【周禮註疏】

我本善良

【周禮註疏 卷二十三】

教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。

 

（教，教瞽蒙也。

 

風，言賢聖治道之遺化也。

 

賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡。

 

比，見今之失，不敢斥言，取比類以言之。

 

興，見今之美，嫌於媚諛，取善事以喻勸之。

 

雅，正也，言今之正者，以為後世法。

 

頌之言誦也，容也，誦今之德，廣以美之。

 

鄭司農云：「古而自有風雅頌之名，故延陵季子觀樂於魯時，孔子尚幼，未定《詩》、《書》，而因為之歌《邶》、《鄘》、《衛》，曰『是其《衛風》乎』，又為之歌《小雅》、《大雅》，又為之歌《頌》。

 

《論語》曰：『吾自衛反魯，然後樂正，《雅》、《頌》各得其所。』

 

時禮樂自諸侯出，頗有謬亂不正，孔子正之。

 

曰比曰興，比者，比方於物也。

 

興者，託事於物。」

 

○興，虛應反，注皆同。

 

治，直吏反，下「治功」皆同。

 

鋪，普吳反，又音孚。

 

為之，於偽反，下「為之」、「為作」皆同。

 

邶，步內反。）

 

疏「教六」至「曰頌」

 

○釋曰：按《詩》上下惟有風、雅、頌，是《詩》之名也。

 

但就三者之中，有比、賦、興，故總謂之「六詩」也。

 

○注 「教教」至「於物」

 

○釋曰：鄭知此「教」是教瞽蒙者，按下《瞽蒙職》云「諷誦詩」，故知教者，教瞽蒙也。

 

云「風，言賢聖治道之遺化也」者，但風是十五國風，從《關雎》至《七月》，則是總號，其中或有剌責人君，或有褒美主上。

 

今鄭云言賢聖治道之遺化者，鄭據二南正風而言，《周南》是聖人治道遺化，《召南》是賢人治道遺化，自《邶》、《鄘》已下是變風，非賢聖之治道者也。

 

云「賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡」者，凡言賦者，直陳君之善惡，更假外物為喻，故云鋪陳者也。

 

云「比，見今之失，不敢斥言，取比類以言之。

 

興，見今之美，嫌於媚諛，取善事以喻勸之」者，謂若《關雎》興後妃之類是也。

 

云「雅，正也，言今之正者，以為後世法」者，謂若《鹿鳴》、《文王》之類是也。

 

云「頌之言誦也，容也，誦今之德，廣以美之」者，凡言頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明，謂若《清廟》頌文王之樂歌之類是也。

 

鄭司農云「古而自有風、雅、頌之名」已下，後鄭從之，故不破。

 

若然，此經有風、雅、頌，則在周公時，明不在孔子時矣。

 

而先鄭引《春秋》為證者，以時人不信《周禮》者，故以《春秋》為證，以與《春秋》同，明此是周公所作耳。

 

按襄二十九年，季劄聘魯，請觀周樂，為之歌《邶》、《鄘》、《衛》、《小雅》、《大雅》及《頌》等。

 

先鄭彼注云：「孔子自衛反魯，然後樂正，《雅》、《頌》各得其所。」

 

自衛反魯在哀公十一年，當此時，《雅》、《頌》未定，而云為歌《大雅》、《小雅》、《頌》者，傳家據已定錄之，言季劄之於樂，與聖人同。

 

與此注違者，先鄭兩解，雖然，據此經是周公時已有《風》、《雅》、《頌》，則彼注非也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十三】

以六德為之本，（所教詩必有知、仁、聖、義、忠、和之道，乃後可教以樂歌。

 

○知，音智。）

 

疏注「所教」至「樂歌」

 

○釋曰：凡受教者，必以行為本，故使先有六德為本，乃可習六詩也。

 

按《大司徒職》云：「以鄉三物教萬民，一曰六德，知、仁、聖、義、忠、和。」

 

又按《師氏》以三德教國子，至德、敏德、孝德，此既教瞽蒙故，取教萬民之六德以釋之耳。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十三】

以六律為之音。

 

（以律視其人為之音，知其宜何歌。

 

子貢見師乙而問曰：「賜也聞樂歌各有宜，若賜者宜何歌？」

 

