【周禮註疏】

我本善良

【周禮註疏 卷三十六】

若大亂，則六官辟藏，其不信者殺。

 

（大亂，謂僭約，若吳、楚之君，晉文公請隧以葬者。

 

六官辟藏，明罪大也。

 

六官初受盟約之貳。

 

○隧，音遂。）

 

疏注「大亂」至「之貳」

 

○釋曰：云「大亂，謂僭約」者，以其司約者主約，故知僭約也。

 

既言「大亂」，明是若吳、楚之君僭稱王也。

 

又如「晉文公請隧以葬」，亦是也。

 

案僖二十五年，晉文公納定襄王，乃請隧以葬。

 

隧者，請掘地通路，上有負土。

 

諸侯已下，上無負土，謂之羨塗。

 

天子有負土，謂之隧。

 

文公請之，欲行天子之禮，故對曰「未有代德，而有二王」，不許之也。

 

明罪大止謂僭者也。

 

云「六官初受盟約之貳」者，以《大司寇》云「凡邦之盟約，太史、內史、司會及六官皆受其貳而藏之」者是也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十六】

司盟掌盟載之法。

 

（載，盟辭也。

 

盟者書其辭於策，殺牲取血，坎其牲，加書於上而埋之，謂之載書。

 

《春秋傳》曰：「宋寺人惠牆伊戾坎用牲，加書，為世子痤與楚客盟。」

 

○痤，才戈反。）

 

疏「司盟」至「之法」

 

○釋曰：盟時坎用牲，加書於牲上，以牲載書於上，謂之盟載也。

 

○注「載盟」至「客盟」

 

○釋曰：云「載」者，正謂以牲載此盟書於上，故謂之載也。

 

云「盟者書其辭於策」者，辭，即盟辭，若云「爾無我詐，我無爾虞」，「有違此盟，無克祚國」。

 

盟辭多矣，以此為本。

 

云宋寺人之事，案襄二十六年《傳》曰：「宋寺人惠牆伊戾為太子痤內師，無寵。」

 

注云：「惠牆，氏伊，戾名。」

 

「秋，楚客聘於晉，過宋。

 

太子知之，請野享之，公使往，伊戾請從之。

 

至則坎，用牲，加書，徵之，而聘告公曰：『大子將為亂，既與楚客盟矣。』」

 

鄭引此者，證坎用牲加書載之事也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十六】

凡邦國有疑會同，則掌其盟約之載及其禮儀，北麵詔明神。

 

既盟，則貳之。

 

（有疑，不協也。

 

明神，神之明察者，謂日月山川也。

 

《覲禮》加方明於壇上，所以依之也。

 

詔之者，讀其載書以告之也。

 

貳之者，寫副當以授六官。）

 

疏「凡邦」至「貳之」

 

○釋曰：時見曰會，殷見曰同，若有疑則盟之。

 

○注「有疑」至「六官」

 

○釋曰：云「有疑，不協也」者，不協之文，出於《春秋》。

 

云「明神，神之明察者，謂日月山川也。

 

《覲禮》云加方明於壇上，所以依之也」者，案《覲禮》云「方明者，木也。

 

方四尺，設六色」。

 

又云「設六玉，上圭，下璧，南方璋，西方琥，北方璜，東方圭」。

 

注云：「六色象其神，六玉以禮之。

 

上宜蒼璧，下宜黃琮，而不以者，則上下之神，非天地之至貴者也。

 

設玉者，刻其木而著之。」

 

又云「天子拜日於東門之外，反祀方明」。

 

注引《司盟職》曰「北麵詔明神」，言北麵詔明神，則明神有象也。

 

象者，其方明乎？

 

又曰「禮日於南門外，禮月與四瀆於北門外，禮山川丘陵於西門外」。

 

又云「祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沈，祭地瘞」。

 

注云「升沈，必就祭者也。

 

就祭，則是王巡守及諸侯之盟祭也」。

 

