氣寒，下者氣熱。

（《六元政紀論》云：至高之地，冬氣常在。

至下之地，春氣常在。

陰精所奉其人壽，陽精所降其人夭。

（陰精奉，高之地也。

陽精所降，下之地也，陰方之地，陽不妄泄，寒氣外持，邪不數中，正氣堅守，故壽延。

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【五常政大論篇】

陽方之地，陽氣耗散，發泄無度，風濕數中，真氣傾竭，故夭折。

今中原之境，西北方人多壽，東南方人多夭，其中猶各有微甚爾。

西北之氣散而寒之，東南之氣溫而收之，所謂同病異治也。

（西方北方人皮膚閉，腠理密，人皆食熱，故宜散宜寒。

東方南方人，皮膚疏，腠理開，皆食冷，故宜收宜溫。

散，謂溫浴，使中外條達，收，謂溫中，不解表也。

根於中者，命曰神機，神去則機息。

根於外者，命曰氣立，氣止則化絕。

（凡稟乎天者，以神為主，稟乎地者，以氣為主。

諸有形之類，要於中者，生源系天，其所動浮，皆神氣為機發之主，其所為也，物莫知之，是以神舍去，則機發動用之道息矣。

又以其生氣之根本，乃發自身形之中，故曰根中也。

其根於外者，生源系地，故其所生長化成收藏，皆為造化之氣所成立，其所出也，物亦莫知，是知以氣丘止息，則生化結成道絕滅也。

其木火土金水，燥濕液緊柔，雖常性不易，及乎外物，生氣離，根化絕，則其常體性顏色，皆必變移其舊也。

氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變。

（始動而生化，流散而有形，布化而成結，終極而萬象皆變也。

氣反者，病在上，取之下；

病在下，取之上；

病在中，旁取之。

（下取，謂寒逆於下，而熱攻於上，不利於下，氣盈於上，則溫下以調之。

上取，謂寒積於下，溫之則下，陽臟不足，則補其陽也。

旁取，謂氣並於左，則藥熨於右，氣並於右，則藥熨其左以和之。

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【五常政大論篇】

有毒無毒，服有約乎？

病有久新，方有大小，有毒無毒，固官常制矣。

有毒治病，十去其六，（下品藥毒，毒之大也。

常毒治病十去其七，（中品藥毒，次於小水。

小毒治病十去其八，（上品藥毒，毒之小也。

無毒治病十去其九，（上品、中品、下品無毒藥，悉謂之平。

穀肉果菜，食養盡之，無使過之，傷其正也。

（大毒之性列，其為傷也多，小毒之性和，其為傷也。

少，當毒之性，減大毒之性一等，加小毒之性一等，所傷可知也。

故至約必止之，故十去其或六、或七、或八而即已。

然無毒之藥性雖平和，久而多之，則氣有偏盛，正有偏絕，不可長也，故十去其九而止。

服至藥已，則以五穀、五肉、五果、五萊，隨五臟宜者，食養盡之。

不盡，復行如法，（法，謂前四約也。

余病不盡，然再行之，毒之大小，至約而止，必無過也。

必先歲氣，無伐天和，無盛盛，無虛虛，而遺人夭殃。

（不察虛實，但思攻擊，盛者轉盛，虛者轉虛，萬端之病，從茲而甚。

真氣日消，病勢日侵，殃咎之來，苦夭之興，難可逃也。

無致邪，無失正，絕人長命。

（所謂伐天和也。

攻虛謂實，是則致邪，不識臟之虛，斯為失正，正即失，則為死之由矣。

夫經絡以通，血氣以從，復其不足，與眾齊同，養之和之，靜以待時，謹守其氣，無使傾移，其形乃彰，生氣以長。

（病去而瘠者，其經絡已通，血氣以順，當復其不足之臟，而興足者同，必養之和之，靜以待時，形自彰而不瘠矣。

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【六元政紀大論篇】

《六元政紀大論》曰：數之起，始於上而終於下，歲半之前，天氣主之，歲半之後，地氣主之，（歲半，謂之立秋之日也。

上下交互，氣交主之，歲紀畢矣。

（上下交互，則三四氣之紀，即天地之氣交主之，此則一歲之紀畢也。