此問人性也。

 

本人之性，莫善於律。）

 

疏注 「以律」至「於律」

 

○釋曰：鄭云「以律視其人為之音，知其宜何歌」者，則大師以吹律為聲，又使其人作聲而合之。

 

聽人聲與律呂之聲合謂之為音。

 

或合宮聲，或合商聲，或合角徵羽之聲。

 

聽其人之聲，則知宜歌何詩。

 

若然，經云以六律為之音，據大師吹律，共學者之聲合，乃為音，似若曲合樂曰歌之類也。

 

云「子貢」已下，《樂記》文，師乙，乃魯之大師，瞽之無目知音者也，故子貢不自審，就師乙而問之。

 

云「此問人之性」者，謂子貢所問，問人之性。

 

性，即性睹見於聲氣，故云「本人之性，莫善於律」也。

 

引之者，證以律為音，本人性所宜之事也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十三】

大祭祀，帥瞽登歌，令奏擊拊，（擊拊，瞽乃歌也。

 

故書「拊」為「付」，鄭司農云：「登歌，歌者在堂也。

 

付字當為拊，書亦或為拊。

 

樂或當擊，或當拊。

 

登歌下管，貴人聲也。」

 

玄謂拊形如鼓，以韋為之，著之以糠。

 

○拊，音撫。）

 

疏「大祭」至「擊拊」

 

○釋曰：謂凡大祭之時，大師有此一事。

 

言「帥瞽登歌」者，謂下神合樂，皆升歌《清廟》。

 

故將作樂時，大師帥取瞽人登堂，於西階之東，北麵坐，而歌者與瑟以歌詩也。

 

「令奏擊拊」者，拊所以導引歌者，故先擊拊瞽乃歌也。

 

歌者出聲謂之奏，故云奏也。

 

○注 「擊拊」至「以糠」

 

○釋曰：鄭云「擊拊，瞽乃歌也」者，見經云「令奏擊拊」，故知擊拊乃歌也。

 

「先鄭云，樂或當擊，或當拊」者，先鄭之意，擊拊謂若《尚書》云「擊石拊石」，皆是作用之名，拊非樂器。

 

後鄭不從者，此擊拊，謂若下文鼓朄乃擊應鼙之類，彼朄鼙是樂器，則知此拊亦樂器也。

 

「玄謂拊形如鼓，以韋為之，著之以糠」者，此破先鄭拊非樂器。

 

知義如此者，約《白虎通》引《尚書大傳》云「拊革，裝之以糠」。

 

今《書傳》無者，在亡逸中。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十三】

下管播樂器，令奏鼓朄。

 

（鼓朄，管乃作也。

 

特言管者，貴人氣也。

 

鄭司農云：「下管，吹管者在堂下。

 

朄，小鼓也。

 

先擊小鼓，乃擊大鼓。

 

小鼓為大鼓先引，故曰朄。

 

朄讀為道引之引。」

 

玄謂鼓朄言擊朄，《詩》云「應朄縣鼓。」

 

○朄，音胤。

 

道，音導。

 

引之引，並音胤。）

 

疏「下管」至「鼓朄」

 

○釋曰：凡樂，歌者在上，匏竹在下，故云「下管播樂器」。

 

樂器，即笙簫及管皆是。

 

聲出曰播，謂播揚其聲。

 

令奏鼓朄者，奏即播，亦一也。

 

欲令奏樂器之時，亦先擊朄導之也。

 

○注「鼓朄」至「縣鼓」

 

○釋曰：鄭云「鼓朄，管乃作也」者，亦如上注擊拊瞽乃歌。

 

云「特言管者，貴人氣也」者，以管簫皆用氣，故云貴人氣。

 

若然，先鄭云「登歌下管，貴人聲」，此後鄭云「特言管者，貴人氣」，不同者，各有所對。

 

若以歌者在上，對匏竹在下，歌用人，人聲為貴，故在上。

 

若以匏竹在堂下，對鍾鼓在庭，則匏竹用氣，貴於用手，故在階間也。

 

後鄭云「鼓朄猶言擊朄」者，此上下文拊與鼓皆言擊，則此鼓謂出聲，亦擊之類也。

 