引《郊特牲》曰「郊之祭也，迎長日之至也，大報天而主日也」，《宗伯職》曰「以實柴祀日月星辰」，則燔柴祭天謂祭日也。

 

柴為祭日，則祭地瘞者，祭月也。

 

日月而云天地，靈之也。

 

《王製》曰「王巡守至於岱宗，柴」，是王巡守之盟，其神主日也。

 

《春秋傳》曰「晉文公為踐土之盟」，而《傳》云「山川之神」，是諸侯之盟，其神主山川也。

 

月者，大陰之精，上為天使，臣道莫貴焉，是王官之伯會諸侯而盟，其神主月與？

 

以此約之，故知明神是日月山川也。

 

如是，王會同四時各祀其神，及祀方明，則諸神皆及，故有六色、六玉之位焉。

 

其盟亦然。

 

云「詔之者，讀其載書以告之也」者，謂盟時以其載辭告焉。

 

云「貳之者，寫副當授六官」者，《大司寇職》「凡邦之大盟約，蒞其盟書，而登之於天府，大史、內史、司會及六官，皆受其貳而藏之」者是也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十六】

盟萬民之犯命者，詛其不信者亦如之。

 

（盟詛者，欲相與共惡之也。

 

犯命，犯君教令也。

 

不信，違約者也。

 

《春秋傳》曰：「臧紇犯門斬關以出，乃盟臧氏。」

 

又曰：「鄭伯使卒出豭，行出犬雞，以詛射潁考叔者。」

 

○詛，測慮反。

 

共，如字。

 

惡，鳥路反。

 

紇，恨發反，劉胡沒反，沈胡謁反。

 

卒，子忽反。

 

豭，音加。

 

行，戶剛反。

 

射，食亦反。）

 

疏「盟萬」至「如之」

 

○釋曰：凡言「盟」者，盟將來。

 

「詛」者，詛往過。

 

云「亦如之」者，亦如上文。

 

○注「盟詛」至「叔者」

 

○釋曰：云「盟詛者，欲相與共惡之也」者，對神為驗，是共惡之也。

 

云「犯命，犯君教令也」者，以萬民無餘事，故知犯命謂犯君教令也。

 

云「《春秋傳》曰」者，案襄二十三年，季武子無適子，公彌長，而愛悼子，欲立之。

 

訪於臧紇，紇為立悼子，紇廢公鉏。

 

後孟莊子疾，豐點謂公鉏：「苟立羯，請讎臧氏。」

 

及孟孫卒，季孫至，入哭而出，曰：「秩焉在？」

 

公鉏曰：「羯在此矣！」

 

孟氏閉門告於季孫曰：「臧氏將為亂，不使我葬。」

 

季孫不信。

 

臧孫聞之，戒。

 

除於東門，甲從己而視之。

 

孟氏又告季孫。

 

季孫怒，命攻臧氏。

 

臧紇斬鹿門之關以出，奔邾。

 

季孫盟，是其事也。

 

又曰「鄭伯使卒出豭，行出犬、雞，以詛射潁考叔者」，此隱公十一年，將伐許，子都與潁考叔爭車。

 

及許，潁考叔先登，子都自下射之，顛。

 

師還，乃詛射潁考叔者。

 

引之者，證詛是往過之事。

 

若然，臧紇既出，乃盟臧氏者，以臧氏出後盟，後人以臧氏為盟首，亦是盟將來也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十六】

凡民之有約劑者，其貳在司盟。

 

（貳之者，撿其自相違約。）

 

疏「凡民」至「司盟」

 

○釋曰：此謂司約副寫一通，來入司盟，撿後相違約勘之。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十六】

有獄訟者，則使之盟詛。

 

（不信則不敢聽此盟詛，所以省獄訟。○省，所景反。）

 

疏「有獄」至「盟詛」

 