春氣西行，夏氣北行，秋氣冬行，冬氣南行。

（觀萬物生長收藏如斯言。

故春氣始於下，秋氣始於上，夏氣始於中，冬氣始於標。

春氣始於左，秋氣始於右，冬氣始於後，夏氣始於前。

此四時正化之常。

（察物以明之，可知也。

故至高之地，冬氣常在，至下之地，春氣常在，（高山之巔，盛夏冰雪，污下川澤，嚴冬草生，常在之義足明矣。

春夏之氣，本主冬南，而其氣則降於西北。

冬秋之氣，本主西北，而其氣則生於東南。

故春氣者，始於往年，在下之氣所。

秋氣者，由於今年在上之氣所降，夏氣者，始於今年，中氣所升。

必謹察之。

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【六元政紀大論篇】

厥陰所至為裡急，（筋攣縮，故急。

少陰所至，為瘍胗身熱，（火氣主也。

太陰所至，為積飲痞膈，上氣也。

少陽所至為嚏嘔，為瘡瘍，火氣主之。

陽明所至，為浮虛，（浮虛，薄腫按之浮起也。

太陽所至為屈伸不利，病之常也。

厥陰所至為支痛，（支，杜妨也。

少陰所至。

為驚惑惡寒，戰栗、譫妄，（譫，亂言也。

太陰所至為搐滿，少陽所至為驚躁、瞀昧、暴病，陽明所至為鼽、反陰股膝髀　足病，太陽所至為腰痛，病之常也。

厥陰所至為軟戾，少陰所至為悲妄、衄蔑，（蔑，污血也。

太陰所至為中滿霍亂吐下，少陽所至為喉痹，耳鳴、嘔涌，（涌，謂溢食，食不下也。

陽明所至為脅痛、皺揭，（身皮麩象。

太陽所至為寢汗痙，（寢汗，謂睡中汗發於胸嗌頸腑之間也，俗乎為盜汗。

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【六元政紀大論篇】

病之常也。

厥陰所至，為脅痛、嘔泄，（泄，謂利也。

少陰所至為語笑，太陰所至為重　腫，（　腫，謂肉泥按之不起也。

少陰所至為暴注、　螈、暴死，陽明所至為鼽嚏，太陽所至為流泄禁止，病之常也。

凡此十二變者，報德以德，報化以化，報政以政，報令以令，氣高則高，氣下則下，氣後則後，氣前則前，氣中則中，氣外則外，位之常也。

（氣報德報化，謂天地氣也。

高下前後中外，謂生病所也。

手之陰陽其氣高，足之陰陽其氣下，足太陽氣在身後，足陽明氣在身前，足少陽、太陰、厥陰氣在身中，足少陽氣在身側，各隨所在，言氣變生病象也。

凡正文厥陰、少陰、太陰等語。

俱主歲言，而人病則合於歲也。

凡此十二變者，言前言德化、政令、病變、十二節之候。

若不當歲步，主客政位而至者，則屬變氣，而為用復也。

凡勝復之候，至氣勝氣，變德則報復以德，變化則報復以化，變政令則報復以政令，而其氣之往復不能相移也。

所變之氣，居高則報復亦高，居下則報復亦下，居後則報復亦後，居前則報復亦前，居中則報復亦中，居外則報復亦外，而其位之高下，亦不能相移也。

由是言之，則天下風寒暑濕燥火之變常，不能同也。

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【六元政紀大論篇】

故風勝則動，（不寧也。

熱勝則腫，（熱勝氣則為丹　，勝血則為癰腫，勝骨肉則為　腫，按之不起。

燥盛則干，（干於外，則皮膚皺揭。

干於內則精血枯涸，干於氣及當液，則肉干而皮著於骨。

寒勝則浮，（浮，謂起按之處見矣。

濕勝則濡泄，甚則水閉　腫，（濡泄，水利也。

腫，肉泥按之陷而不起也。

閉則逸於皮中也。

隨氣所在，亦言其變耳。

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【六元政紀大論篇】

天氣不足，地氣從之，地氣不足，天氣從之，運居其中而常先也。

（運，謂木火土金火，各主歲者也。

地氣盛則歲運上升，天氣盛則歲運下降，上升下降，運氣常先遷降也。

惡所不勝，歸所不同，隨運歸從，而生其病也。

（非其位則變生，變生則病作。

