【周禮註疏】

我本善良

【周禮註疏 卷二十九】

犯令陵政則杜之，（令猶命也。

 

《王霸記》曰：「犯令者，違命也。」

 

陵政者，輕政法，不循也。

 

杜之者，杜塞使不得與鄰國交通。）

 

疏注「令猶」至「交通」

 

○釋曰：鄭訓「令」為「命」者，欲就《王霸記》之命解之為王命之意也。

 

但犯命陵政是不受上命，不通之事。

 

故還杜塞之，使不與四鄰交通。

 

正月之吉，始和布政於邦國都鄙，乃縣政象之法於象魏，使萬民觀政象，挾日而斂之。

 

（以正月朔日布王政於天下，至正歲又縣政法之書。

 

挾日，十日也。

 

○縣，音玄，注同。

 

治，直吏反。

 

挾，子協反。）

 

疏「正月」至「斂之」

 

○釋曰：「正月」，謂周正建子之月。

 

「之吉」，謂朔日。

 

「始和」，凡政有故，言始和者，若改造云耳。

 

「布政於邦國都鄙」者，謂上九法、九伐，並下「凡令」以下，皆此時布之。

 

邦國據畿外，都鄙據畿內。

 

不言鄉遂及公邑，布政可知，此則遍天下也。

 

云「乃縣」已下，亦謂正歲乃縣之，一與《大宰》同，不複具釋也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十九】

犯令陵政則杜之，（令猶命也。

 

《王霸記》曰：「犯令者，違命也。」

 

陵政者，輕政法，不循也。

 

杜之者，杜塞使不得與鄰國交通。）

 

疏注「令猶」至「交通」

 

○釋曰：鄭訓「令」為「命」者，欲就《王霸記》之命解之為王命之意也。

 

但犯命陵政是不受上命，不通之事。

 

故還杜塞之，使不與四鄰交通。

 

乃以九畿之籍，施邦國之政職。

 

方千裏曰國畿，其外方五百裏曰侯畿，又其外方五百裏曰甸畿，又其外方五百裏曰男畿，又其外方五百裏曰采畿，又其外方五百裏曰衛畿，又其外方五百裏曰蠻畿，又其外方五百裏曰夷畿，又其外方五百裏曰鎮畿，又其外方五百裏曰蕃畿。

 

（畿，猶限也，自王城以外五千裏為界，有分限者九。

 

籍，其禮差之書也。

 

政職，所共王政之職，謂賦稅也。

 

故書「畿」為「近」。

 

鄭司農云：「近當言畿。

 

《春秋傳》曰：『天子一畿，列國一同。』

 

《詩•殷頌》曰：『邦畿千裏，維民所止。』

 

」

 

○分，符問反。

 

共，音恭，凡供字皆作共，後仿此。）

 

疏「乃以」至「蕃畿」

 

○釋曰：「乃以九畿之籍」者，謂以麵五千裏為九畿，皆有典籍之書，今大司馬以此籍書施其政職之事於邦國諸侯也。

 

云「方千裏曰國畿」者，此據王畿內千裏而言，非九畿之畿。

 

但九畿以此國畿為本，向外每五百裏加為一畿也。

 

云「侯」者，候也，為天子伺候非常也。

 

云「甸」者，為天子治田，以出賦貢。

 

云「男」者，任也，任王者之職事。

 

云「采」者，採取美物以共天子。

 

云「衛」者，為天子衛守。

 

云「蠻」者，縻也，以近夷狄，縻係之以政教。

 

自此已上六服，是中國之九州。

 

自此已外，是夷狄之諸侯。

 

此蠻服出《大司徒》，云 「要服」，亦一也。

 

言要者，亦見要束以文教也。

 

云「夷」者，以夷狄而得夷稱也。

 

云「鎮」者，去中國稍遠，理須鎮守。

 

云「蕃」者，以其最遠，故得蕃屏之稱。

 

此三服總號蕃服，故《大行人》云「九州之外謂之蕃國，世一見」，指此三服也。

 

此云者，衛服之內各舉一邊而言，其實通稱，唯蠻服以外，直據彼為號，不通中國之言也。

 

○注「畿猶」至「所止」

 

○釋曰：云「王城以外五千裏為界」者，兩麵相距則方萬裏，此則易之一君二民之地。

 

若然，堯舜之時，固應萬裏，而五服麵二千五百裏，兩麵相距止有五千裏。

 

無萬裏者，此據未治洪水時，服各五百裏。

 

至禹治洪水之後，弼成五服，服加五百，則亦萬裏。

 

若孔君義則不然。

 

若據鳥飛直路，此周之九服亦止五千。

 

若隨山川屈曲，則《禹貢》亦萬裏，彼此不異也。

 

云「九籍，其禮差之書也」者，諸侯賦貢多少有常，則大國貢半，次國三之一，小國四之一，是其禮差也。

 

云「政職，所共王政之職，謂賦稅也」者，按《大宰》云「以九職任萬民」，據畿內。

 

此九職亦施與邦國，則此政職也。

 

但施職事與之，使萬民勤職而出賦稅，諸侯得之，以半與三之一四之一，市取土毛以貢之，則《禹貢》「篚貢」是也。

 

據民而出謂之賦稅，據諸侯所送謂之貢也。

 

引《春秋傳》者，按襄二十五年，鄭子產對晉云：「昔天子之地一圻，列國一同，今大國多數圻矣，若無侵小，何以至焉？」

 

《殷頌》「邦畿千裏」，是《殷頌•玄鳥》詩之言，引此二者，證王畿千裏之義。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十九】

犯令陵政則杜之，（令猶命也。

 

《王霸記》曰：「犯令者，違命也。」

 

陵政者，輕政法，不循也。

 

杜之者，杜塞使不得與鄰國交通。）

 

疏注「令猶」至「交通」

 

○釋曰：鄭訓「令」為「命」者，欲就《王霸記》之命解之為王命之意也。

 

但犯命陵政是不受上命，不通之事。

 

故還杜塞之，使不與四鄰交通。

 

凡令賦，以地與民製之。

 

上地食者參之二，其民可用者家三人；

 

中地食者半，其民可用者二家五人；

 

下地食者參之一，其民可用者家二人。

 

（賦，給軍用者也。

 

令邦國之賦，亦以地之美惡、民之眾寡為製，如六遂矣。

 

鄭司農云：「上地，謂肥美田也。

 

食者參之二，假令一家有三頃，歲種二頃，休其一頃。

 

下地食者參之一，田薄惡者所休多。」

 

○令，力呈反。）

 

疏「凡令」至「二人」

 

○釋曰：此文承上邦國之下而云「令賦」，是還據邦國諸侯而說也。

 

此經有三等之地，按《小司徒》注云：「有夫有婦，然後為家。

 

自二人以至於十人為九等，七六五者為其中。

 

則地有上中下，各分為三等。

 

九等，則十口食上上，九口食上中，八口食上下，七人食中上，六人食中中，五人食中下，四人食下上，三人食下中，二人食下下。」

 

又按《遂人》，上地夫一廛，田百畝，萊五十畝，中地家二百畝，下地家三百畝，與此上地食者參之二合，故鄭云邦國如六遂矣。

 

若然，則上地是上下之地，應家八人，一人為家長，可任者當二家七人，今云家三人者，經欲互舉以明義，故以中地之上家七人，見出上地之下八人者，明亦有上地之中、上地之上。

 

