【玄空本義，談養吾全集】

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俗言龍去結陽基，此是時師識見庸，但取陽居禳成福，山居不及澤居榮。

 

陽宅與陰宅，微有不同，全以得水為上，脈氣之有無，當然亦為重要。

 

惟山鄉之村落，大都在陽開之水聚處，山屬陰，水屬陽，若山居遲狹之處，陰氣太盛，最為大忌，曰澤居榮者，當然以居平洋地為勝也。

然又非拘拘于平洋地也。

 

凡多山之處，大都倚山而居，雖在山鄉，仍當取水之聚處為宜，故此云云。

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陰居蔭骨及兒孫，陽宅氤氳養此身，偶爾僑居並客館，庵堂香火有神靈，關著三元輪轉氣，吉凶如響不容情，參明此卷天元歌，一到人間識廢興。

 

陰宅之得失，關係子孫，雖遠居千百裏外，影響亦所能及，即所謂親安則子女安也。

 

青囊曰鬼福及人是也。

 

至於陽宅從休咎，則關乎居住之本人，曰養此身者，即指所住之本身也。

 

閤家數口，人人受得此氣，不論異姓同姓，福則均福，禍則均禍，不特久居之房屋有關得失，好偶爾僑居之客館，雖為臨時駐跡之所，亦大有關係。

 

庵堂香火之盛衰，前節已言之矣，明乎三元理氣各法，吉凶禍福，瞭若指掌，一到人家，便可知得興廢，玆為學者便於斷驗起見，聊舉一例於次。

 

如有東西南北十字斡河，或街道一條，其東西南北之四角，均為屋字。

 

坐向如一，吉凶得失，各有不同。

 

受坤氣者，得力於二七四九運。

 

受艮氣者，得力於一六三八運。

 

受巽氣者，發於二七四九運。

 

受乾氣者，發於一六三八運。

 

此為外局之得失，至其內六事，又當別論。

 

請試之於陰陽兩宅，驗乎否乎，當知玄空六法之得。

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【玄空秘旨 目講禪師著錄天元五歌】

 

不知變易，但知不易，九星八卦皆空。

 

不識三般，那識兩片，凡屬五行盡錯。

 

顛之倒之，轉禍福於指掌之間。

 

左挨右挨，辨吉凶於毫芒之際。

 

一天星斗，運用只在中央。

 

九曜干支，旋轉由乎北極。

 

首節概論玄空理氣之旨，活活潑潑，曰變易者，玄空中之九星八卦，皆由二五妙合，抽爻換象中變化而來，世人但知先後天不易之呆方位，論其生旺衰死。

 

以言吉凶，不知玄空中真正之原理，曰九星八卦皆空者。

 

夫九星八卦，務從玄空中化生而出也。

 

名雖相同，位次不同，五行亦隨之而不同也。

 

二十四山之干支八卦，雖各有五行，而玄空中之作法，並不以二十四山之干支八卦論五行，曰玄空中自有九星八卦之五行在焉，識得三般，再識兩片。

 

變易與九星八卦之五行自知矣，曰三般者，即一四七之水火風雷山澤也。

 

曰兩片者，即雌雄山水，及上下元之兩片也。

 

三般與兩片，皆從顛之倒之左挨右挨中出來，看顛倒左右，乃玄空中作法之發語，變易之至理名言，乃極形容活潑之氣概，猶先天之乾在正南，後天之乾在西北，而玄空中變易之乾，並不以正南與西北作乾卦論也。

 

既不作乾卦論，則八卦九星五行，並非武曲，並非屬金矣，此所以云盡錯也。

 

曰皆空也。

 

若章氏等以洛書九數人掌顛倒挨排，即名之曰玄空者，真空真錯矣。

 

中央即北極，為天地之樞紐，故玄空作法，莫不由中央立極一星之主宰，天氣無一息之停留，後天為流行之氣，隨氣主政，各有立極主宰之時，生旺衰死由此分，吉凶禍福由此辨，二十四山干支八卦，不外乎九星，惟廉貞一星。

 

各隨主宰之一星為星，有其名而無其實，二十四為八卦之代名詞，曰子曰甲，非水非木，此所以玄空八卦為千古最寶貴之作法，明乎辨正統篇之旨，其義自明矣。

 

