【玄空本義，談養吾全集】

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【七十四語】

地理即性理，上說惟舊式屋字有之，樑上有脊，為屋宇之重心，

 

若臥床於其下，心理上感覺不愉快，所以夢寐不安，大門正逢，上對兩椽之正中縫，曰關門丁，此亦心理上之最易感觸者，所以人了不。

 

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【研究錄】

 

覆樟樹宗雲程函 廿六年五月十二日

 

七日函敬悉，鄙一刖著各書，系宗章氏之天心正運，用一二三四五入中立極，分運分坐向。

 

近世名之曰大玄空者，大都用此法，即今沈氏玄空，榮氏二宅實驗，尤氏宅運新案等等，同屬一流，皆發行在鄙者之後，弟為最初發刊之一人，後遇李師，傳以玄空六法，始得玄空心法，始知前著這非真玄空法也。

 

特於庚午二月，登報聲明，今為學術與道德計，特再將辨正全部，詳加詮注，以冀千百年後留理學一線之光耳，非為目前計也。

 

先生謂仍與前法無異者，諒系未加詳參也。

 

講義未頁加印天下無難事，只怕有心人一語，有用意在焉，深知此次之編著，恐研究者不得其門而入，或誤以為仍屬前次之普通作法，故特加勉之，今得之玄空心法，可說與前章氏直解之入中挨排，隻字不同，僕非癡人，欺世欺人，有所不敢，因念學術為公眾共有，道德與人格，非他人所可勉強，自求自得之，此次特再公之同好者，良有以也。

 

供之在我，求之在人，謂予不信，姑觀其後，求之則不遠千里而來，卻之則送之不受，萬事如此，何況學術，僕之苦口婆心，非藉此沽名釣譽也明矣，尚望。

 

明以察之，循序研求，第一次講義中可以推敲者，實屬不少，非泛論也。

 

示知同好，用敢披膽直陳，餘不多贅。

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【覆和橋具芾棠函 廿六年五月十二日】

 

惠函敬悉，前印天星圖三幅，因急於應用，未加詳參，本照有圖說，以事繁迄未成印，所應用者，正宗謝一園候星法，非世所通行之造命一類，本擬研究推步，無師指導，實一憾事，備書多多，終難得其門徑，近年更無暇及此矣。

 

先生于此，已有深造，能時賜指導，不勝感之，玄空之用法，實屬不勝枚舉，先生云入中有入中之排法，左右有左右之挨法，分為體用，恐與僕之用法，尚屬兩門，非一道也。

 

何以知之，來示所稱乾成巳一語，可知矣，有乾戌巳，當然有子未卯等等，僕不以此說為然，奧語工句，實已二十四山全備矣，辱荷謬贊，愧不敢當，賜以鴻詞，更為慚愧，可否將乾戌已等作法，略示一二，蘇之沈氏玄空學，對此亦已詳列之，是否即此一類，抑或另一挨法，玄空真旨，體非以天地數分，用非以入中論也。

 

附吳來詞

 

縱為安親志未成，常將心緒懸胸襟。

 

天涯忽遇知音客，好把堪輿仔細評。

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【覆武昌塗敬稱函 廿六年五月十一日】

 

惠函敬悉，研究之難，正彼此相似，自家君研究始，費盡多少心思，十九而從楊師，得受章氏一派之一二三四天挨排之法，即認為大玄空矣，癸亥甲子乙丑，連出路透實驗新解三集，皆本此旨，閱者鹹以為真傳矣，無亦不知其詳，抱公開之旨以濟世，不知尚非正宗也。

 

今為學術道德計，特再參注辨正，以冀千百年後留一線之光耳。

 

先生來函稱已得玄空大卦各法，未知屬何一種，是否即如今運之以四綠入中順飛九宮為運盤，再看所立山向之宮是何數，即以何數人中，分順分逆，飛布九宮。

 

即謂之玄空挨星也。

 

此法即僕前著各書，公開章氏之一派也。

 

今所編箸之玄空大法，與此隻字不同，均從原理推敲，體用分明，素籥具在，今著常識中，已略露一斑，惟皆通常之論也。

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【覆安徽全神墩章邵離函 廿六年五月十三日】

 