又言「下地食者參之一，其民可用者家二人」，地即據下地之上，人即據中地之下。

 

家五人者，亦是互舉以明義，故地舉其下，人舉其中，欲見亦有下內三等其地及人也。

 

先鄭云「食者三之二，假令一家有三頃，歲種二頃，休其一頃」者，舉上地，隻應云一頃五十畝，而云三頃者，直取參之二，舉整言之，或並二家而說也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十九】

犯令陵政則杜之，（令猶命也。

 

《王霸記》曰：「犯令者，違命也。」

 

陵政者，輕政法，不循也。

 

杜之者，杜塞使不得與鄰國交通。）

 

疏注「令猶」至「交通」

 

○釋曰：鄭訓「令」為「命」者，欲就《王霸記》之命解之為王命之意也。

 

但犯命陵政是不受上命，不通之事。

 

故還杜塞之，使不與四鄰交通。

 

中春，教振旅，司馬以旗致民，平列陳，如戰之陳。

 

（以旗者，立旗期民於其下也。

 

兵者，守國之備。

 

孔子曰：「以不教民戰，是謂棄之。」

 

兵者凶事，不可空設，因蒐狩而習之。

 

凡師出曰治兵，入曰振旅，皆習戰也。

 

四時各教民以其一焉。

 

春習振旅，兵入收眾專於農。

 

平猶正也。

 

○中，音仲，下放此。

 

陳，直覲反，下「之陳」、「可陳」、「陳前」、「徇陳」、「行陳」、「巡陳」皆同，餘以意求之。

 

蒐，所留反。）

 

疏注「以旗」至「正也」

 

○釋曰：鄭云「以旗者，立旗期民於其下也」者，謂大司馬素有田獵之期日，今至期日，立熊虎之旗於期處以集眾，故云期民於其下。

 

云「兵者，守國之備」者，鄭欲解田獵者所以習兵，故云兵者守國之備。

 

引孔子語，欲見須田獵以教戰。

 

云「兵者凶事」者，隱公《傳》文。

 

云「不可空設，因蒐狩而習之」者，蒐狩是田獵之名。

 

欲行蒐狩，先芟草萊，教戰訖，乃入防田獵，故云因蒐狩而習之，是以《書傳》文：「戰鬥不可空習，故於蒐狩以閑之。」

 

閑之者，習之。

 

是其習兵因蒐狩也。

 

云「凡師出曰治兵，入曰振旅，皆習戰」者，按莊公八年正月，師次於郎。

 

甲午，祠兵。

 

《公羊傳》曰：「祠兵者何？

 

出曰祠兵。」

 

注云：「禮，兵不徒使，故將出兵，必祠於近郊，陳兵習戰，殺牲饗士卒。」

 

又曰：「入曰振旅，其禮一也，皆習戰也。」

 

《左氏》說「治兵於廟，禮也」，注云：「三年而治兵，與秋同名。

 

兵革將出，故曰治兵。」

 

《穀梁傳》亦云：「出曰治兵，習戰也。

 

入曰振旅，習戰也。」

 

鄭玄於《異義駮》不從《公羊》云祠兵，故云「祠兵者，《公羊》字之誤，因而作說之」，亦不從《左氏》說治兵為授兵於廟。

 

云：「於周《司馬職》曰，仲夏教茇舍，仲秋教治兵，其下皆云如戰之陳。

 

仲冬教大閱，脩戰法，虞人萊所田之野，乃為之。

 

如是，治兵之屬皆習戰，非授兵於廟，又無祠五兵之禮。」

 

是以《爾雅•釋天》云：「出為治兵，尚威武也。

 

入為振旅，反尊卑也。」

 

言反尊卑者，出則壯者在前，老弱在後；

 

入則壯者在後，老弱在前。

 

是以鄭此云「振旅，兵入收眾專於農」也。

 

云「四時各教民以其一焉」者，春教振旅，夏教茇舍，秋教治兵，至冬大閱，是各教民以一也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十九】

犯令陵政則杜之，（令猶命也。

 

《王霸記》曰：「犯令者，違命也。」

 

陵政者，輕政法，不循也。

 

杜之者，杜塞使不得與鄰國交通。）

 

疏注「令猶」至「交通」

 

○釋曰：鄭訓「令」為「命」者，欲就《王霸記》之命解之為王命之意也。

 

但犯命陵政是不受上命，不通之事。

 

故還杜塞之，使不與四鄰交通。

 

辨鼓鐸鐲鐃之用：王執路鼓，諸侯執賁鼓，軍將執晉鼓，師帥執提，旅帥執鼙，卒長執鐃，兩司馬執鐸，公司馬執鐲。

 

（《鼓人職》曰：「以路鼓鼓鬼享，以賁鼓鼓軍事，以晉鼓鼓金奏，以金鐃止鼓，以金鐸通鼓，以金鐲節鼓。」

 

鄭司農云：「辨鼓鐸鐲鐃之用，謂鉦鐸之屬。

 

鐲讀如濁其源之濁。

 

鐃讀如讙嘵之嘵。

 

提讀加攝提之提，謂馬上鼓，有曲木提持鼓立馬髦上者，故謂之提。」

 

杜子春云：「公司馬，謂五人為伍，伍之司馬也。」

 

玄謂王不執賁鼓，尚之於諸侯也。

 

伍長謂之公司馬者，雖卑同其號。

 

○辨，如字，劉方免反。

 

鐸，直各反。

 

鐲，直角反。

 

鐃，女交反。

 

賁，扶云反。

 

將軍，如字，本或作軍將。

 

提，徒兮反。

 

鼙，薄兮反。

 

鉦，音征。

 

讙，火官反。

 

嘵，女交反。

 

攝提，《爾雅》云：「大歲在寅曰攝提格。」）

 

疏「辨鼓」至「執鐲」

 

○釋曰：此春夏秋三時各教其一，必春辨鼓鐸者，鼓雷之類，象仲春雷發聲於外。

 

言「辨鼓鐸鐲鐃之用」者，此句與下文為總目也。

 

○注「鼓人」至「其號」

 

○釋曰：鄭引《鼓人職》者，欲見鼓人有六鼓四金，據本各依所用。

 

今此所用，或有不依本者，以其唯賁鼓鼓軍事是依本。

 

王執路鼓、軍將執晉鼓等並不依本用，而在軍兼用也。

 

先鄭云「辨鼓鐸鐲鐃之用，謂鉦鐸之屬」者，按《司馬法》云：「十人之長執鉦，百人之師執鐸，千人之師執鼙，萬人之主執大鼓。」

 

義與此同，故引之為證也。

 

云「鐲讀如濁其源之濁」者，此讀取音同之義。

 

濁其源者，《淮南子》云 「濁其源，其流不清」，故讀從之。

 

云「鐃讀如讙嘵之嘵」者，從《毛詩》云「以謹讙嘵」。

 

云「提讀如攝提之提」者，從《爾雅》云「寅為攝提格」，取音同而已。

 

云「提謂馬上鼓」者，此先鄭蓋據當時已有單騎，舉以況周。

 

其實周時皆乘車，無輕騎法也。

 

後鄭云「王不執賁鼓，尚之於諸侯也」者，按《鼓人職》，賁鼓鼓軍事，注王在軍自為元帥，自合執賁鼓；

 

今不執賁鼓者，見諸侯因朝而來，與王為賓客，故讓之使執賁鼓，故云尚之於諸侯。

 