本篇為其作法中之秘旨，故特摘錄之，以資考徵。

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夫婦相逢于道路，卻嫌阻隔不通情，兒孫盡在於門庭，猶恐凶頑非孝義。

 

本節以人事喻玄空挨星之得失，上二句言雌雄與山水之不相見，下二句言雖相見而不合情，有形無形之配不配，無形有無形之合不合，合情而兼能合時，始合作法，反此則阻隔凶頑矣，無形之合不合，在乎得訣，有形合不合，在乎經驗，二者兩全，方可以談形氣，經云因形察氣，以立人紀者此也。

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卦爻雜亂，異姓同居，吉凶相並，螟蛉為嗣。

 

卦爻，即玄空中之卦爻，雜亂可分形氣兩說。

 

形之雜亂，為山形水勢雜亂無情，氣之雜亂，即如寶照所論各點，雖以後於之卦位，及二十四之疆界為言，實則仍本玄空卦而言，若山水出卦，既犯雜亂，再兼坐向不得生旺，或干支再犯出卦，自有異姓同居之兆矣。

 

吉凶二字，亦形氣兼言，曰螟蛉為嗣者，氣合生旺而形為衰死也。

 

或龍凶而水吉，亦有此應，如上元一運，貪風弼水，本為雌雄相配。

 

而來龍脫脈，或脈氣受傷，亦有此應，他運類推。

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山風值而泉石膏盲。

 

午酉逢而江湖花柳。

 

星連奎壁，啟八代之文章。

 

胃入鬥牛，值千箱之玉帛。

 

雞交鼠而傾瀉，必犯徙流。

 

雷出地而相沖，定遭桎桔。

 

凡吉凶斷驗，處處不脫形氣二字，形要合情，氣要合時，已屢言之矣，本篇稱玄空秘旨，亦莫不若是，曰玄空者、須合得玄空中之八卦九星，乃可以言得失也。

 

艮為山，巽為風，人人知曉，惟此艮此巽，非先後天之呆方位，乃四正四隅中卦卦有艮與巽也。此艮此巽。

 

自有一定之位次，非若章氏天心正運之顛倒錯亂之定艮定巽也。

 

本篇所舉各卦位，皆指玄空挨星中之卦位言，閱者宜審察之，艮為山上也。

 

巽為風入也。

 

艮巽得令而值水，失令而值山，即出山林隱逸不求聞遠之士，午屬離，離麗也。

 

兌說也。

 

屬兌得令而逢水，失令而逢山，應出江湖花柳之輩，午酉雖以後天之地卦言，其應驗實則仍指玄空中之離兌為證也。

 

上句山風亦然，即本篇全部所指，亦無不皆然，說凶以失令言，說吉以得令言，此為斷驗之橐籥，閱者當明辨之，星屬丙，奎屬辛，壁屬戌，指玄空之破軍為言，曰啟八代之文章者，以下元初運之龍法言之也。

 

胃屬酉，斗屬丑，牛屬癸，指玄空之右弼為言，曰積千箱之玉帛者，以上元初運之水法言之也。

 

此中惟牛宿宮度，雖屬癸而仍為丑之宮度，故仍以離卦右弼為首，不可不辨，雞為兌，鼠為坎，若失運而有傾瀉之水，必犯徙流，震為雷，坤為地，若失運而有相沖之形，定遭桎誥，其旨全在乎山水之形象。

 

及玄空八卦之本性為斷。

 

昔章氏解本篇處處以一二三四五之九數，山向盤之會合，及流年紫白之飛布疊臨為斷，實非玄空之真旨，除章注外，以玄空真旨解釋秘旨者，殊不多見，此所以令後人更難捉摸也。

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火若剋金兼化木，數經回綠之災，土能制水復生金，定主田莊之宮，木見火而生聰明奇士，火見土而出愚鈍頑夫，無室家之相依，奔走于東西道路，鮮姻緣之作合，寄食於南北人家。

 

火為玄空之離卦，其性炎上，曰剋金者，以其旺盛之時為言也。

 

曰兼化木者，有形之象也，得令而見直形之水，自應數見回祿之災矣，土為玄空中之坤艮，其性厚重，曰制水者，亦以其旺盛時為言也。

 

