【周禮註疏】

我本善良

【周禮註疏 卷三十六】

蠻隸掌役校人養馬。

 

其在王宮者，執其國之兵以守王宮。

 

在野外，則守厲禁。

 

疏「蠻隸」至「厲禁」

 

○釋曰：云「掌役校人」者，為校人所役使以養馬。

 

按《校人》，良馬乘一師四圉，不見隸者，蓋是雜役之中。

 

「執其國之兵」，蠻隸、閩隸，俱是刀劍也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十六】

祀。」

 

玄謂掌子者，王立世子，置臣使掌其家事，而以閩隸役之。

 

○蕃，扶元反，下注同。）

 

疏「閩隸」至「隸焉」

 

○釋曰：云「掌役畜養鳥」者，謂若畜鳥氏掌畜禽鳥。

 

阜，盛也，蕃，息也。

 

使之盛太滋息，又教擾使從人意。

 

○注「杜子」至「役之」

 

○釋曰：子春以子為祀，後鄭不從者，《司隸職》祭祀、賓客、喪紀三者並言，此何得唯言其一，明存子解之，於義為允。

 

「玄謂王立世子，置臣使掌其家事」 者，言掌家事者，若國事不使隸，今取隸，故以家事而言也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十六】

夷隸掌役牧人養牛馬，與鳥言。

 

（鄭司農云：「夷狄之人或曉鳥獸之言，故《春秋傳》曰：『介葛盧聞牛鳴，曰：是生三犧，皆用矣。』

 

是以貉隸職掌與獸言。」）

 

疏「夷隸」至「鳥言」

 

○釋曰：云「掌役牧人」者，為牧人之所役使，牧牛牲。

 

○注「鄭司」至「獸言」

 

○釋曰：經唯云「與鳥言」，不言「獸」，先鄭意，解鳥言者亦解獸言，故兼言之也。

 

案僖二十九年，「介葛盧聞牛鳴，曰是生三犧，皆用之矣」。

 

注云：「言八律之音，聽禽獸之鳴，則知其嗜欲，生死可知。

 

伯益明是術，故堯舜使掌朕虞。

 

至周失其道，官又在四夷。」

 

若週末失道，官本不在四夷，無解鳥獸之語者，何周公盛明製禮，使夷隸、貉隸與鳥獸之言？

 

然者，賈、服意誤，不與禮合，故為此說。

 

其守王宮者與其守厲禁者，如蠻隸之事。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十六】

貉隸掌役服不氏而養獸而教擾之，掌與獸言。

 

（不言阜藩者，猛獸不可服，又不生乳於圈檻也。

 

○生，如字，劉色敬反。

 

乳，而樹反。

 

圈，求阮反。

 

檻，戶覽反。）

 

疏「貉隸」至「獸言」

 

○釋曰：夷貉相近，是以亦解獸言。

 

若然，夷隸既鳥獸之言具解，而此貉隸解獸言亦解鳥言，互見之耳。

 

其守王宮者與其守厲禁者，如蠻隸之事。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十六】

秋官司寇下布憲掌憲邦之刑禁。

 

正月之吉，執旌節以宣佈於四方，而憲邦之刑禁，以詰四方邦國及其都鄙，達於四海。

 

（憲，表也，謂縣之也。

 

刑禁者，國之五禁，所以左右刑罰者。

 

司寇正月布刑於天下，正歲又縣其書於象魏。

 

布憲於司寇布刑，則以旌節出宣令之。

 

於司寇縣書，則亦縣之於門閭及都鄙邦國。

 

刑者，王政所重，故屢丁寧焉。

 

詰，謹也，使四方謹行之。

 

《爾雅》曰：「九夷、八蠻、六戎、五狄，謂之四海。」

 

○詰，起吉反。

 

縣，音玄，下同。）

 

疏「布憲」至「四海」

 

○釋曰：云「掌憲邦之刑禁」者，此文與「正月」以下為目。

 

禁者，則士師之五禁，所以左右刑罰，故連刑言之也。

 

云「正月之吉」者，此與《大司寇》正月之吉事同。

 

大司寇布刑之時，此布憲亦布之於四方也。

 

於司寇正歲縣之時，此布憲亦憲邦之刑禁，以詰四方邦國，以達於四海也。

 