王既不用賁鼓而用路鼓者，以其雷鼓、靈鼓祭天地之鼓，不敢用，故用祭宗廟之路鼓也。

 

軍將用晉鼓者，是鼓金奏與諸相應故也，不用鼛鼓者，鼓，役事之鼓，故不用。

 

云「伍長謂之公司馬者，雖卑同其號」者，按諸官大夫乃與大官同號，宰夫已下，並上士、中士、下士，皆不得與大官同號。

 

今於《序官》大司馬之下，上士得號行司馬，及在軍二十五人長中士號兩司馬，五人長下士號公司馬，皆與大官同號者，以司馬主軍，軍事主嚴，雖卑得同號也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十九】

犯令陵政則杜之，（令猶命也。

 

《王霸記》曰：「犯令者，違命也。」

 

陵政者，輕政法，不循也。

 

杜之者，杜塞使不得與鄰國交通。）

 

疏注「令猶」至「交通」

 

○釋曰：鄭訓「令」為「命」者，欲就《王霸記》之命解之為王命之意也。

 

但犯命陵政是不受上命，不通之事。

 

故還杜塞之，使不與四鄰交通。

 

以教坐作進退疾徐疏數之節，（習戰法。

 

○疏數，音朔，下註疏數同。）

 

疏「以教」至「之節」

 

○釋曰：按下大閱禮備軍法，虞人萊所田之野，下又云「中軍以舉令鼓，鼓人皆三鼓」，已下有此坐作進退疾徐疏數之節。

 

彼大閱具言，於此略說有此坐作之法。

 

此於教戰之處為之，故鄭云「習戰法」也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十九】

犯令陵政則杜之，（令猶命也。

 

《王霸記》曰：「犯令者，違命也。」

 

陵政者，輕政法，不循也。

 

杜之者，杜塞使不得與鄰國交通。）

 

疏注「令猶」至「交通」

 

○釋曰：鄭訓「令」為「命」者，欲就《王霸記》之命解之為王命之意也。

 

但犯命陵政是不受上命，不通之事。

 

故還杜塞之，使不與四鄰交通。

 

遂以蒐田，有司表貉，誓民，鼓，遂圍禁，火弊，獻禽以祭社。

 

（春田為蒐。

 

有司，大司徒也，掌大田役治徒庶之政令。

 

表貉，立表而貉祭也。

 

誓民，誓以犯田法之罰也。

 

誓曰：「無幹車，無自後射，立旌遂圍禁，旌弊爭禽而不審者，罰以假馬。」

 

禁者，虞衡守禽之厲禁也。

 

既誓，令鼓而圍之，遂蒐田。

 

火弊，火止也。

 

春田主用火，因焚萊除陳草，皆殺而火止。

 

獻猶致也，屬也。

 

田止，虞人植旌，眾皆獻其所獲禽焉。

 

《詩》云：「言私其豵，獻肩於公。」

 

春田主祭社者，土方施生也。

 

鄭司農云：「貉讀為禡。

 

禡謂師祭也。

 

書亦或為禡。

 

○貉，莫駕反，注同。

 

弊，婢世反，劉薄計反。

 

射，食亦反，下「王射」同。

 

豵，子工反。

 

肩，《詩》作豜，音同。

 

施，式豉反。

 

禡，莫駕反。）

 

疏「遂以」至「祭社」

 

○釋曰：按下大閱禮「遂以狩田」以下云「以旌為左右和之門，群吏各帥其車徒以敘和出，左右陳車徒，有司平之」，「既陳，乃設驅逆之車，有司表貉於陳前」。

 

此亦當如彼，但春非大備，故亦略言也。

 

言「誓民」者，即下大閱禮「群吏聽誓於陣前」，鄭引《月令》「司徒北麵誓之」是也。

 

云「鼓」者，即下文「中軍以鞞令鼓，鼓人皆三鼓」已下是也。

 

云「遂圍禁」者，既誓，令鼓而圍之。

 

云「火弊」者，謂田止也。

 

云「獻禽以祭社」者，此因田獵而祭，非《月令》仲春祭社也。

 

○注「春田」至「為禡」

 

○釋曰：云「春田為蒐」者，蒐，搜也，春時鳥獸孚乳，搜擇取不孕任者，故以蒐為名。

 

云「有司，大司徒也」者，即《大司徒職》云「大田役治其徒庶之政令」，故知有司是大司徒也。

 

云「表貉，立表而貉祭也」者，此即《詩》及《爾雅》云「類也」、「禡也」、「師祭」是也。

 

云「誓民，誓以犯田法之罰也」者，當司徒北麵誓之時，小子斬牲，以左右巡陳也。

 

云「誓曰無幹車無自後射」者，此據《漢田律》而言。

 

無幹車，謂無幹犯他車。

 

無自後射，象戰陳不逐奔走。

 

又一解云：「前人已射中禽，後人不得複射。」

 

彼又云「無麵傷」之等，象降者不逆擊之。

 

云「立旌遂圍禁」者，旌，則下文大閱禮云「旗居卒間」者是也。

 

云「旌弊」者，弊，僕也，田止旌則僕。

 

云「爭禽而不審者，罰以假馬」者，謂獲禽所算之籌。

 

罰者，謂效功時爭禽不審，即罰去其籌。

 

云「禁者，虞衡守禽之厲禁也」者，按《山虞》皆云「使地之民，守其厲禁」，謂遮厲之禁，不得非時入也。

 

若然，按《地官•川衡》，小田獵之所，無厲禁之事。

 

言「衡」者，川林或有與山澤連者，則亦有厲禁之事，故連言之也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十九】

犯令陵政則杜之，（令猶命也。

 

《王霸記》曰：「犯令者，違命也。」

 

陵政者，輕政法，不循也。

 

杜之者，杜塞使不得與鄰國交通。）

 

疏注「令猶」至「交通」

 

○釋曰：鄭訓「令」為「命」者，欲就《王霸記》之命解之為王命之意也。

 

但犯命陵政是不受上命，不通之事。

 

故還杜塞之，使不與四鄰交通。

 

中夏，教茇舍，如振旅之陳。

 

群吏撰車徒，讀書契，辨號名之用。

 

帥以門名，縣鄙各以其名，家以號名，鄉以州名，野以邑名，百官各象其事，以辨軍之夜事。

 

其他皆如振旅。

 

（茇讀如萊沛之沛。

 

茇舍，草止之也。

 

軍有草止之法。

 

撰讀曰算。

 

算車徒，謂數擇之也。

 

讀書契，以簿書校錄軍實之凡要。

 

號名者，徽識所以相別也。

 

鄉遂之屬謂之名，家之屬謂之號，百官之屬謂之事。

 

在國以表朝位，在軍又象其製而為之，被之以備死事。

 

帥，謂軍將及師帥、旅帥至伍長也。

 

以門名者，所被徽識如其在門所樹者也。

 

凡此言以也、象也，皆謂其製同耳。

 

軍將皆命卿。

 

古者軍將，蓋為營治於國門，魯有東門襄仲，宋有桐門右師，皆上卿為軍將者也。

 

縣鄙，謂縣正、鄙師至鄰長也。

 

家，謂食埰地者之臣也。

 

鄉以州名，亦謂州長至此長也。

 

野，謂公邑大夫。

 

百官，以其職從王者。

 

此六者皆書其官與名氏焉。

 

門則襄仲、右師明矣。

 

鄉則南鄉甀、東鄉為人是也。

 

其他象此，云某某之名，某某之號，某某之事而已，未盡聞也。

 