曰復生金者，見圓整有形之象也。

 

得令而見圓整之山，先令而見圓整之水，田莊之富可必矣。

 

木為玄空中之震巽，得令而見尖秀之峰，定出聰明奇士，火為玄空中之離卦。

 

得令而見土形之山，火土頑鈍，故出愚夫，下四句，皆言用失其用，體失其體，故有奔走東西，寄食南北之兆。

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男女多情，無媒灼而為私合，陰陽相見，遇冤仇而反無情，惟正配而交，有夢蘭之兆，得干神之雙至，多折桂之英。

 

男女即陰陽，山水不正，猶男女多情，是以形勢言，若立向再差錯，自有私合之徵兆，陰陽相見，系指形氣二者而言之。

 

既云相見，理應召吉，曰遇菟難者，氣合而形惡也。

 

下句曰惟正配者，乃形氣各得其宜之謂也。

 

又曰得干神之雙至老，干支八卦，前後左右，各得其宜，即寶照支兼干出之義，折桂乃不出卦之應，如此方為盡善。

 

發生本家，自可必矣。

 

本篇曰玄空秘旨，只可意會，不能言傳，老於巒頭理氣者，乃可以語此。

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陰神滿地成群，紅粉場中作樂，火曜聯珠相遇，青雲路上逍遙，非類相從，家多淫亂，姻親相合，世出賢良。

 

水本屬陽，歪斜不正之勢也。

 

若不正之水，佈滿目前，再遇挨星之陰神，自有紅粉場中之兆，尖秀之峰曰火曜。

 

曰聯珠相遇者，尖峰如聯珠之排列於前也。

 

有此秀峰，金榜佳名，自可必矣，上四句系指形言，下四句系指氣言，有是形，再合是氣，方有應驗，非類相從，系指失時言，姻親相合，系指得時言，古人教人，處處不脫形氣，恐人們於一隅，故特詳列之。

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負棟入南離，立見廳堂再煥，驅車朝北闕，時間丹詔頻來，全無生氣入門，糧蹇一宿，會有旺神到穴，富積千箱。

 

負者值也。

 

見未有形之象也。

 

棟者硬直之木形也。

若有硬直之山水。

 

正當玄空失令之離卦，木來生火零正相反，回祿不免矣，驅者亦輪值之意，車者形圖之金象，若值玄空得令之坎卦。

 

金來生水，一白為魁首文章之星，得體得用，科名運中，可預卜矣，上四句形氣合言，下四句專論玄空理氣，若能將生旺之氣撥入山上，衰死之氣撥入水裏，再能直達補救，各得其直，玄空之秘旨得矣，章氏以三九相會為負棟入南離，六一相會為驅車朝北闕，似是而非，語云君子可欺以其方，實非玄空之旨也。

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相剋而有相濟之功，先天之乾坤大定，相生而有相淩之害，後天之金木交並。

 

本節暗示玄空之秘旨，不系乎五行相剋相濟相生相淩，乃系乎各乘生旺是矣。

 

如撥水入零堂，正神正位裝，論其五行，則雖相剋相淩，而仍得相濟相生，反此，則其五行雖相濟相生，而所見事實，則仍相剋相淩矣。

 

先天曰乾坤大定而生六子，無體而為有體，後天自戴九履一，左三右七，而流行不息，無用而為有用，一生一成，為用不二。

 

此河圖之所以一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，奇耦相通，不系乎五行之生剋也明矣。

 

如一運取離水，六運亦取離水，故曰共宗，豈論五行之生剋歟。

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木傷土而金位重重，禍須有救，火制金而水神疊疊，災亦能禳，土涸水而本旺無妨，金伐木而火熒無忌。

 

本節以下五節，皆言五行自然之理，生剋制化，不特地理上如此論斷，即人生五官五體，醫藥上科學上，亦莫不皆然。

 

地學上五行，巒頭以山水之方圓曲直形象言，理氣以八卦之五行言，世俗論此者多矣，有以二十四山之干支八卦。

 

與山形水勢之體態方位論短長者，有以九星飛布九宮。

 

與形勢方位論生克者，不勝枚舉。

 