布憲為司寇屬官，於刑禁為重故每事共丁寧之也。

 

○注「憲表」至「四海」

 

○釋曰：云「國之五禁，所以左右刑罰」者，《士師職》文。

 

知布憲所縣在門閭者，以其司寇所縣在雉門，不可共處。

 

此經云「執旌節」，以為行道之使，明在巷門之閭可知。

 

云門閭，據在城內，經雖不云城內門閭，舉外以見內，有門閭可知。

 

經先邦國後都鄙，注先都鄙後邦國者，以都鄙據畿內三等埰地，經後言之者，尊邦國輕都鄙。

 

注先都鄙者，既見門閭，即先近後遠，乃及四海，故注先都鄙，見從近及遠之義也。

 

引《爾雅》者，見刑禁遠至夷狄，名此夷狄為四海者，海之言晦，晦漫禮儀也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十六】

凡邦之大事合眾庶，則以刑禁號令。

 

疏「凡邦」至「歸令」

 

○釋曰：云「邦之大事合眾庶」者，謂征伐、巡守、田獵，皆是大事合眾庶也。

 

以其是布禁之官，故於聚眾，每皆以刑禁號令也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十六】

禁殺戮掌司斬殺戮者，凡傷人見血而不以告者，攘獄者，遏訟者，以告而誅之。

 

（司猶察也。

 

察此四者，告於司寇罪之也。

 

斬殺戮，謂吏民相斬相殺相戮者。

 

傷人見血，見血乃為傷人耳。

 

鄭司農云：「攘獄者，距當獄者也。

 

遏訟者，遏止欲訟者也。」

 

玄謂攘猶卻也，卻獄者，言不受也。）

 

疏注「司猶」至「受也」

 

○釋曰：云「司猶察也」者，此禁殺戮之官，恆在民間，私覘惡事，而告於上，執而與之罪也，故以司為察也。

 

知斬殺戮是「吏民相斬、相殺、相戮者」，以傷民云「不以告」，則相殺戮之等，盡是不以告，明是吏民自相殺戮也。

 

云「傷人見血，見血乃為傷人耳」者，恐經傷人與見血事別，傷人見血連言者，是見血乃為傷人，若不見血，不為傷人也。

 

若然，趺折支之等不見血，豈得不為傷人乎？

 

然今言見血乃為傷人者，止為蹉跌及刃物麗曆應見血之等，不為餘事而言。

 

先鄭云「攘獄者，距當獄者也」，後鄭不從者，此經皆謂未在官司，而先鄭云距獄，據在官而言，故不從也。

 

云「遏訟者，遏止欲訟者也」者，有人見欺犯，欲向官所訟之，而遏止不使去也。

 

「玄謂攘猶卻也，卻獄者言不受也」者，謂人有罪過，官有文書追攝，不肯受者。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十六】

禁暴氏掌禁庶民之亂暴力正者，撟誣犯禁者，作言語而不信者，以告而誅之。

 

（民之好為侵陵、稱詐、謾誕，此三者亦刑所禁也，力正，以力強得正也。

 

○ 撟，居表反。

 

好為，呼報反，下文「則為」、下注「皆為」同。

 

謾誕，武諫反，一音亡半反，又免仙反，徐望山反，本或作慢，誕音但。）

 

疏注「民之」至「正也」

 

○釋曰：云「民之好為」者，此言為下三事而發，皆是好為。

 

「侵陵」，釋經「亂暴力正者」也。

 

「稱詐」，釋經「撟誣犯禁者」也。

 

「謾誕」，釋經「作言語而不信者」也。

 

謾誕，謂浮謾虛誕也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十六】

凡國聚眾庶，則戮其犯禁者以徇。

 

凡奚隸聚而出入者，則司牧之，戮其犯禁者。

 

（奚隸，女奴男奴也。其聚出入，有所使。）

 

疏「凡國」至「禁者」

 

○釋曰：云「聚眾庶」者，謂征伐之等。

 

云「凡奚隸聚而出入」者，謂國有煩辱之處，使奚隸，則有此出入而司牧之。

 

○注「奚隸」至「所使」

 

○釋曰：按《司厲》「其奴，男子入於罪隸，女子入於舂槀」，是男子同坐為奴。

 

天官酒人、漿人之等，皆名女奴為奚，五隸又是男奴，故云「奚隸，女奴、男奴」。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十六】