鄉遂大夫，文錯不見，以其素信於民，不為軍將，或為諸帥，是以闕焉。

 

夜事，戒夜守之事。

 

草止者慎於夜，於是主別其部職。

 

○茇，蒲末反。

 

撰，息轉反，又仕轉反，注音算，息緩反。

 

沛，步未反，一音具，又普具反。

 

數，色主反。

 

簿，步古反，後「簿書」皆放此。

 

識，音誌，一音試，下同。

 

朝位，直遙反。

 

被，皮偽反，下同。

 

治，直吏反。

 

比，毗誌反。

 

甀，直偽反。

 

見，賢遍反。）

 

疏「中夏」至「振旅」

 

○釋曰：如「振旅之陳」者，四時各教其一。

 

故春教振旅，夏教茇舍，但設經不可文文具設，故云如振旅之陳，皆轉相如也。

 

云「群吏撰車徒」者，群吏，謂軍將至伍長，各有部分，皆選擇其在車甲士三人，步徒七十二人之等。

 

云「讀書契」者，書契，謂兵士簿書之要契，此《小宰》之八成云「師田以簡稽」，一也。

 

云「辨號名」者，此 「帥以門名」已下是也。

 

○注「茇讀」至「部職」

 

○釋曰：「茇讀如萊沛之沛」者，按《王製》云「居民山川沮澤」，注云「沮謂萊沛」。

 

時俗有水草謂之萊沛，故讀從之也。

 

云「茇舍草止之也」者，以草釋茇，以止釋舍，故即云軍有草止之法。

 

云「數擇之也」者，以解撰為數擇，取其善者，云「軍實之凡要」者，凡軍有三種：或以俘囚為軍實，或以戈盾弓矢為軍實，或以禽牲為軍實。

 

今此所云軍實者，據兵器為軍實。

 

凡要，即名籍之總名也。

 

云「號名者徽識」者，即上注「三者旌旗之細者也。

 

云「所以相別也」者，皆綴之於膊上以別死者也。

 

云「鄉遂之屬謂之名」者，言之屬，即經云「縣鄙」，是遂之屬，從縣鄙至鄰裏，州是鄉之屬，從州至比長，故言之屬以總之。

 

云「家之屬謂之號」者，謂都家之內，從大夫至士。

 

云「百官之屬謂之事」者，從王朝六卿已下至下士。

 

野以邑名，鄭雖不言，亦在鄉遂之例。

 

以其同是溝洫之人，出軍出貢又等，故知亦入名中也。

 

其號也，名也，事也，三者據經而言。

 

云「在國以表朝位」者，即《覲禮》云「上介各奉其君之旂置於宮」者是也。

 

云「凡此言以也、象也，皆謂其製同耳」者，以謂若經云「帥以門名」已下，至「野以邑名」已上，五者皆言以也，惟百官云象。

 

是以也、象也，此六者「以象」雖異，其製則同，皆小旌旗也。

 

云「軍將皆命卿」者，欲解帥以門名之意，止由卿居於國門，使為軍將，故軍將得以門為名。

 

云「古者軍將蓋為營治於國門」者，此解軍將得以門為名者，隻由非常之急，要在於門，故使卿在門住而營治其門故也。

 

云「魯有東門襄仲」者，按昭三十二年《左傳》云：「魯文公薨，而東門遂殺適立庶，魯君於是乎失國。」

 

公子遂，字襄仲，號為東門，隻由居東門。

 

宋有桐門右師者，按春秋《左氏傳》：「昭二十五年春，叔孫婼聘於宋，桐門右師見之。」

 

注云：「右師，宋師樂大心也。

 

其室居桐門，故曰桐門右師。」

 

是宋有桐門右師也。

 

引之，證將帥得以門名之事。

 

經直云「縣鄙」，鄭知鄰長者，以其在軍之時，從遂大夫已下至鄰長皆在。

 

今略言縣鄙，明皆有也。

 

云「家謂食埰地者之臣也」者，食埰地，是公卿大夫，其身在朝，其臣在埰地，若公山弗擾之類。

 

今隨王在軍，故以家號為名也。

 

「鄉以州名，亦謂州長至比長」者，亦如六遂。

 

自鄉大夫已下，至比長皆在，今略舉州為首也。

 

云「野，謂公邑大夫」者，謂為四等公邑，若《載師職》公邑，自甸以出，至五百裏，其長二百裏、三百裏如州長，四百裏、五百裏如縣正，長下皆有屬官，在軍者皆以邑為名。

 

云「百官以其職從王」者，謂三百六十官，各以其職事從王在軍，若大宰下六十官，隨其長從王，皆以事為號也。

 

云「此六者皆書其官與名氏焉」者，六者，謂經五以一象。

 

假令為官，則云大司徒下某官姓名某也。

 

云「門則襄仲、右師明矣」者，經直云帥以門名，怨直以門為名，不加官與名字。

 

諸官皆須名氏，明門亦有官與氏名，故云明矣。

 

云「鄉則南鄉甀、東鄉為人是也」者，甀與為人，皆當時鄉名，故舉以為況。

 

云「其他象此」者，此鄭略舉門名與鄉名，其他仍有縣鄙與家、野、百官，亦依此而稱焉。

 

云「某某之名」者，即經云門、縣鄙、鄉、野四者皆是某某之名，謂若門名，當云桐門右師之下某官某姓某甲之名，三者皆放此。

 

云「某某之號」者，即經云「家以號名」是也。

 

謂若魯之費邑，即云費邑之下某官某姓某甲之號。

 

云「某某之事」者，即經云「百官各象其事」，謂若地官之下，則云大司徒之下某官某姓某甲之事。

 

云「未盡聞也」者，鄉來所釋六者，略聞帥以門名，鄉以州名，舉以為況，其餘未聞，故云未盡聞也。

 

云「鄉遂大夫文錯不見」者，此經六遂直云縣鄙，不言遂。

 

六鄉言以州名，雖見鄉，亦不見鄉大夫之身。

 

其文交錯，不見鄉遂大夫，故云文錯不見也。

 

云「以其素信於民」者，兵書《孫子》云「素信者與眾相得」是也。

 

舊素與民相信者，必情義相得，故鄉遂之官，還使為軍吏。

 

云「不為軍將，或為諸帥，是以闕焉」者，《管子》云「因內政寄軍令」，則鄉遂大夫已下至比長、鄰長，皆因為軍吏以領本民在上，或別使人為軍將，則鄉遂大夫別領人為師帥、旅帥以下，經在軍吏帥以門名之內，故闕鄉遂大夫也。

 

必知有別使人為軍將法者，見《外傳》穆叔云「天子作師，公帥之以征不德」，《詩》曰「周公東征，四國是遑」，此並上公為軍將。

 

《詩》云「韎韐有奭，以作六師」，此乃諸侯世子為軍將。

 

田獵亦容如此，於是時鄉遂大夫則為諸師也。

 

若然，按下文云「師都載旃，鄉遂載物」，注云「鄉遂大夫或載旃，或載物，眾屬軍吏，無所將也」者，謂鄉遂大夫全無武用，則諸帥亦不為，則是眾屬他軍吏，己身全無所將，故或載旃，或載物，不載旗，義與此不違也。

 

云「於是主別其部職」者，釋經以辨軍之夜事，分別其當部當職，不與外交雜也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十九】

犯令陵政則杜之，（令猶命也。

 

《王霸記》曰：「犯令者，違命也。」

 