惠函敬悉，辨正一書，為研究地學之圭臬，此次重行編著者，為前誤于章氏一派之一二三四五也。

 

民十二三四年，連出大玄空路透實驗辨正新解三集，閱者鹹以為真詮矣，用法全數公開，易於入門，非若今次之本義，重在原理，難於探討也。

 

發行十餘年，三千部已將售罄。

 

先生素喜研求，或亦見到，此次僕重行編注，出爾反爾，原為學術與道德計耳，值茲潮流，研究理學者之少，年不如年，老者退休，青年者專究科學，已非十年前之比矣，斯道之湮沒，乃時勢所趨，暫也非永久也。

 

研究者不求其濫，但求能精，泛泛者寧負缺收，今擬選定二十名，作全年之研究，將來同志中有深造者，其通訊位址，自當彼此通音，互為切磋，圓滿後，將講義裝訂成冊，各贈一部，以作紀念。

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【覆貴溪程麟函 廿六年五月十三日】

 

惠函敬悉，講義第一期，諒已到達，閱之能否明瞭，地理辨正一書，為研究地理之鼻祖，為地學之正宗，惟原理深奧，閱者大都不解，或偏於俗說，各是其是非，不欲研究則已，欲研究哲理之正宗，舍從青囊天玉諸經不為功，鄙人有鑒於此，特為詳加編注，以公同好。

 

先生來函所稱以無人指導為憾，瞎子摸天窗，誠屬難事，未知曾閱何書，理氣除辨正外，無書可讀，形勢之書，部部可讀，非若理氣之有天差地遠也。

 

地理本孝道之一，我國已有數千年之歷史，秘旨向不公開，因之聚訟千年，莫衷一是，莫怪世之闢為迷信也。

 

今者科學昌明，外患日迫，急則當先，緩則當後，恐此道更無人問津矣，非地理之無理，乃時勢所趨也。

 

先生有志研求，循序漸進，有恒心自有進步，以之安親，以之濟世，均無不可，以之謀食，則絕對不可也。

 

一般江湖，到處欺人，則更在不齒之律矣。

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【覆四川江津袁蘅生函 廿六年五月十三日】

 

闊別數年，欣于昨日接談 大劄，藉悉先生對玄空學已得深造，殊深欽仰，所稱全豹，是否另為一門，抑或十年前在滬所研究者，不知其詳，便請示知一二，此次講義中論列各點，未知與先生近得之法，有無異同，僕碌碌如恒，常年以水山為事，乙亥赴粵半載，為李容程三姓營葬，去年為滬紳穆姓。

 

壽地，近則並無遠行，為民生計，本年三月，條陳實業部，籲請組識中華全國土地生產促進委員會，批示留備參考，又批准予備案，並得馮副委覆函嘉許，去年冬天出刊送民生叢書一冊，書名是打開一條生路，閱者稱頌，近則開始編注地理辨正玄空述義全部，繼續招人研究，乃緣於昔年該于章氏之學，繼起者彌漫全國，且咸以為除章氏外別無真詮矣，今為學術道德計，因之不辭勞頓，重加編注，然恐識者寥寥，對此古學，不免湮沒，登報後列名研究者，只十餘人而已，印刷浩繁，能否完成，殊無把握，盡我心力而為之，哲理之傳，本不求其多，多則濫而反不能傳，承介紹龔楊兩縣長，講義已各寄一份，尚望善為說項，惟素有研究者，方能入目，初學者恐亦難解也。

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【覆湖北黃陂袁慕顏函 廿六年五月十三日】

 

數載闊別，欣接大劄，藉悉種切，近年國事多艱，為先生者，正不知幾許人，吉人自有天相，善因自有善果，弟素抱此支，近年尚稱粗安，不求富貴，不求祿利，本我素志，常於山水間度我生涯，丙子起十餘年中，國事多端，國運初展，雖陽春大地，佈滿乾坤，而風霜冰雪，有所不免，自此社會漸入佳境，國富民強，執世界之牛耳者，惟我華胄者耳，姑誌之以觀其後，僕研究有素，初誤於天心正運抱公開以濟世，今知尚非正宗也。

 