《詩》云「應朄縣鼓」，《周頌•有瞽》篇也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十三】

大饗亦如之。

 

疏 「大饗亦如之」

 

○釋曰：此大饗，謂諸侯來朝，即《大行人》上公三饗、侯伯再饗、子男一饗之類。

 

其在廟行饗之時，作樂與大祭祀同，亦如上大祭祀師瞽登歌，下管播樂器令奏，皆同，故云「亦如之」。

 

凡祭祀、大饗及賓射，升歌、下管，一皆大師令奏，小師佐之。

 

其鍾鼓，則大祝令奏，故《大祝》云「隋釁逆牲，逆屍，令鍾鼓，右亦如之」。

 

若賓射及饗，鍾鼓亦當大祝令之，與祭祀同也。

 

其小祭祀及小賓客，文不見，或無升歌之樂。

 

其外祭祀山川社稷，皆準大祭祀令奏也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十三】

大射，帥瞽而歌射節。

 

（射節，王歌《騶虞》。）

 

疏注「射節王歌騶虞」

 

○釋曰：言射節者，謂若《射人》所云樂以《騶虞》九節，《貍首》七節，《采蘋》、《采蘩》五節之類，則大師為之歌也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十三】

大師，執同律以聽軍聲，而詔吉凶。

 

（大師，大起軍師。

 

《兵書》曰：「王者行師出軍之日，授將弓矢，士卒振旅，將張弓大呼，大師吹律合音。

 

商則戰勝，軍士強；

 

角則軍擾多變，失士心；

 

宮則軍和，士卒同心；

 

徵則將急數怒，軍士勞；

 

弱則兵羽，少威明。」

 

鄭司農說以師曠曰：「吾驟歌北風，又歌南風，南風不競，多死聲，楚必無功。」

 

○將，子匠反。

 

卒，子忽反，下同。

 

呼，火故反。

 

數，所角反。）

 

疏注 「大師」至「無功」

 

○釋曰：《兵書》者，武王出兵之書。

 

云「合音，商則戰勝，軍士強」者，商屬西方金，金主剛斷，故兵士強也。

 

「角則軍擾多變，失士心」 者，東方木，木主曲直，故軍士擾多變，失士心。

 

「宮則軍和，士卒同心」者，中央土，土主生長，又載四行，故軍士和而同心。

 

「徵則將急數怒，軍士勞」者，南方火，火主熛怒，故將急數怒。

 

「羽則兵弱，少威明」者，北方水，水主柔弱，又主幽暗，故兵弱少威明也。

 

先鄭引師曠曰者，按襄公十八年，楚子使子庚帥師侵鄭，《左傳》曰：「甚雨及之，楚師多凍，役徒幾盡。

 

晉人聞有楚師，師曠曰：『不害，吾驟歌北風，又歌南風，南風不競，多死聲，楚必無功。』

 

」注云：「北風，夾鍾無射以北，南風，姑洗南呂以南。

 

南律氣不至，故死聲多。」

 

吹律而言歌與風者，出聲曰歌，以律是候氣之管，氣則風也，故言歌風。

 

引之者，證吹律知吉凶之事也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十三】

大喪，帥瞽而廞，作柩，諡。

 

（廞，興也，興言王之行，謂諷誦其治功之詩，故書「廞」為「淫」，鄭司農云：「淫，陳也。

 

陳其生時行跡，為作諡。」

 

○行，下孟反，下同。）

 

疏 「大喪」至「柩諡」

 

○釋曰：大喪言「凡」，則大喪中兼王後。

 

雖婦從夫諡，亦須論行乃諡之。

 

言「帥瞽」者，即帥瞽蒙歌王治功以詩。

 

「廞作<匚舊>諡」者，<匚舊>，即柩也，古字通用之。

 

以其興喻王治功之詩，為柩作諡。

 

故云廞作柩諡，是以《瞽蒙職》云「諷誦詩」，誦作諡時也。

 

○注「廞興」至「作諡」

 

○釋曰：云「廞，興也」者，先鄭以從古書，「廞」作「淫」。

 

淫，陳也。

 