陵政者，輕政法，不循也。

 

杜之者，杜塞使不得與鄰國交通。）

 

疏注「令猶」至「交通」

 

○釋曰：鄭訓「令」為「命」者，欲就《王霸記》之命解之為王命之意也。

 

但犯命陵政是不受上命，不通之事。

 

故還杜塞之，使不與四鄰交通。

 

遂以苗田，如蒐之法，車弊獻禽以享礿。

 

（夏田為苗。

 

擇取不孕任者，若治苗去不秀實者云。

 

車弊，驅獸之車止也。

 

夏田主用車，示所取物希，皆殺而車止。

 

《王製》曰：「天子殺則下大綏，諸侯殺則下小綏，大夫殺則止佐車，佐車止則百姓田獵。」

 

礿，宗廟之夏祭也。

 

冬夏田主於祭宗廟者，陰陽始起，象神之在內。

 

○礿，餘若反。

 

孕，羊證反。

 

去，起呂反。

 

綏，而誰反，下同。）

 

疏「遂以」至「享礿」

 

○釋曰：在教戰之處辨號名既訖，遂入防，行苗田之法。

 

云「如蒐之法」者，如上蒐時有司表貉、誓民、令鼓、遂圍禁之等。

 

云「車弊」及「以享礿」，二者則與春異，以其春時火弊祭社，此時車弊享礿也。

 

○注「夏田」至「在內」

 

○釋曰：以其春夏為陽，主其生長，故春田為蒐，搜取不孕任者。

 

夏田為苗，若治苗去不秀實者。

 

其義，但春時主孚乳，故以不孕任解之也。

 

云「車弊，驅獸之車止也」者。

 

「夏田主用車示所取物希」者，《春秋左氏傳》云：「彼徒我車，懼其侵軼我也。」

 

是車行遲，取獸少，故知用車示取物希也。

 

引《王製》曰「天子殺則下大綏」已下，據殺訖而言，《毛詩傳》云「天子發抗大綏，諸侯發抗小綏」者，據始殺而言也。

 

云「大夫殺則止佐車」，《王製》注「佐車，驅逆之車」。

 

按《田僕》云：「掌佐車之政，驅逆之車。」

 

佐車似與驅逆之車別者，但《王製》佐車與《田僕》驅逆之車為一，其《田僕》佐車自是田車之貳曰佐，佐文雖同，其義則異也。

 

若然，驅逆之車言佐者，能逐禽，故以佐言之。

 

云「礿，宗廟之夏祭也」者，《大宗伯》文。

 

云「冬夏田主於祭宗廟，陰陽始起，象神之在內」者，仲冬一陽生，仲夏一陰生，是陰陽在內，故神象之而行祭也。

 

此祭因田獵獻禽為祭，若正祭自在孟月。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十九】

犯令陵政則杜之，（令猶命也。

 

《王霸記》曰：「犯令者，違命也。」

 

陵政者，輕政法，不循也。

 

杜之者，杜塞使不得與鄰國交通。）

 

疏注「令猶」至「交通」

 

○釋曰：鄭訓「令」為「命」者，欲就《王霸記》之命解之為王命之意也。

 

但犯命陵政是不受上命，不通之事。

 

故還杜塞之，使不與四鄰交通。

 

中秋，教治兵，如振旅之陳。

 

疏「中秋」至「之陳」

 

○釋曰：言「教治兵」者，凡兵，出曰治兵，入曰振旅。

 

春以入兵為名，尚農事。

 

秋以出兵為名，秋嚴尚威故也。

 

云「如振旅之陳」者，如春振旅時坐作、進退、疾徐、疏數之法也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十九】

犯令陵政則杜之，（令猶命也。

 

《王霸記》曰：「犯令者，違命也。」

 

陵政者，輕政法，不循也。

 

杜之者，杜塞使不得與鄰國交通。）

 

疏注「令猶」至「交通」

 

○釋曰：鄭訓「令」為「命」者，欲就《王霸記》之命解之為王命之意也。

 

但犯命陵政是不受上命，不通之事。

 

故還杜塞之，使不與四鄰交通。

 

辨旗物之用：王載大常，諸侯載旂，軍吏載旗，師都載旃，鄉遂載物，郊野載，百官載，各書其事與其號焉。

 

其他皆如振旅。

 

（軍吏，諸軍帥也。

 

師都，遂大夫也。

 

鄉遂，鄉大夫也。

 

或載旃，或載物，眾屬軍吏，無所將也。

 

郊，謂鄉遂之州長、縣正以下也。

 

野，謂公邑大夫。

 

載者，以其將羨卒也。

 

百官，卿大夫也。

 

載者，以其屬衛王也。

 

凡旌旗，有軍眾者畫異物，無者帛而已。

 

書當為畫，事也，號也，皆畫以云氣。

 

○書，音畫，出注。

 

氣，本或作乞，同。）

 

疏「辨旗」至「振旅」

 

○釋曰：按下文注，以出軍之旗則如秋，則此經是在軍旌旗也。

 

云「各書其事與其號焉」者，此二者即是仲夏百官各象其事及號名之等，此秋雖不具辨號名，以略舉之，見四時皆有此物也。

 

云「其他皆如振旅」者，亦謂坐作、進退、疾徐之法如振旅之陳也。

 

○注「軍吏」至「云氣」

 

○釋曰：云「軍吏，諸軍帥也」者，亦謂從軍將至下伍長皆是軍吏也。

 

云「師都，遂大夫也。

 

鄉遂，鄉大夫也」者，按《司常》云：「孤卿建旃，大夫士建物。」

 

則鄉大夫是卿，建旃是其常。

 

師都載旃，不嫌無鄉大夫，故鄭直舉遂大夫也。

 

云「鄉遂，鄉大夫」者，以其遂大夫是中大夫，建物是其常。

 

今鄉遂建物，不嫌無遂大夫，故鄭直舉鄉大夫也。

 

云「或載旃，或載物，眾屬軍吏，無所將也」者，鄉遂大夫若為軍將，則在軍吏載旗軍中，領眾來時亦載旗。

 

今載旃載物不載旗，故知己之所管之眾屬他軍吏，己無所將。

 

以其已無武用，非直不為軍將，亦不為諸帥，故全無所將，以是載旃載物而已。

 

若然，既不為軍吏，遂大夫上得與卿同載旃，鄉大夫則是卿，下得與大夫同載物也。

 

以鄉遂大夫掌眾同，故同載物也。

 

俱兩載者，以其不為軍將，又不任鄉職，卿大夫尊卑之常，當載旃載物而已，故容其兩載也。

 

云「郊謂鄉遂之州長、縣正以下也」者，郊內有六鄉，州長已下。

 

郊外有六遂，縣正已下。

 

故知言郊有此二等人也。

 

云「野謂公邑大夫」者，按《載師職》云：「公邑之田任甸地。」

 

郊外曰甸，甸則郊外曰野，故以野言之。

 

但公邑自甸以出至彊五百裏，有四等公邑，皆有大夫治之，故《司馬法》云：「二百裏如州長，四百裏、五百裏如縣正。」

 

是公邑大夫也。

 

云「載者，以其將羨卒也」者，以其六鄉之內，上劑致民，一家一人為正卒，其餘皆為羨卒。

 

六遂之內，下劑致民，家一人為正卒，一人為羨卒，其餘為餘夫。

 

正卒既屬軍吏，其餘羨卒，使此州長已下等不為軍吏者領之。

 