為學術道德計，特再公之於世，以傳世之有道者，惟值此新學昌明，古學不免為之落後，而於此道為最，湮沒可虞，挽救莫術，惟有賴於我同志中之明達者，有以切磋之耳。

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【覆陝西大荔王止明參議函 廿六年五月十四日】

 

十日函敬悉，所述楊公疑撼龍經，張發微玉髓經各書，的為巒頭正宗，于此可知先生研究之深且切矣，以蓋房為喻，尤為切當，巒頭以龍穴砂水為本，簡言之，即有情與無情而已，千言萬語，不外乎陰中取陽，陽中取陰，向我背我之分，無太過與不及之分耳，其他種種，如五星九星等說，無不過略示端倪耳，總之又不外乎足力與目力，語云千學不如一見，有其龍，自有其穴，砂水之向背，更易察識耳，先得其體，而後辨其用，知體之貴賤，而後分其合於何時，大以成大，小以成小者，體之關鍵也。

 

某時吉，某時凶者，用之橐籥也。

 

二者萬不可分離，理氣全重學理，本似無用之物，更又為最難研究徹底之一事，又為曆古最不公開之秘旨，實有至理在焉，天理人情合而言之，乃可以談地理。

 

人人求福地，不重天理人情，何來如許福地，設秘旨早經公開矣，福地與凶地，人人得而知之，可知今世徒有福人，而無福地可覓矣，此所以歷來不公開也。于學理言，固屬不然，于人事道德言，則當如是也。

 

偽法愈多，安親愈易，陰地亦愈可求，理勢然也。

 

語云天地無私，若福地而為惡人得之，當然亦發，然與天理有悖，此歷來地理理氣不公開之大旨也。

 

一則由於原理深奧，古人明明已說破矣，後人猶以為藏巧未露也。

 

觀乎辨正所載，實屬不少，如山管山，水管水，山上龍神不下水，水裏龍神不上山各語，明明說出不上山不下水，後人偏以為能上山，能下水，諸如此類，不勝枚舉，莫怪令人之如入五里霧中也。

 

蔣注辨正，不可謂非披肝露膽言之，其句語活潑者，乃原理如此，不得不然也。其曰得訣著自明之者，不過師訓口口相傳，地理之一竅耳，一竅即在於先後天之玄空六法，青囊三卷其綱也。

 

青囊序奧語於玉寶照諸經其目也。

 

鄙注各卷中，分段詳解，六法具備，初觀之，似玄之又玄，細察之，實已條分例晰矣，蓋房從奠基始，玄空從八卦始，先天之坤，後天之坎，萬物土中生，坤順也。

 

故體卦始於坤，數始於一，而終於九，故用卦始於坎一，餘可類推，請詳察之可也。

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【覆常德王仁貴函 廿六年五月十五日】

 

惠函敬悉，匯洋四元無誤，知講義等已收到，諒系實幹繁忙，未加研究，此次作法，可說與前著路透等書隻字不同，細察之自能明瞭，參加與否聽便，簡章不日寄奉。

 

先生仍以前法為問，今姑答之，三運之子午兼癸丁，在三運用離門為旺氣，時至四運，。

 

看時已在甲子年為之退氣，放雖不利，尚未至極衰時，猶可取用從前與目下雖屬兩法，均如此推論，其所以發病多年者，不用離門之旺氣所致也。

 

震門為三運最不合之宮，震為長男，又屬老父，故不利，前法謂之九六相剋，老父不利，且戊辰生命宮屬大白，謂之火燒天，乃前後法之偶合耳，非天心正運之驗也。

 

又壬山丙向，以開兌門論者，以天心正運論則如此，以今法推之則否也。

 

在三運用兌門必大發，庚午年起，則大不利矣，其凶非系乎老父，不利於陰人居多，前後用法之不同有如此，貧富得失，確系乎時之一字，合時則吉，失時則凶，然理氣雖如此論，究須與形勢相合而言之，形勢既得，然後可論理氣，鄙著各書少論巒頭者，以巒頭重目力也。

 

況歷來公開，無庸後人諄諄矣，並非偏重理氣，不用巒頭，閱者往往誤認，今稱貴有有同時同壙，吉凶各殊者，理氣雖同，脈氣未必無偏也。

 

諒系山龍，非平洋地也。

 