《周禮》之內，先鄭皆從「淫」為「陳」，後鄭皆為「興」，引之在下者，以無正文，亦得為一義故也。

 

凡作諡，謂將葬時，故《檀弓》云：「公叔文子卒，其子戌請於君曰：日月有時，將葬矣，請所以易其名者。」

 

《曾子問》云：「賤不誄貴，幼不誄長，天子稱天以誄之。」

 

引《公羊說》製諡於南郊是也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十三】

凡國之瞽蒙正焉。

 

（從大師之政教。）

 

疏注「從大師之政教」

 

○釋曰：大師是瞽人之中樂官之長，故瞽蒙屬焉而受其政教也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十三】

小師掌教鼓鞀、、、塤、簫、管、弦、歌。

 

（教，教瞽蒙也。

 

出音曰鼓。

 

鞀如鼓而小，持其柄搖之，旁耳還自擊。

 

塤，燒土為之，大如雁卵。

 

簫，編小竹管，如今賣飴餳所吹者。

 

弦，謂琴瑟也。

 

歌，依詠詩也。

 

鄭司農云：「如漆筩，中有椎。

 

木虎也。

 

塤，六孔。

 

管，如篪，六孔。」

 

玄謂管如篴而小，亻並兩而吹之，今大予樂官有焉。

 

○搖，音遙，本亦作搖。

 

飴，以之反。

 

餳，辭盈反，李音唐。

 

筩，音動。

 

椎，直追反。

 

六空，音孔。

 

篪，音馳。

 

篴，音狄。

 

亻並，薄令反。）

 

疏注 「教教」至「有焉」

 

○釋曰：鄭知教瞽蒙者，按瞽蒙所作樂器，與此所要者同，明此教，教瞽蒙也。

 

鄭知此經鼓非六鼓之鼓者，按《鼓人》云「掌教六鼓」，《視了職》云「掌大師之縣」，又云「賓射皆奏其鍾鼓」，則六鼓鼓人教之，視了擊之，非此小師教。

 

又瞽蒙所作不言鼓，明此鼓既在鞀已下諸器之上，是出聲為鼓也。

 

後鄭解鞀，依漢法而知。

 

「塤，燒土為之，大如雁卵」，先鄭云「塤，六孔」者，按《廣雅》云「塤象秤錘，以土為之，六孔」，故二鄭為此解也。

 

云「簫，編小竹」 者，按《通卦驗》云「簫長尺四寸」。

 

注云：「簫，管形象鳥翼。

 

鳥為火，火成數七，生數二，二七一十四，簫之長由此。」

 

《廣雅》云：「簫，大者二十四管，小者十六管，有底。」

 

《三禮圖》云：「簫長尺四寸，頌簫長尺二寸。」

 

此諸文簫有長短不同，古者有此製也。

 

云「管，如今賣飴餳所吹者」，先鄭云：「管如篪，六孔。」

 

按《廣雅》云：「管象簫，長尺，圍寸，八孔，無底。」

 

八孔者，蓋傳寫誤，當從六孔為正也。

 

云「弦謂琴瑟也，歌依詠詩也」者，謂工歌詩，依琴瑟而詠之詩，此即《詩傳》云「曲合樂曰歌」，亦一也。

 

故鄉飲酒之屬，升歌皆有瑟，依詠詩也。

 

若不依琴瑟，即《爾雅》「徒歌曰謠」也。

 

先鄭云「狀如漆筩，中有椎。

 

木虎也」者，《書》云「合止敔」。

 

注云：「，狀如漆筩而有椎，合之者，投椎其中而撞之。

 

狀如木虎，背有刻，所以鼓之以止樂。」

 

《爾雅》注云：「，如漆桶，方二尺四寸，深一尺八寸。

 

如伏虎，背上有二十七鉏鋙刻，以木長尺櫟之。」

 

「玄謂管如篴而小，並兩而吹之，今大予樂官有焉」者，觀後鄭意，以不與諸家同，故引漢法大予樂官為況也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十三】

大祭祀登歌，擊拊，（亦自有拊擊之，佐大師令奏。

 

鄭司農云：「拊者擊石。」

 

○令，力呈反。）

 

疏注「亦自」至「擊石」

 