但公邑之內，雖不見有出軍之法，若出軍，亦當與鄉遂同，以其得為溝洫法故也。

 

若出軍，亦正卒使大夫等為軍吏，其餘羨卒，亦使不為軍吏者領之。

 

云「百官，卿大夫也，載者，以其屬衛王也」者，以其天地四時之卿大夫，其屬各六十，有選當行衛守王者，即是有眾，故載鳥隼之。

 

云「凡旌旗，有軍眾者畫異物」者，即經天子、諸侯、軍吏、郊野、百官是也。

 

云「無者，帛而已」者，鄉遂載旃物是也。

 

云「書當為畫，事也，號也，皆畫以云氣」者，事，即上百官言事；

 

號，即上家言號。

 

不言名，此亦有名，文略耳。

 

云「畫以云氣」者，鄭解經典言畫者，皆以云解之，謂畫五色云也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十九】

犯令陵政則杜之，（令猶命也。

 

《王霸記》曰：「犯令者，違命也。」

 

陵政者，輕政法，不循也。

 

杜之者，杜塞使不得與鄰國交通。）

 

疏注「令猶」至「交通」

 

○釋曰：鄭訓「令」為「命」者，欲就《王霸記》之命解之為王命之意也。

 

但犯命陵政是不受上命，不通之事。

 

故還杜塞之，使不與四鄰交通。

 

遂以獮田，如蒐田之法，羅弊致禽以祀祊。

 

（秋田為獮。

 

獮，殺也。

 

羅弊，罔止也。

 

秋田主用罔，中殺者多也。

 

皆殺而罔止。

 

祊當為方，聲之誤也。

 

秋田主祭四方，報成萬物，《詩》曰「以社以方」。

 

○獮，息淺反。

 

祊，音方。

 

出注。

 

皆殺，如字，劉色界反。）

 

疏「遂以」至「祀祊」

 

○釋曰：上文教載旗旃物訖，遂入防行獮田之禮，其法如蒐田之法。

 

云「羅弊致禽以祀祊」者，秋田主用羅。

 

羅止田畢，入國過郊之神位，乃致禽以祀四方之神。

 

○注「秋田」至「以方」

 

○釋曰：云「祊當為方，聲之誤也」者，以祊乃是廟門之外內，惟因祭宗廟及明日繹祭，乃為祊祭。

 

今既因秋田而祭，當是祭四方之神，故云誤也。

 

云「秋田主祭四方，報成萬物」者，以秋物成，四方神之功，故報祭之。

 

云「《詩》曰『以社以方』」者，《詩•大雅》。

 

引之，證方是四方之神也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十九】

犯令陵政則杜之，（令猶命也。

 

《王霸記》曰：「犯令者，違命也。」

 

陵政者，輕政法，不循也。

 

杜之者，杜塞使不得與鄰國交通。）

 

疏注「令猶」至「交通」

 

○釋曰：鄭訓「令」為「命」者，欲就《王霸記》之命解之為王命之意也。

 

但犯命陵政是不受上命，不通之事。

 

故還杜塞之，使不與四鄰交通。

 

中冬，教大閱：（春辨鼓鐸，夏辨號名，秋辨旗物，至冬大閱，簡軍實。

 

凡頒旗物，以出軍之旗則如秋，以尊卑之常則如冬，司常左司馬時也。

 

大閱備軍禮，而旌旗不如出軍之時，空辟實。

 

○閱，音悅。

 

辟，音避。）

 

疏「中冬教大閱」

 

○釋曰：以冬時農隙，故大簡閱軍實之凡要也。

 

○注「春辨」至「辟實」

 

○釋曰：云「春辨鼓鐸」已下，欲見春夏秋各教其一，至冬大閱之時總教之。

 

故云「至冬大閱軍實」。

 

云「凡頒旗物，以出軍之旗則如秋，以尊卑之常則如冬，司常佐司馬時也」者，以其王與諸侯所建秋冬同，又秋云「軍吏建旗，師都載旃，鄉遂載物，郊野載，百官載」，不言旞、旌二者，以其是出軍之法，故不言道車遊車所載。

 

大閱之時，見尊卑之常，故《司常》云：「孤卿建旃，大夫士建物，師都建旗，州裏建，縣鄙建，道車載旞，遊車載旌。」

 

此為異也。

 

鄭云：「大閱備軍禮，而旌旗不如出軍之時，空辟實」者，大閱雖備禮，是教戰，非實出軍法，是其空也。

 

秋教治兵，治兵是出軍法，故寄出軍之旗於彼。

 

是冬之空辟實出軍法者也。

 

趙商問：「《巾車職》『建大麾以田』，注『田，四時田獵』。

 

商按《大司馬》職，四時皆建大常何？」

 

鄭答曰：「麾，夏之正色。

 

田雖習戰，春夏尚生，其時宜入兵，夏本不以兵得天下，故建其正色以春夏田。

 

至秋冬出兵之時，乃建大常。」

 

趙商又問：「《巾車職》曰『建大白以即戎』，注云『謂兵事』。

 

《司馬職》『仲秋辨其物以治兵，王建大常』，注『凡頒物，以出軍之旗則如秋』。

 

不知大白以即戎為何時？」

 

答曰：「白者，殷之正色。

 

王即戌者，或命將，或勞師，不自親將，故建先王之正色，異於親自將也。」

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十九】

犯令陵政則杜之，（令猶命也。

 

《王霸記》曰：「犯令者，違命也。」

 

陵政者，輕政法，不循也。

 

杜之者，杜塞使不得與鄰國交通。）

 

疏注「令猶」至「交通」

 

○釋曰：鄭訓「令」為「命」者，欲就《王霸記》之命解之為王命之意也。

 

但犯命陵政是不受上命，不通之事。

 

故還杜塞之，使不與四鄰交通。

 

前期，群吏戒眾庶脩戰法。

 

（群吏，鄉師以下。）

 

疏注「群吏鄉師以下」

 

○釋曰：言「前期」者，謂若《大宰職》云「前期十日」。

 

此亦在教戰前，不必要十日前也。

 

知「群吏，鄉師以下」者，見《鄉師職》云：「凡四時之田，前期，出田法於州裏，簡其鼓鐸、旗物、兵器，脩其卒伍。」

 

是其事也。

 

言「鄉師以下」，則不及鄉，鄉是鄉大夫，則卿也，則可及州長，故《州長職》云：「若國作民而師田行役之事，則帥而致之，掌其戒令與其賞罰。」

 

《黨正》云：「凡作民而師田行役，則以其法治其政事。」

 

《族師》亦云：「若作民而師田行役，則合其卒伍，簡其兵器，以鼓鐸旗物帥而至。」

 

是其以下之事也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十九】

犯令陵政則杜之，（令猶命也。

 

《王霸記》曰：「犯令者，違命也。」

 

陵政者，輕政法，不循也。

 

杜之者，杜塞使不得與鄰國交通。）

 

疏注「令猶」至「交通」

 

○釋曰：鄭訓「令」為「命」者，欲就《王霸記》之命解之為王命之意也。

 

但犯命陵政是不受上命，不通之事。

 

故還杜塞之，使不與四鄰交通。

 

虞人萊所田之野，為表，百步則一，為三表，又五十步為一表。

 

田之日，司馬建旗於後表之中，群吏以旗物鼓鐸鐲鐃，各帥其民而致。

 

質明弊旗，誅後至者。

 

乃陳車徒如戰之陳，皆坐。

 