山地一線，平洋一片，不特如此，即各人所居之陽宅，亦不無研究之處，地有孟仲季分房之別者，重在巒頭也。

 

理氣上雖亦有出入，務必六法全明，方可預知，此非三言兩語可以了事，今世談地理者，其弊大都在於以先入為主，不肯從原理上推求，派別之多，殊無補偏之法。

 

且潮流所趨，理學之研求，更屬寥寥矣。

 

先生以為然否。

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【覆南京張委員蔚彬先生函 廿六年五月十五日】

 

惠函敬悉，鄙著三集，皆章氏辨正直解一派，與今次編注，意義完全不同，今世所最通行而又知之最多者，惟此一類，十年前亦以為不二法門矣，以濟世心熱，特為刊行，詛意弄巧反成拙，欲濟世而反以誤世。

 

今為學術與道德計，特再表而出之，以貢同好，所稱張心言六十四卦，與蔣注完全不同，章氏以洛書九數論，張氏以方圓圖言，均稱玄空挨星，鄙意挨非掌上之挨排，乃氣運之流轉，乃抽爻換象之次序，先天為體，後天為用，合而論之，一動一靜，兩兩相配，此理氣之體用也。

 

若形勢之動靜，山水相對，雌雄配合，氣感而應，乃生禍福，此地理作法之大旨也。

 

先有其體，而後可言用，體則全憑足力，用則在乎得傳，先生以為然否，今世有偏於形勢或理氣者皆非也。

 

體之關鍵在乎合情，用之橐籥在乎合時，合情合時，即為福地，局大則大發，局小則小發，理勢然也。

 

京方喜此道者，為軍需秘書袁守了，地方法院王仲文，教育界顧惕生諸先生，皆常時通訊，便中可一商榷之。

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【覆和橋吳芾棠函 廿六年五月十六日】

 

惠函敬悉，函稱秉性剛直，正彼此相若，智愚各有得失，萬事皆然，何況哲理，僕亦素抱此旨，故凡各處來信，以知之為知，不知為不知，有問必答，今翻重注辨正者，實出於不得已而為之，是真是非，以待後之明達者，僕庚寅生，二老古稀，尚稱健全，一門十餘口，淡茶粗飯，尚可自給。

 

先生為老前輩，豈有嫌其嚕之理，切磋琢磨，求之不得也。

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【覆江西拖船埠熊震寰函 廿六年五月十八日】

 

惠函及郵票四元五角無誤，研究此道者，大都年事稍長，在父兄地位，為安親計耳。

 

先生年力正壯，其志可嘉，古人云，得訣太易云云，此語實與年事不無關係，因地理與天理人情，三者一貫，萬不可偏於一面，為己為人，須度德而行之，濫則恐受天譴，故先賢秘而不宣，非有德者，絕口不談，世稱陰陽朦瞳者是也。

 

今次所著，為前著宗章之非，為千百年學術計，特再表而出之，或是或非，聽之來日且，先生為必欲參加研究，須以古訓為戒，一以種德，一以濟世，至人情上義務權利，亦必聽之自然，不可勉強，鄙意如此，統析詳示為何，秘而不宣，與事事公開，各有利弊，蔣氏注辨正，宣也非秘也。

 

玄妙如此，不得不然，劉氏小補繼其後，力闢諸家之非，亦宣也非秘也。

 

玄妙如此，亦不得不然也。今茲相同，殊非筆墨可盡道也。

 

世自蔣公而後，附蔣說而各立門戶者，亦非當時蔣氏所可預料，今而後何莫不然，還在研究者以真理求之可也。

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【覆南京王鈞平函 廿六年五月十八日】

 

十五日函敬悉，此次研究，無論如何，盡我心力而完成之，為將來計也。

 

參加者，年一局人居多，大半皆從前舊交，新來者，如陝西大荔甘七路總指揮部王止明參議，南京拓塘周石安先生，姜堰王休人先生等，皆有研究。

 

又南京建設委員張其煦蔚先生，亦曾通函，先天乾兌離震，及巽坎艮坤各為一片者，系指收水而言，非以陰陽卦言，後天乾坎艮震為一片，巽離坤兌為一片者，以陰陽卦理言亦通，以收山言亦通，所以如此云云，洛書一二三四為一片，六七八九為一片，的系指生成二數言，尊意確是，地理取用作法，與易略有變通處，諒將來為此類者必多。