○釋曰：鄭知小師亦自擊拊，不共大師同擊拊者，見大師下管鼓朄，此小師下管別自擊應鼙，不同，明擊拊亦別可知。

 

但小師佐大師耳。

 

引先鄭拊為擊石者，先鄭上注巳解拊與擊同，後鄭不從，今引之在下者，以無正文，引之，或得為一義故也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十三】

下管，擊應鼓，（應，鼙也。

 

應與朄及朔，皆小鼓也。

 

其所用別未聞。

 

○鼙，薄西反。）

 

疏注 「應鼙」至「未聞」

 

○釋曰：鄭知應是應鼙，及有朔鼙者，按《大射》「建鼓在阼階西，南鼓，應鼙在其東」，以是知應是應鼙。

 

彼又云「一建鼓在西階之西，朔鼙在其北」，是知有朔鼙也。

 

知皆小鼓者，擊鼓者即事之漸，先擊小，後擊大，故《大射》云：「應鼙在其東，朔鼙在其北，鼙者皆在人右。」

 

鄭彼注云：「便其先擊小，後擊大。」

 

既便其事，是鼙皆小鼓也。

 

云「其所用別未聞」者，此上下祭祀之事，有應，有朄，無朔。

 

《大射》有朔，有應，無朄。

 

凡言「應」者，應朔鼙，祭祀既有應，明有朔，但無文，不可強定之，故云用別未聞也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十三】

徹，歌。

 

（於有司徹而歌《雍》。）

 

疏注「於有」至「歌雍」

 

○釋曰：鄭知徹祭器歌《雍》者，見《論語•八佾》云：「三家者以《雍》徹，孔子云：『相維辟公，天子穆穆，奚取於三家之堂。』

 

以三家無辟公助祭，又無天子之容，則諸侯亦不得用，惟天子得用之，是天子之容，則徹器用徹詩，故云歌《雍》也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十三】

大饗亦如之。

 

疏「大饗亦如之」

 

○釋曰：其大饗，饗諸侯之來朝者，徹器亦歌《雍》。

 

若諸侯自相饗，徹器即歌《振鷺》。

 

故《仲尼燕居》云「大饗有四焉」，云「徹以《振羽》」，《振羽》當為《振鷺》，是其事也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十三】

大喪，與廞。

 

（從大師。○與，音預。）

 

疏注「從大師」

 

○釋曰：知從大師者，見《大師職》云「廞作柩諡」，此言與，謂與在廞中，明從大師也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十三】

凡小祭祀小樂事，鼓朄。

 

（如大師。鄭司農云：「朄，小鼓名。」）

 

掌六樂聲音之節與其和。

 

（和，錞於。

 

○和，戶臥反，同。

 

錞，音淳，本或作淳。）

 

疏注「和錞於」

 

○釋曰：鄭知和是錞於者，見《鼓人》云「金錞和鼓」，故知和是錞於也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十三】

瞽蒙掌播鞀、、、塤、簫、管、弦、歌。

 

（播謂發揚其音。）

 

疏「瞽蒙」至「弦歌」

 

○釋曰：此八者，皆小師教此瞽蒙，令於作樂之時，播揚以出聲也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十三】

諷誦詩，世奠係，鼓琴瑟。

 

（諷誦詩，謂闇讀之，不依詠也。

 

故書「奠」或為「帝」。

 

鄭司農云：「諷誦詩，主誦詩以剌君過，故《國語》曰『瞍賦蒙誦』，謂詩也。

 

杜子春云：『帝讀為定，其字為奠，書亦或為奠。

 

世奠係，謂帝係，諸侯卿大夫世本之屬是也。

 

小史主次序先王之世，昭穆之係，述其德行。

 

瞽蒙主誦詩，並誦世係，以戒勸人君也。

 

故《國語》曰：「教之世，而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動。」

 

玄謂諷誦詩，主謂廞作柩諡時也。

 

諷誦王治功之詩，以為諡。

 

世之而定其係，謂書於世本也。

 

雖不歌，猶鼓琴瑟，以播其音，美之。

 

○奠，音定。

 

係，戶計反，注同。

 

剌，七賜反。

 

瞍，素口反。

 

行，下孟反。

 

怵，敕律反，北本作休。）

 