（鄭司農云：「虞人萊所田之野，芟除其草萊，令車得驅馳。」

 

《詩》曰：「田卒汙萊。」

 

玄謂萊，芟除可陳之處。

 

後表之中五十步，表之中央。

 

表，所以識正行列也。

 

四表積二百五十步。

 

左右之廣當容三軍，步數未聞。

 

致，致之司馬。

 

質，正也。

 

弊，僕也。

 

皆坐，當聽誓。

 

○芟，所銜反。

 

令，力呈反，下「令走」同。

 

卒，子律反。

 

汙，音烏。

 

行，戶剛反，下「行列」、「行陳」皆同。

 

僕，音赴。）

 

疏「虞人」至「皆坐」

 

○釋曰：虞人者，若田在澤，澤虞。

 

若田在山，山虞。

 

謂使其地之民，於可陳之處，芟除草萊。

 

故云：「萊所田之野。」

 

云「為表，百步則一，為三表」者，按下注引《月令》「司徒北麵以誓之」，此經云「司馬建旗於後表之中，車徒皆坐」，則此於可陳之中，從南頭立表，以北頭為後表也。

 

○ 注「鄭司」至「聽誓」

 

○釋曰：先鄭云「虞人萊所田之野，芟除其草萊，令車得驅馳」者，謂芟除其田獵之處，故云令車得驅馳。

 

引《詩》者，證田處草萊。

 

按《王製》云：「昆蟲未蟄，不以火田。」

 

則仲冬之時，放火田獵，何須芟除草萊。

 

是以《車攻》詩毛傳云「大艾草以為防，然後焚而射焉」。

 

是田處不得芟草萊，故後鄭易之，以為芟除可陳之處。

 

云「後表之中五十步，表之中央」者，謂從南表至北表。

 

云「表，所以識正行列也」者，於可陳之中央立此四表，表兩相各有三軍之眾，至表則間一而坐，坐而更起，是表正行列也。

 

云「積二百五十步」者，以三表之間有二百步，又加一表五十步，故總為二百五十步也。

 

云「左右之廣當容三軍」者，天子六軍，左右之地各容三軍，此鄭據天子六軍整數而言。

 

其實兼羨卒之等，故《小司徒職》云：「凡起徒役，無過家一人，惟田與追胥竭作。」

 

鄭云「國人盡行」，是非止六鄉之民六軍而已。

 

云「步數未聞」者，但先南北二百五十步，東西不言步數，故云未聞也。

 

云「皆坐，當聽誓」者，下文即云「聽誓於陳前」，故先當聽誓也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十九】

犯令陵政則杜之，（令猶命也。

 

《王霸記》曰：「犯令者，違命也。」

 

陵政者，輕政法，不循也。

 

杜之者，杜塞使不得與鄰國交通。）

 

疏注「令猶」至「交通」

 

○釋曰：鄭訓「令」為「命」者，欲就《王霸記》之命解之為王命之意也。

 

但犯命陵政是不受上命，不通之事。

 

故還杜塞之，使不與四鄰交通。

 

群吏聽誓於陳前，斬牲以左右徇陳，曰：「不用命者斬之。」

 

（群吏，諸軍帥也。

 

陳前，南麵鄉表也。

 

《月令》：「季秋，天子教於田獵，以習五戎，司徒搢撲，北麵以誓之。」

 

此大閱禮實正歲之中冬，而說季秋之政，於周為中冬，為《月令》者失之矣。

 

斬牲者，小子也。

 

凡誓之大略，《甘誓》、《湯誓》之屬是也。

 

○鄉，許亮反。

 

搢，劉如字，又音箭，一音初洽反。

 

撲，普蔔反。

 

甘，如字，劉胡甘反。）

 

疏「群吏」至「斬之」

 

○釋曰：云「群吏聽誓於陳前」者，士卒皆於後表北麵坐，群吏諸軍帥皆在士卒前南麵立，以聽誓。

 

云「斬牲以左右徇陳」者，從表左右向外以徇陳。

 

○注「群吏」至「是也」

 

○釋曰：云「群吏，諸軍帥」者，從軍將以至伍長，謂象軍吏建旗者也。

 

引《月令》者，證所誓者是司徒。

 

使司徒誓者，此軍吏及士，本是六鄉之民，今雖屬司馬，猶是己之民眾，故使司徒誓之也。

 

云「此大閱禮實正歲之中冬」者，周雖建子為正，及其行事，皆用夏之正歲，則此經中夏、中春、中秋、中冬皆據夏法也。

 

云「而說季秋之政，於周為中冬，為《月令》者失之矣」，呂不韋作《月令》者，以為此經中冬為周之中冬，當夏之季秋，故說於季秋，是失之矣。

 

按《月令》季秋云「是月也，天子乃教於田獵，以習五戎，班馬政」云云，注引「中秋教治兵法，王載大常」已下為證，不云失。

 

至此乃以《月令》是中冬教大閱法，而言為《月令》者先。

 

鄭君兩解之，以其彼云司徒誓眾，與此誓眾之等同，故為大閱。

 

彼為治兵法者，以彼文授車以等級，乃命主祠祭於四方，又與中秋治兵者同，故彼為治兵法也。

 

云「斬牲」者，《小子職》云「凡師田，斬牲以左右徇陳」是也。

 

云「凡誓之大略，《甘誓》、《湯誓》之屬是也」者，《甘誓》是啟與有扈戰，《湯誓》是湯伐桀誓眾辭，言「之屬」者，仍有《大誓》、《費誓》之等，故云之屬。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十九】

犯令陵政則杜之，（令猶命也。

 

《王霸記》曰：「犯令者，違命也。」

 

陵政者，輕政法，不循也。

 

杜之者，杜塞使不得與鄰國交通。）

 

疏注「令猶」至「交通」

 

○釋曰：鄭訓「令」為「命」者，欲就《王霸記》之命解之為王命之意也。

 

但犯命陵政是不受上命，不通之事。

 

故還杜塞之，使不與四鄰交通。

 

中軍以鼙令鼓，鼓人皆三鼓，司馬振鐸，群吏作旗，車徒皆作；

 

鼓行，鳴鐲，車徒皆行，及表乃止；

 

三鼓，摝鐸，群吏弊旗，車徒皆坐。

 

（中軍，中軍之將也。

 

天子六軍，三三而居一偏。

 

群吏既聽誓，各複其部曲。

 

中軍之將令鼓，鼓以作其士眾之氣也。

 

鼓人者，中軍之將、師帥、旅帥也。

 

司馬，兩司馬也。

 

振鐸以作眾。

 

作，起也。

 

既起，鼓人擊鼓以行之，伍長鳴鐲以節之。

 

伍長一曰公司馬。

 

及表，自後表前至第二表也。

 

三鼓者，鼓人也。

 

鄭司農云：「摝讀如弄。」

 

玄謂如涿鹿之鹿。

 

掩上振之為摝。

 

摝者，止行息氣也。

 

《司馬法》曰：「鼓聲不過閶，鼙聲不過闒，鐸聲不過琅。」

 

 

○摝，音鹿，李扶表反。

 

鐸，待洛反。

 

涿，丁角反，沈音濁，劉音獨。

 

閶，吐剛反。

 

闒，吐獵反，劉湯答反。

 

琅，音郎。）

 

疏「中軍」至「皆坐」

 

○釋曰：此經總說聽誓既已，將欲向南第二表，象戰陳初發麵敵，此即仲春振旅疾徐坐作之事，一也。

 