野廬氏掌達國道路，至於四畿。

 

（達，謂巡行通之，使不陷絕也。

 

去王城五百裏曰畿。

 

○行，下孟反。）

 

疏注「達謂」至「曰畿」

 

○釋曰：云「巡行」者，國之道路，使其地之人治之，野廬氏直巡行不通之處，使人治之，使無陷絕也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十六】

比國郊及野之道路、宿息、井樹。

 

（比猶校也。

 

宿息，廬之屬，賓客所宿及晝止者也。

 

並共飲食，樹為蕃蔽。）

 

疏注「比猶」至「蕃蔽」

 

○釋曰：此經所云王為賓客在道，須得供丞守衛之事。

 

「國郊」，謂近郊、遠郊。

 

「野」，謂百裏外至畿。

 

「宿」，謂十裏有廬，三十裏有宿，五十裏有巿。

 

直言宿者，舉中言之，故云「廬之屬」以苞之。

 

息，賓客晝止之處。

 

「井樹」者，賓客所須者也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十六】

若有賓客，則令守塗地之人聚柝之，有相翔者誅之。

 

（守塗地之人，道所出廬宿旁民也。

 

相翔，猶昌翔觀伺者也。

 

鄭司農云：「聚柝之，聚擊柝以宿衛之也。

 

有奸人相翔於賓客之側，則誅之，不得令寇盜賓客。」

 

○柝，音托。

 

令，力呈反，下欲令同。）

 

疏注「守塗」至「賓客」

 

○釋曰：「守塗地之人，道所出廬宿旁民也」者，道路之旁皆有民，當處有賓客止宿，即使聚柝之，不使失脫也。

 

云「相翔，猶昌翔觀伺者也」者，謂昌狂翱翔，觀伺賓客。

 

先鄭云「聚柝之，聚擊柝以宿衛之也」者，謂其地之人自聚擊柝，無行夜，故使宿衛自擊。

 

宮正之等，使行夜者擊柝，校比直宿者，彼夜行者與此異也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十六】

凡道路之舟車轚互者，敘而行之。

 

（舟車轚互，謂於迫隘處也。

 

車有轘轅、坻閣，舟有砥柱之屬。

 

其過之者，使以次敘之。

 

○轚，音計，沈古的反。

 

隘，鳥賣反。

 

環，戶關反，本亦作轘，同。

 

坻，徐之爾反，劉都禮反。

 

砥，音旨。）

 

疏注「舟車」至「敘之」

 

○釋曰：云「轚互」者，謂水陸之道，舟車往來狹隘之所，更互相擊，故云轚互者。

 

云「車有轘轅、坻閣」者，案襄二十一年，晉欒盈有罪，適楚，過於周，周西鄙掠之，告於周，使候出諸轘轅，是轘轅也。

 

「坻閣」，道路之名也。

 

云「舟有砥柱之屬」者，按《禹貢》：「導河積石，至於龍門，南至於華陰，東至於厎柱。」

 

孔安國云：「厎柱，山名。

 

河水分流，包山而過，山見水中，若柱然，在西虢之界。」

 

是厎柱為水之溢道者也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十六】

凡有節者及有爵者至，則為之辟。

 

（辟，辟行人，亦使守塗地者。）

 

疏「凡有」至「之辟」

 

○釋曰：云「凡有節」者，謂若諸侯之使，則有山國用虎節之等。

 

若民自往來，則有道路用旌節之等。

 

及有爵已上，皆為之辟止行人，使無侵犯者也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十六】

禁野之橫行徑逾者。

 

（皆為防奸也。

 

橫行，妄由田中。

 

徑逾，射邪趍疾，越堤渠也。

 

○射，食亦反。

 

邪，似差反。

 

堤，丁兮反。）

 

疏注「皆為」至「渠也」

 

○釋曰：言「橫行」者，不要東西為橫，南北為縱，但是不依道塗，妄由田鄭皆是橫也。

 

徑，謂不遵道而射邪趍疾。

 

逾，越也，謂越堤渠者也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十六】

凡國之大事，比脩除道路者。

 

（比校治道者名，若今次金敘大功。）

 

疏注「比校」至「大功」

 

○釋曰：「大事」，謂若征伐、巡守、田獵、郊祀天地，王親行所經，並須修除道路及脩廬，校比民夫，使有功效。

 