 

先生深究易理，以後請隨時指出，以作參考，不勝歡迎。

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【覆安徽會一宜城梅小範函 廿六年五月十九日】

 

十五日函敬悉，安親常識，不久即當寄奉。

 

先生研究有素，可謂近代之明眼人，曆舉三元各法，殊深欽仰，即舉評高氏葬學內理氣一端，可謂剴切之至矣。

 

蔣公所釋注，非泛泛者，青囊天玉諸經，既是偽造，何以編入四庫書中，列為經典，蔣氏姑置不論，采入四庫者，究系何人，豈高氏學識尚超乎楊蔣之上，而前賢之所不如也。

 

可曬亦複可歎，天下豈無明眼人，江湖欺世，何詫之有，該書有孔姓友人攜來看過，三月初，有十年前鄰居，偕同高氏來寓敘談一次者，滿口高唱公開，即以青囊各點質之，愕然不能答，殊為詑異，置之一笑，即以忠言告之，研究地學者當以研究青囊始，高氏頷之，約談一小時而去，迄成未遇，學術之書，欺人于一時研究青囊始則可，欺愚昧則可，欺稍有經驗者，則萬萬不可也。

 

高氏重用納甲，玄空學乃門外人也。

 

站門外而談門內之是非，誠癡人之說夢矣。

 

先生以為然否，學術中最易欺人，而人最易受蒙蔽者，莫如地理之理氣，識者少而肯研究者更少也。

 

更知僕之諄諄評判若此者，非為人之問題也。

 

為學術與道德也。

 

能苦僕之自摘其非，恐世間無此人，個人之榮辱為小，公眾之學術為大，千百年後，自有明眼人在，今且不談，金氏玄空，聞亦宗章氏一派，聞其名未見其書，何處可購，或請郵寄，以廣眼界，甚感，鄙謂地學無公論，江湖氣煞人，莫怪世之闢為迷信也。

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【附試題五則】

 

地理之上天尊地卑，陽奇陰耦，如何作法，如何取捨，如何為之陰陽相配。

 

本節何以處處分為兩片，試分條答之。

 

先天一二三四為一片，五六七八為一片，後天乾坎艮震為一片，巽離坤兌為一片，其作法何在。

 

為何謂之八體，為何謂之宏布，為何謂之分施。

 

為謂三大卦，試伸其義。

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【覆無錫王耀千函 廿六年五月廿一日】

 

二十日函敬悉，所詢各節，地理辨正上應有盡有，所以為地理之正宗也。

 

起星之起。

 

下卦之下，並非若舊法之用某數某星某卦置於掌心即謂之起，即謂之下也口世人誤會，處處不脫掌上，不知掌有掌之用法，如大金龍然，起下另有起下之作法，此次抛磚引玉，事出無奈，同志求其少，不求其多者此也。

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【覆姜堰王休人函 廿六年六月八日】

 

卅一日函奉悉，因事赴蘇，未能即覆，玄空六法，與天心正運，其用法可說隻字不同。

 

先生已能心會，誠為難得，若一般普通者，猶以為與前著毫無分辨也云云，弟置之一笑，供之在我，求之在人，欲求人人貫徹，本亦難能之事，欺人不可，欺己則更不可，既是前後同類，何必多此一舉，天地間恐無此呆人也。

 

先生以前法揣測答之，亦一研究辦法，茲將各點列左。

 

（1）青囊上卷謂之化始，乃無形之氣，地理家曰陰陽，乃氣耳，曰雌雄，乃象耳，天地之氣，陰陽相配，天地之形，雌雄相對，出於自然，故地理上之形勢理氣，山水高低，遠近大小，處處取其用配，形既相配，則氣自相交，乃自然之理也。

 

（2）（3）所答各點，理通而與玄空六法不同，上元一二三四為一片，下元六七八九為一片，乃流行之兩片也。

 

先天一二三四為一片，五六七八為一片，後於乾坎艮震為一片，巽離坤兌為一片者，內含辰戍醜未為天地四方之氣，每方九十度，所謂一象限是也。

 