○釋曰：此盟詛，謂將來訟者，先使之盟詛，盟詛不信，自然不敢獄訟，所以省事也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十六】

凡盟詛，各以其地域之眾庶共其牲而致焉。

 

既盟，則為司盟共祈酒脯。

 

（使其邑閭出牲而來盟，已又使出酒脯，司盟為之祈明神，使不信者必凶。

 

○為，於偽反，注同。）

 

疏「凡盟」至「酒脯」

 

○釋曰：盟處無常，但盟則遺其地之民出牲以盟，並出酒脯以祈明神也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十六】

職金掌凡金、玉、錫、石、丹、青之戒令。

 

（青，空青也。）

 

疏「職金」至「戒令」

 

○釋曰：此數種同出於山，故職金總主其戒令。

 

若然，地官丱人已主，又職金主之者，彼官主其取，此官主其藏，故二官共主之也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十六】

受其入征者，辨其物之媺惡與其數量，楬而璽之，入其金錫於為兵器之府，入其玉石丹青於守藏之府。

 

（為兵器者，攻金之工六也。

 

守藏者，玉府、內府也。

 

鄭司農云：「受其入征者，謂主受採金玉錫石丹青者之租稅也。

 

楬而璽之者，楬書其數量以著其物也。

 

璽者，印也。

 

既楬書揃其數量，又以印封之。

 

今時之書有所表識，謂之楬櫫。」

 

○楬，音竭。

 

璽，音徙。

 

守，劉音狩。

 

著，直略反，沈張慮反。

 

揃，音箋。

 

識，申誌反，又如字，又音誌。）

 

疏「受其」至「之府」

 

○釋曰：此一經，總陳受藏金玉之事。

 

所送者，謂若荊楊貢金三品、雍州貢球琳琅玕之等，皆職金受而藏之，乃後分配諸府也。

 

入兵器之府言「為」者，攻金之工須造作，故云為。

 

守藏之府不造器物，故云「守」也。

 

案《山海經》云：「有以金庭之山，多黃金。

 

稷異之山，多白玉。

 

扭楊之山，其陽多赤金，其陰多白金。

 

吉山，其陽多玉。

 

青乏之山，其陽多玉，其陰多青侯。

 

基之山，多沙石、白金。」

 

此類甚多，略言之矣。

 

○注「為兵」至「楬櫫」

 

○釋曰：云「為兵器者，攻金之工六也」者，《考工記》文。

 

彼云「築、冶、鳧、栗、段桃」，築氏為削，冶氏為戈戟，鳧氏為鍾，栗氏為量，段氏為鎛，桃氏為劍也。

 

云「守藏者，玉府、內府也」者，案《玉府》云：「掌王之金玉玩好兵器，凡良貨賄。」

 

《內府》云： 「掌受九貢九賦九功之貨賄、良兵、良器。」

 

故知守藏府是此二者也。

 

先鄭云「主受採金玉錫石丹青者之租稅也」者，案山虞、澤虞等出稅者，皆以當邦賦穀稅之處，不虛取也。

 

云「既楬書揃其數量」者，楬，即今之板書。

 

揃，即今錄記文書。

 

謂以版記錄量數多少皞善惡，為後易分別故也。

 

入其要，（要凡數也。入之於大府。）

 

疏「入其要」

 

○釋曰：職金既知量數，錄要簿入大府。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十六】

掌受士之金罰、貨罰，入於司兵。

 

（給治兵及工直也。

 

貨，泉貝也。

 

罰，罰贖也，《書》曰「金作贖刑」。

 

○贖，常戍反，下同，一音蜀。）

 

疏「掌受」至「司兵」

 

○釋曰：云「掌受士之金罰」者，謂斷獄訟者，有疑即使出贖。

 

既言「金罰」，又曰「貨罰」者，出罰之家，時或無金，即出貨以當金直，故兩言之。

 

○注「給治」至「贖刑」

 