故云「比校治道者名」也。

 

云「若今次叫鸝大功」者，謂漢時主役之官，官名次金敘，主以丈尺賦功，今俗本多誤為「次敘大功」也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十六】

掌凡道禁。

 

（禁，謂若今絕蒙布巾、持兵杖之屬。○杖，直亮反。）

 

疏注「禁謂」至「之屬」

 

○釋曰：古時禁書亡，故舉漢法而言也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十六】

邦之大師，則令埽道路，且以幾禁行作不時者、不物者。

 

（不時，謂不夙則莫者也。

 

不物，謂衣服操持非此常人也。

 

幾禁之者，備奸人內賊及反間。

 

○莫，音暮。

 

操，七曹反。

 

間，間廁之間。）

 

疏注「不時」至「反間」

 

○釋曰：不言「大事」而云「大師」，惟謂征伐者也。

 

云「幾禁之者，備奸人內賊及反間」者，內賊，謂賊在內起。

 

反間，謂外賊密來覘探，間候國家，反彼論說。

 

按《孫子兵法》云：「三軍之事，莫密於反間」是也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十六】

蠟氏掌除骴。

 

（《曲禮》四「足死者曰漬」。

 

故書「骴」作「脊」。

 

鄭司農云：脊讀為漬，謂死人骨也。

 

《月令》曰「掩骼埋骴」，骨之尚有肉者也。

 

及禽獸之骨皆是。

 

○蠟，清預反。

 

骴，似賜反，注「責」、「骴」皆同，責又作漬。

 

脊，子亦反，李慈益反。

 

骼，古百反。）

 

疏注「曲禮」至「皆是」。

 

○釋曰：《曲禮》者，彼謂四足之獸相漸漬而有疫死，此骴謂肉腐，義理有殊。

 

引之者，直取音同。

 

仍取四足死者即有肉腐之骴也。

 

先鄭云「死人骨也」者，以人骨為主，其中兼四足之骨也。

 

《月令》者，彼據孟春，春是生氣，骨是死氣，為死氣逆生氣，故埋之。

 

此官在秋者，是陰，故屬秋。

 

引之者，除骴是同故也。

 

彼注云「骨枯曰骼，肉腐曰骴」，骴言埋，亦掩之，骼言掩，亦埋之，義無異，互言耳。

 

故云「腐骨之尚有肉者也」，則肉腐曰骴，亦一也。

 

云「及禽獸之骨皆是」者，即「四足曰漬」在其中。

 

按《詩》云「行有死人，尚或堇之」，又下云「若有死於道路者，則令埋之」，今得有死人骨者，近道人見者，令埋之。

 

其有死於溝壑者，蠟氏除之。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三十六】

凡國之大祭祀，令州裏除不蠲，禁刑者、任人及凶服者，以及郊野，大師、大賓客亦如之。

 

（蠲讀如「吉圭惟饎」之圭。

 

圭，絜也。

 

刑者，黥劓之屬。

 

任人，司圜所收教罷民也。

 

凶服，服衰絰也。

 

此所禁除者，皆為不欲見，人所薉惡也。

 

○蠲，古玄反，舊音圭，絜也。

 

饎，昌誌反。

 

罷，音皮。

 

衰，七雷反。

 

為，於偽反，下「為其滔」、「為其就禽」同。

 

薉，紆廢反，今本多作穢。

 

惡，烏路反。）

 

疏注「蠲讀」至「惡也」

 

○釋曰：「大祭祀」，謂郊祭天地。

 

「大賓客」，謂諸侯來朝。

 

若據天地，其神位在郊，至郊而已。

 

若賓客，則至畿，故兼言野。

 

郊外曰野，大總言也。

 

云「蠲讀如『吉圭惟饎』之圭」者，毛詩云「絜蠲為饎」，無此言。

 

鄭從三家《詩》，故不同。

 

云「刑者，黥劓之屬」者，之屬中舍有宮刖也。

 

云「任人，司圜所收教罷民也」者，經「任人」文承「刑者」之下，則罷民亦刑之類，是以《司圜》云「仕之以事」是也。

 

「凶服」，五服皆是，故曰「凶服，服衰絰也」。

 

祭者皆齊，齊者潔靜，不欲見穢惡也。