故上勝則天降而下，下勝則地氣遷而上，（勝，謂多也。

上多則自降，下多則自遷，多少相移，氣之常也。

勝多少而差其分，（多則遷降多，少則遷降少，多少之應，有微有甚之異也。

微者小差，甚者大差，甚則位易氣交易，則大變生而病作矣。

大要曰：其紀五分，微紀七分，其差可見，此之謂也。

（以其五分七分，之所以知天地陰陽過差矣。

熱無犯寒，寒無犯寒，奈何？

發表不遠熱，攻裡不遠寒。

（汗泄故用熱不遠熱，下利故用寒不遠寒，皆謂不獲己而用之也。

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【六元政紀大論篇】

婦人重身，毒之何如？

有故無損亦無殞出。

（謂大堅　瘕，痛甚不堪，則治以破積愈痛之藥，是謂不救，必乃盡死救之，存其大也。

上無殞者，言毋必全，子亦不死也。

大積大聚，其可犯也。

衰其大半而止，過者死。

（衰其大半，不足以害生。

故衰大半則止其藥。

若過禁待盡，毒瓦斯內余，無病可攻，以當毒藥，則敗損中和，故過則死。

木鬱達之，火鬱發之，土鬱奪之，金鬱泄之，水鬱折之，然調其氣，（達謂吐之令其條達也。

發，謂汗之令其疏散也。

奪，謂下之令無壅礙也。

泄，謂滲泄解表利小便也。

折，謂抑之，制其沖逆也。

通是五法也，乃可以調氣，後再觀其虛盛而調理之。

過者折之，以其畏也，所謂瀉之。

過，太過也。

太過者，以味瀉之，咸瀉腎，酸瀉肝，辛瀉肺，甘瀉脾，苦瀉心。

過者畏瀉，故謂瀉為畏也。

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【至真要大論篇】

《至真要大論》曰：陰之所在寸口何如？

（陰之所在，脈沉不應。

視歲南北，可知之矣。

北政之歲，少陰在泉，則寸口不應；

（木火金水四運，面北受氣。

凡氣之在泉者，脈息不見，惟其左右之氣脈可見之。

在泉之氣，善則不見，惡者可見，病以氣疾客主淫勝名之。

在天之氣其亦然也。

厥陰在泉，則右不應；

少陰在石故。

太陰在泉，則左不應。

（太陰在左故。

南政之歲，少陰司天，則寸口不應。

（土運之歲，面南行令，故少陰司天，則二手寸口不應也。

厥陰司天，則右不應；

太陰司天，則左不應。

（變左右義也。

諸不應者，反其診則見也。

（不應皆謂脈沉，脈沉下者，抑手而沉，復其手則沉為浮，細為大也。

帝曰：尺候何如？

伯曰：北政之歲，三陰在下，則寸不應；

三陰在上，則尺不應。

司天曰上，在泉曰下。

南政之歲，三陰在天，則寸口不應；

三陰在泉，則尺不應。

左右同。

（尺不應寸，左右悉同。

言南北二政之司天在泉，其尺寸之脈，各有所不應也。

天地之氣，內淫而病何如？

歲厥陰在泉，風淫所勝，則地氣不明，平野昧，草乃秀。

民病洒洒振寒，善呻數欠，心痛支滿，兩脅裡急，飲食不下，膈咽不通，食則嘔，腹脹善噫，年後與氣，則快然如衰，身體皆重。

（謂寅申歲也。

洒洒振寡，善呻數欠，為胃病。

合則嘔，腹脹善噫，得後與氣，則快然如衰，身體皆重，為脾病。

飲食不下，膈咽不通，邪在胃脘也。

蓋厥陰在泉之歲，木干而克脾胃，故病如是。

歲少陰在泉，熱淫所勝，則焰浮川澤，陰處反明。

民病腹中常鳴，氣上衝胸，喘不能久立，寒熱皮膚痛，目瞑齒痛　腫，惡寒發熱如瘧，少腹中痛腹大，蜇蟲不藏。

（謂卯酉歲也。

齒痛　腫，為大腸病。

腹中雷鳴，氣上衝胸，喘不能久立，邪在大腸也。

蓋少陰在泉之歲，火克金，故大腸病也。

歲太陰在泉，草乃早榮，濕淫所盛，則埃昏岩石，黃反見黑，至陰之交。

民病飲積，心痛，耳聾渾渾　，咽腫喉痹，陰病血見，少腹痛腫，不得小便，病沖頭痛，目似脫，項似拔，腰似折，髀不可以回，　似結，　如別。

（謂辰戌歲也。

太陰為土，色見應黃於中天，而反見於北方黑處也。

水土同見，故曰至陰之交，合其氣色也。