○釋曰：云「貨，泉貝也」者，《漢書•食貨誌》云「王莽時有貨布大泉及貨貝」，故知貨中泉貝兩有也。

 

云「《書》曰」者，《舜典》文。

 

《呂刑》云：「墨罰疑赦，其罰百釒爰。」

 

《考工•冶氏》云：「戈戟重三鋝。」

 

夏侯、歐陽說云：「墨罰疑赦，其罰百率，古以六兩為率。」

 

古《尚書》說，百釒爰，釒爰者率也，一率十一銖二十五分銖之十三也，百釒爰為三斤。

 

鄭玄以為古之率多作釒爰。

 

鄭注《冶氏》云：「許叔重《說文解字》云：『鋝，釒爰也。』

 

今東萊稱或以大半兩為鈞，十鈞為釒爰，釒爰重六兩大半兩。

 

若然，釒爰、鋝一也。」

 

言大半兩，是三分兩之二。

 

鄭意以此為正，故不從諸家以六兩為釒爰。

 

且古者言金，金有兩義。

 

若相對而言，則有金銀銅鐵為異；

 

若散而言之，總謂之金。

 

是以《考工記》云「六分其金而錫居一」之等，皆是銅。

 

是以《禹貢》揚州云「貢金三品」，孔以為金銀銅，鄭以為銅三色，是對散有異。

 

但古出金贖罪，皆據銅為金。

 

若用黃金百釒爰，乃至大辟千釒爰，無濟之理。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十六】

旅於上帝，則共其金版，饗諸侯亦如之。

 

（鉼金謂之版，此版所施未聞。○版，音板。鉼，必領反。）

 

疏注「鉼金」至「未聞」

 

○釋曰：旅上帝，謂祭五天帝於四郊及明堂。

 

饗諸侯，謂若《大行人》上公三饗、侯伯再饗、子男一饗之等。

 

此旅上帝及饗，二者皆設金版，鄭云「所施未聞也」。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十六】

凡國有大故而用金石，則掌其令。

 

（主其取之令也。

 

用金石者，作槍雷椎槨之屬。

 

○槍，七羊反。

 

雷，劉音誄，沈云當為礌，郎對反。

 

椎，直追反。

 

槨，宅耕反，本又作桴，劉云皆如字，劉亦誤。）

 

疏「凡國」至「其令」

 

○釋曰：用金石而云「大故」，止謂寇戎，為禦捍之器有用金石者也。

 

○注「主其」至「之屬」

 

○釋曰：職金主受金，則所出之處故主其取金之令。

 

云「金石者，作槍雷椎槨之屬」者，皆謂守城禦捍之具。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十六】

司厲掌盜賊之任器、貨賄，辨其物，皆有數量，賈而楬之，入於司兵。

 

（鄭司農云：「任器、貨賄，謂盜賊所用傷人兵器及所盜財物也。

 

入於司兵，若今時傷殺人所用兵器，盜賊贓，加責沒入縣官。」

 

○賈，音嫁。）

 

疏注「鄭司」至「縣官」

 

○釋曰：云「入於司兵」者，其任器多是金刃，所盜財貨雖非金刃，以其賊物，亦入司兵，給治兵刃之用，故並入司兵也。

 

先鄭云「若今時傷殺人所用兵器，盜賊贓，加責沒入縣官」者，其加責者，即今時倍贓者也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十六】

其奴，男子入於罪隸，女子入於憃槀。

 

（鄭司農云：「謂坐為盜賊而為奴者，輸於罪隸、舂人、槀人之官也。

 

由是觀之，今之為奴婢，古之罪人也。

 

故《書》曰『予則奴戮汝』，《論語》曰『箕子為之奴』，罪隸之奴也。

 

故《春秋傳》曰：『裴豹，隸也，著於丹書，請焚丹書，我殺督戎。』

 

恥為奴，欲焚其籍也。」

 

玄謂奴從坐而沒入縣官者，男女同名。

 