所以經云辰戌丑未叩金龍，動得永不窮者，明明指出辰戌丑未為天地四方之界也。

 

餘意姑且不談，所以處處不脫兩片，亦天尊地卑，陰陽相配之意。

 

（4）一陰一陽相交而成八卦，而生六子，宏布於二十四山者，八卦也。

 

分施于上下兩元老，父母子息也。

 

本經為綱，古今姑以綱笞之，循序研求，其理自得。

 

（5）三大卦簡稱一四七，並無二五八及三六九，乾坤一卦，老而退休，故八卦只有三卦，經云二十四龍管三卦即是，惟山水相配，元運作法，有千頭萬緒耳。

 

安親常識，本名地理常識，因潮流關係，改稱安親二字，內容皆玄空上之大綱，此次通訊研究中，對此玄空心法有門徑老，寥寥無幾，所以研究手續，為之更繁耳。

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【覆陝西大荔王止明函 廿六年六月九日】

 

六月一日函奉悉，答題五項，頗合原理，第一答更為合理，足見心得。

 

（2）兩片之理無窮，尊答甚是。

 

（3）本題與第二節相似，不過作法之分辨耳，先天以丑末為界，後天以辰戌為界，故辰戌丑未叩金龍，為天地四方之氣，每限九十度，所以春秋二分，冬夏二至，氣候不同者為此，乾坤艮震，乾統三男也。巽離坤兌，坤統三女也。

 

上元宜山，下元宜水，上元宜水，下元宜山，一山一水，兩兩相配者此也。

 

故上元宜乾坎艮震之山，下元直巽離坤兌之山，此統而言之也。

 

用水則反是，經云，觀水則不必更觀其山，觀山則不必更觀其水者亦此也。

 

故蔣公對山與水相對一語，謂之石破天驚也。

 

（4）答八體以八卦言甚是，宏布分施以六十四卦言，以易理言則近似，以青囊言則否，子母公孫者，天地雷風水火山澤也。

 

此宏布分施之大綱也。本經為綱，故以綱答之可也。

 

（5）三大卦答案不符，三大卦者，子母公孫之意，尊意尚是，惟乾坤老而退休，所以八卦只有三卦，簡言之曰一四七不通，世有一四七矣，而複加以二五八及三六九者謬矣，若近世各著宗章用天心正運之處處有三卦者均謬矣。

 

先生有志研究，循序而進，自有頭緒，傳心從經典用工夫，傳眼從腳步用工夫，能如是，則二者全美矣。

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【覆景寧外合具乘、之函 廿六年六月二十日】

 

初五日函及講義費一元收到，辱薦謬贊，至深慚愧，此次重行編著，因前誤于章氏一派也。

 

如沈尤等友，皆民十二二年最初通訊研究之一，經發刊後彌漫全國，僕實為萬罪，為學術與道德計，不得不大聲疾呼，留千百年後一線之光耳，否則玄空古學為我所盡，知之而不言，其罪更重，非為他也。

 

著書立說，本各自由，非道人之短語已之長也。

 

此中原理，不辨自明。

 

先生論列各點甚是，理氣不能離巒頭，以往少談者，以巒頭各書，早經公開，毋庸吾人贅述，只須腳下工夫，多跑多看，何為主，何為客，何為背，何為面，龍砂既辨，再看穴情，貴賤美惡，乃出於天然，非人力可以左右之也。

 

括而言之，合情兩字無餘蘊矣，理氣則合時二字盡之美，行此道者，能以足目心三到盡之，可無憾矣，世之談巒頭者多，談理氣者少何也。

 

巒頭可不必從師，理氣則真偽莫辨，非得真傳不能，巒頭雖難，多兒便知，理氣則非從正本八首不為功，舍辨正各經典本文上用功夫，不能徹底。

 

所以世有不得真傳而研究二十年不明者，玄理奧竅，非儒學之比，至於陽宅內外六事用法，前著亦已論列，惟作法不同，陰陽一理，玩五歌陽宅篇可知矣。

 

世之另立看法者謬矣，天星選吉，為剋擇之最精最密，應用當然有連帶關係，然應用太繁，將來喜於研究，不妨提及一二，然對於吉凶，恐未必如形氣之關係為重大也。