疏「諷誦」至「琴瑟」

 

○釋曰：諷誦詩，謂於王喪將葬之時，則使此瞽蒙諷誦王治功之詩，觀其行以作諡，葬後當呼之。

 

云「世奠係」者，奠，定也。

 

謂辨其昭穆，以世之序而定其係。

 

係，即帝係，世本是也。

 

鼓琴瑟者，詩與世本二者，雖不歌詠，猶鼓琴瑟而合之，以美之也。

 

○注「諷誦」至「美之」

 

○釋曰：按上注云「背文曰諷，以聲節之曰誦」，別釋之。

 

此總云「闇讀之不依詠」者，語異義同。

 

背文與以聲節之，皆是闇讀之，不依琴瑟而詠也。

 

直背文闇讀之而已。

 

故雖有琴瑟，猶不得為曲合樂曰歌，是以鄭云「雖不歌，猶鼓琴瑟以播其音美之」也。

 

若然，誦則以聲節之，兼琴瑟則為歌矣，而得不為歌者，此止有諷，而言誦者，諷誦相將，連言誦耳。

 

先鄭云「諷誦詩，主誦詩以剌君過」，並引《國語》，皆是諫諍人君法度。

 

鄭不從，而為廞作柩諡時者，以其與世係連文，皆是王崩後事，不得為諫諍，是以《大師》廞作柩諡，此瞽蒙諷詩，事相成故也。

 

子春與先鄭同，但兼解世係耳。

 

帝係據王，即經係也，諸侯卿大夫謂之世本，即經世也。

 

云「小史主次序先王之世，昭穆之係」者，《小史職》云：「奠係世，辨昭穆。」

 

故知小史次序之。

 

云「述其德行」者，取義於《國語》云「為之昭明德」是也。

 

子春之意，與先鄭同為諫諍之事，後鄭亦不從也。

 

《國語》者，按《楚語》云：「莊王使士傅大子箴，辭，王卒使傅之。

 

問於申叔時，申叔時曰：教之春秋，而為之聳善而抑惡焉，以戒勸之。

 

教之世，而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動。」

 

注云：「先王之係世本，使知有德者長，無德者短。」

 

子春引之者，證帝係、世本之事。

 

後鄭云「世之而定其係，謂書於世本」，以世與係為一事用之。

 

又對文言之，王謂之帝係，諸侯卿大夫謂之世本。

 

散則通。

 

故云書於世本，世本即帝王係也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十三】

掌《九德》、《六詩》之歌，以役大師。

 

（役，為之使。）

 

視了掌凡樂事播鞀，擊頌磬、笙磬。

 

（視了播鞀又擊磬。

 

磬在東方曰笙，笙，生也。

 

在西方曰頌，頌或作庸，庸，功也。

 

《大射禮》曰：「樂人宿縣於阼階東，笙磬西麵，其南笙鍾，其南鎛，皆南陳。」

 

又曰：「西階之西，頌磬東麵，其南鍾，其南鎛，皆南陳。」

 

○頌，眾家不音，當依字，戚音容。）

 

疏「視了」至「笙磬」

 

○釋曰：按《序官》，視了三百人，皆所以扶工。

 

以其扶工之外無事，而兼使作樂，故云「掌凡樂事」，則「播鞀」已下至職末，皆是也。

 

○注「視了」至「南陳」

 

○釋曰：云「視了播鞀又擊磬」者，按小師教鼓鞀，注云：「教，教瞽蒙。」

 

《瞽蒙》云：「掌播鞀」，今視了亦掌播鞀，但有目，不須小師教之耳，故鄭云「視了播鞀又擊磬」，是視了兼掌鞀也。

 

云「磬在東方謂之笙，笙，生也。

 

在西方曰頌，頌或作庸，庸，功也」者，以東方是生長之方，故云笙。

 

西方是成功之方，故云庸，庸，功也。

 

謂之頌者，頌者美盛德之形容，以其成功告於神明，故云頌。

 

言「或作庸」者，《尚書》云「笙庸以間」，孔以庸為大鍾，鄭云：「庸即《大射》頌，一也。」

 

引《大射》者，證東方之磬為笙，西方之磬為頌之事也。