○槀，古老反。

 

坐，才臥反，下同。

 

女，音汝。）

 

疏「其奴」至「舂」

 

○釋曰：云「男子入於罪隸」者，則《司隸職》中國之隸謂之罪隸百二十人者是也。

 

云「女子入於舂槀」者，《地官》舂人、槀人是也。

 

○注「鄭司」至「同名」

 

○釋曰：先鄭引《尚書》「予則奴戮女」及《論語》「箕子為之奴」，皆與此經奴為一。

 

若後鄭義。

 

《尚書》奴，奴為子，若《詩》 「樂爾妻奴」，奴即子也。

 

後鄭不破者，亦得為一義。

 

云「《春秋傳》」者，《左氏傳》襄公二十三年云：「初，裴豹，隸也，著於丹書。

 

欒氏之力臣曰督戎，國人懼之。

 

斐豹謂宣子：『苟焚丹書，我殺督戎。』」

 

引之者，證隸為奴。

 

云「玄謂奴男女從坐沒入縣官者」，謂身遭大罪，合死，男女沒入縣官。

 

漢時名官為縣官，非謂州縣也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十六】

凡有爵者與七十者與未齔者，皆不為奴。

 

（有爵，謂命士以上也。

 

齔，毀齒也。

 

男八歲女七歲而毀齒。

 

○上，時掌反。

 

毀，況偽反，下同。）

 

疏注「有爵」至「毀齒」

 

○釋曰：云「有爵謂命士以上也」者，見《典命》公侯伯之士皆一命，天子之士皆三命，以下可知。

 

云「男八歲、女七歲而毀齒」者，《家語•本命篇》之文也。

 

《曲禮》云：「悼與耄，雖有罪，不加刑焉。」

 

是未齔不加刑，又不為奴。

 

若七十者，雖不為奴，猶加其刑。

 

至八十始不加刑，以其八十九十始名耄故也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十六】

犬人掌犬牲。

 

凡祭祀，共犬牲，用牷物。

 

伏、瘞亦如之。

 

（鄭司農云：「牷，純也。

 

物，色也。

 

伏謂伏犬，以王車轢之。

 

瘞謂埋祭也。

 

《爾雅》曰：『祭地曰瘞埋。』」

 

○牷，音全，本亦作全。

 

瘞，於例反，徐烏計反。

 

轢，音曆。）

 

疏注「鄭司」至「瘞埋」

 

○釋曰：先鄭云「牷，純也」者，案《尚書•微子》云「犧牷牲用」。

 

注云：「犧，純毛。

 

牷，體完具。」

 

彼牷與犧相對，是犧為純毛，牷為體完具，此無犧，故以牷兼純也。

 

云「伏謂伏犬，以王車轢之」者，此謂王將祭，而出國犮道之祭時，即《大馭》所云者是也。

 

但犮祭之時，犬羊俱得，故《生民》詩云「取羝以犮」，是以《聘禮》注云「其用牲，犬羊可也」。

 

是其兩用也。

 

云「瘞，謂埋祭也」者，謂祭地之時，故引《爾雅》為證。

 

若然，經云「用牷物」，既純毛，則《牧人》云「陽祀用騂牲，陰祀用黝牲」之類也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十六】

凡幾、珥、沈、辜，用駹可也。

 

（故書「駹」作「龍」。

 

鄭司農云：「幾讀為庪。

 

《爾雅》曰：『祭山曰庪縣，祭川曰浮沈。』

 

《大宗伯職》曰：『以埋沉祭山川林澤，以罷辜祭四方百物。』

 

龍讀為駹，謂不純色也。」

 

玄謂幾讀為刉，珥當為┰。

 

刉┰者，釁禮之事。

 

○駹，亡江反。

 

為庪，九委反，劉居綺反。

 

縣，音玄。

 

罷，劉孚逼反。）

 

疏「凡幾」至「可也」

 