○注「中軍」至「過琅」

 

○釋曰：「中軍，中軍之將也」者，此六軍，三軍居一偏，皆自有中軍也。

 

是以鄭云「天子六軍，三三而居一偏」也。

 

言三三者，非謂如筭法。

 

云三三而九者，直是兩個三，為三而複三而已也。

 

云「群吏既聽誓，命各複其部曲」者，軍吏本各主其部分曲別，謂若伍長主五人，兩司馬主二十五人，卒長主百人之等，皆是部曲。

 

至於誓之時，出向眾前，聽誓訖，各複其部伍本處，故云複其部曲也。

 

云「中軍之將令鼓」者，經云「中軍以鼙令鼓」，故知中是中軍之將也。

 

云「鼓以作其士眾之氣」者，《春秋左氏》曹劌云：「一鼓作氣，再而衰，三而竭。」

 

是鼓以作士眾之氣也。

 

云「鼓人者，中軍之將、師帥、旅帥也」 者，按《左氏》成二年傳，晉與齊戰於鞍，卻克傷於矢，曰：「餘病矣。」

 

張侯曰：「師之耳目，在吾旗鼓，進退從之。」

 

於是右爰抱而鼓之。

 

時卻克擊鼓。

 

哀二年《左傳》，鐵之戰，趙簡子云：「伏弢嘔血，鼓音不衰。」

 

是皆將居鼓下。

 

知兼有師帥、旅帥者，按上文春辨鼓鐸云「軍將執晉鼓，師帥執提，旅帥執鼙」，皆是鼓人，故知是軍將、師帥、旅帥也。

 

其卒長執鐃已下，皆金，非鼓也。

 

云「司馬，兩司馬也」 者，以其上文云「兩司馬執鐸」，故知此經云「司馬振鐸」者，是兩司馬也。

 

云「以作眾」者，金雖非鼓，振之者亦是以作眾也。

 

云「作，起也。

 

既起，鼓人擊鼓以行之」者，釋經「車徒皆作，鼓行」也。

 

云「伍長鳴鐲以節之」者，上文云「公司馬執鐲」，《鼓人職》云「金鐲節鼓」，故云伍長鳴鐲以節之也。

 

云「伍長一曰公司馬」者，上文云「公司馬執鐲是伍長」，故云一曰公司馬也。

 

先鄭云「摝讀如弄」者，直以摝弄聲相近，以振鐸謂之弄也。

 

玄謂「如涿鹿之鹿」者，謂從《史記》黃帝與蚩尤戰於涿鹿之鹿，直取音同，不從義也。

 

此是鹿鹿然作聲也。

 

云「掩上振之」者，以手在上，向下掩而執之。

 

云「止行息氣也」者，按《鼓人》云：「金鐸通鼓，金鐃止鼓。」

 

則金鐸是通鼓，而云止行息氣者，見經云摝鐸，即云群吏弊旗，故知金鐸亦得止行息氣也。

 

《司馬法》「鼓聲不過閶」以下者，證鼓鼙與鐸聲之有異也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十九】

犯令陵政則杜之，（令猶命也。

 

《王霸記》曰：「犯令者，違命也。」

 

陵政者，輕政法，不循也。

 

杜之者，杜塞使不得與鄰國交通。）

 

疏注「令猶」至「交通」

 

○釋曰：鄭訓「令」為「命」者，欲就《王霸記》之命解之為王命之意也。

 

但犯命陵政是不受上命，不通之事。

 

故還杜塞之，使不與四鄰交通。

 

又三鼓，振鐸，作旗，車徒皆作。

 

鼓進，鳴鐲，車驟徒趨，及表乃止，坐作如初。

 

（趨者，赴敵尚疾之漸也。

 

《春秋傳》曰：「先人有奪人之心。」

 

及表，自第二前至第三。

 

○驟，仕救反，劉才遘反。

 

先，悉薦反。）

 

疏注「春秋」至「之心」

 

○釋曰：昭二十一年：「冬十月，華登以吳師救華氏。

 

宋閽人濮曰：『《軍誌》有之：先人有奪人之心。』

 

注云：「戰氣未定故也。」

 

「後人有待其衰」，注云：「待敵之衰乃攻。」

 

是其事也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十九】

犯令陵政則杜之，（令猶命也。

 

《王霸記》曰：「犯令者，違命也。」

 

陵政者，輕政法，不循也。

 

杜之者，杜塞使不得與鄰國交通。）

 

疏注「令猶」至「交通」

 

○釋曰：鄭訓「令」為「命」者，欲就《王霸記》之命解之為王命之意也。

 

但犯命陵政是不受上命，不通之事。

 

故還杜塞之，使不與四鄰交通。

 

乃鼓，車馳徒走，及表乃止。

 

（及表，自第三前至前表。）

 

鼓戒三闋，車三發，徒三剌。

 

（鼓戒，戒攻敵。

 

鼓壹闋，車壹轉，徒壹剌，三而止，象服敵。

 

○闋，苦穴反。）

 

疏注「鼓戒」至「服敵」

 

○釋曰：經並言三闋、三發、三剌，鄭曆言鼓一闋、車一轉、徒一剌，三而止者，鄭據實而言，非是一時而三故也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十九】

犯令陵政則杜之，（令猶命也。

 

《王霸記》曰：「犯令者，違命也。」

 

陵政者，輕政法，不循也。

 

杜之者，杜塞使不得與鄰國交通。）

 

疏注「令猶」至「交通」

 

○釋曰：鄭訓「令」為「命」者，欲就《王霸記》之命解之為王命之意也。

 

但犯命陵政是不受上命，不通之事。

 

故還杜塞之，使不與四鄰交通。

 

乃鼓退，鳴鐃且卻，及表乃止，坐作如初。

 

（鐃所以止鼓。

 

軍退，卒長鳴鐃以和眾，鼓人為止之也。

 

退，自前表至後表。

 

鼓鐸則同，習戰之禮，出入一也；

 

異者，廢鐲而鳴鐃。

 

○卻，起略反。

 

和，胡臥反。

 

為，於偽反，下「為相」疑同。）

 

疏「乃鼓」至「如初」

 

○釋曰：此言「乃鼓退」者，謂至南表，軍吏及士卒回身向北，更從南為始也。

 

云「鳴鐃且卻」者，此鳴鐃且卻，據初至南表退軍之時，象在軍，軍退亦鳴鐃。

 

是以《左氏》哀公傳，鐵之戰，陳子云「吾聞鼓不聞金」，亦是鳴鐃退軍注。

 

及其向北，即更為習戰之事，故云及表乃止，坐作如初。

 

故鄭云習戰之禮，出入一也。

 

○注「鐃所」至「鳴鐃」

 

○釋曰：云「鐃所以止鼓」者，《鼓人職》云「金鐃止鼓」是也。

 

知「卒長鳴鐃」者，春辨鼓鐸云「卒長執鐃」 是也。

 

云「退，自前表至後表」者，經略言表，則「及表乃止，坐作如初」者，總向北三表，故鄭云自前表至後表也。

 

云「鼓鐸則同」者，鼓人三鼓，兩司馬執鐸，與向南時同，以其習戰之禮，出入一也。

 

云「異者，廢鐲而鳴鐃」者，前向南時云「鼓行鳴鐲」，此北向，不言鳴鐲而言鼓退鳴鐃，以其雖習戰，出入一猶象退軍，故鳴鐃也。