○釋曰：幾珥言「凡」，則宗廟社稷壇廟新成者皆釁之，故云凡也。

 

云「沈辜」者，謂沈牲於水。

 

辜，謂疈磔牲體以祭。

 

云「用駹」 者，駹謂雜色牲，此則《牧人》云「毀事用駹」是也。

 

云「可也」者，用純為正用駹亦可也。

 

○注「故書」至「之事」

 

○釋曰：先鄭讀「幾」為「庪」，雖引《爾雅》，後鄭不從。

 

引《大宗伯》證沈辜，於義是也。

 

云「玄謂幾讀為刉」，從《士師》為正。

 

「珥讀為┰」，從《雜記》為正。

 

云「釁禮之事」者，據《雜記》而知也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十六】

凡相犬、牽犬者屬焉，掌其政治。

 

（相謂視擇，知其善惡。○相，息亮反，注同。治，直吏反。）

 

疏「凡相」至「政治」

 

○釋曰：犬有三種：一者田犬，二者吠犬，三者食犬。

 

若田犬、吠犬，觀其善惡，若食犬，觀其肥瘦，故皆須相之。

 

「牽犬」者，謂呈見之，故《少儀》云「犬則執蕡」是也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十六】

司圜掌收教罷民，凡害人者，弗使冠飾而加明刑焉，任之以事而收教之。

 

能改者，上罪三年而舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍。

 

其不能改而出圜土者，殺。

 

雖出，三年不齒。

 

（弗使冠飾者，著墨幪，若古之象刑與？

 

舍，釋之也。

 

鄭司農云：「罷民，謂惡人不從化，為百姓所患苦，而未入五刑者也，故曰凡害人者。

 

不使冠飾，任之以事，若今時罰作矣。」

 

○著，丁略反。

 

幪，莫公反，劉莫貢反。

 

與，音餘。）

 

疏「司圜」至「不齒」

 

○釋曰：此罷民入圜土者，不坐嘉石。

 

《朝士》坐嘉石者，不入圜土。

 

云「收教」者，謂入圜土見收，使困苦改悔，是收教也。

 

云「害人者」，謂抽拔兵劍，誤以傷人者也。

 

云「明刑」者，以版牘書其罪狀與姓名，著於背，表示於人，是明刑也。

 

○注「弗使」至「作矣」

 

○釋曰：「著墨幪，若古之象刑與」者，案《孝經緯》云：「三皇無文，五帝畫象，三王肉刑。」

 

畫象者，上罪墨象、赭衣雜屨，中罪赭衣、雜屨，下罪雜屨而已。

 

畫象者，則《尚書》象刑直墨象，略言之，其實亦有赭衣雜屨。

 

無文，故云「與」以疑之也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十六】

凡圜土之刑人也不虧體，其罰人也不虧財。

 

（言其刑人，但加以明刑。

 

罰人，但任之以事耳。

 

鄭司農云：「以此知其為民所苦，而未入刑者也。

 

故《大司寇職》曰：『凡萬民之有罪過而未麗於法，而害於州裏者，桎梏而坐諸嘉石，役諸司空。』

 

又曰：『以嘉石平罷民。』

 

《國語》曰：『罷士無伍，罷女無家。』

 

言為惡無所容入也。」

 

玄謂圜土所收教者，過失害人已麗於法者＃）疏「凡圜」至「虧財」

 

○釋曰：云「刑人不虧體」，對五刑虧體者也。

 

「其罰人不虧財」，對五刑疑出金為罰，虧財者也。

 

○「注言」至「法者」

 

○釋曰：先鄭以坐嘉石共入圜土，二者為一，其義不通，故後鄭不從。

 

按《司寇職》及《司救職》，皆上論嘉石之罪民，下別云圜土之罰民，分明兩事不同，故後鄭謂「圜土所收教者，過失害人已麗於法者」，與嘉石之罷民是邪惡過淺別也。