皆非玄空之旨，如曰木傷土而金位重重者，如二八運為土旺之令，二運坤宮不動，而巽宮反動，兌宮大動，雖為將來之氣，可救當令之土，如八運艮宮不動，而震宮反動，兌宮乾宮亦動，旺宮雖無力，而零神得水，仍可召吉，此即所謂禍須有救也。

其他類推。

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忌神旺而制神衰，乃入室以操戈。

吉神衰而凶神旺，直開門而楫盜。

 

下句語巽而意同，如上元一運弼風貪水，二運巨風輔水，三運破風祿水，一之貪弼均風而無巨水，二之巨輔均風而無破水，三之祿破均風而無文水者，即此類也。

 

（此九星，系方位之代名詞，非玄空挨星之九星。）

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重重剋入，立見死亡，位位生來，連添喜氣，不剋我而剋我同類，多出鰥寡孤獨之人，不生我而生我家人，定出俊秀聰明之士。

 

重重即位位，如陰宅之水口來龍，處處不得生旺之氣，陽宅之隨間論間，內外六事，均得衰死之氣，或均得生旺之氣即是，其曰剋曰生者，非五行之生剋，乃玄空之生旺為生，衰死為剋也。

 

世人泥於五行之相生相剋者誤矣，如來龍已得生旺，城門水口亦得生旺，遠峰遠朝均得生旺，大門收得生旺，內戶又得生旺，此即位位生來之秘旨也。

 

曰同類者，與本運當令一星同為一類也。

 

如水火則除坐向之當令一卦外，傍六宮亦同有水火一卦也。

 

同類為當令之氣，家人為將來之氣，如水火之以乾坤山澤為家人即是，曰剋曰生，即山水有形之象，與玄空卦無形之氣，用得用失也。

 

如一運之子午，山水已各得其宜矣，而傍宮之卯酉亥已丑未各卦，山水為何如，天地山澤各卦之山水形勢，又為何如，處處分辨清楚，則其得失，了如指掌矣。

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重重剋入，立見死亡，位位生來，連添喜氣，不剋我而剋我同類，多出鰥寡孤獨之人，不生我而生我家人，定出俊秀聰明之士。

 

重重即位位，如陰宅之水口來龍，處處不得生旺之氣，陽宅之隨間論間，內外六事，均得衰死之氣，或均得生旺之氣即是，其曰剋曰生者，非五行之生剋，乃玄空之生旺為生，衰死為剋也。

 

世人泥於五行之相生相剋者誤矣，如來龍已得生旺，城門水口亦得生旺，遠峰遠朝均得生旺，大門收得生旺，內戶又得生旺，此即位位生來之秘旨也。

 

曰同類者，與本運當令一星同為一類也。

 

如水火則除坐向之當令一卦外，傍六宮亦同有水火一卦也。

 

同類為當令之氣，家人為將來之氣，如水火之以乾坤山澤為家人即是，曰剋曰生，即山水有形之象，與玄空卦無形之氣，用得用失也。

 

如一運之子午，山水已各得其宜矣，而傍宮之卯酉亥已丑未各卦，山水為何如，天地山澤各卦之山水形勢，又為何如，處處分辨清楚，則其得失，了如指掌矣。

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我剋彼而竟遭其辱，為財帛以喪身，我生之而反受其殃，因產難而致死。

 

太過等於不及，衰死之星，撥入水裡，謂之生入，生旺之氣，安在山上，謂之生入，若有形之山水，強弱差別等，即有太過不及之弊，水強山弱，我剋彼而竟遭其辱也。

 

水弱山強，我生之而反受其殃也。

 

強弱雖如此言，然終必以形勢之狀態美惡為斷，本節曰喪身致死者，當憑陰陽雌雄活看，非拘拘也。

 

形善則未必死喪也。

 

太過而形惡者則然矣。

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腹多水而膨脹，足見金而蹣跚，巽宮水路躔乾，主有吊梁之厄，兌位明堂破震，定主吐血之災，風行地而硬直難當，室有欺姑之婦，火燒天而張牙相爭，家生悖父之兒。

 

坤為腹，得令而多水，或非零神而多水，應主膨脹，震為足，如兒破碎之山形，當主傷足，巽為繩索，乾為首，水路巽，山乾，應主吊梁之厄，此非大水，必為乾流之小水，猶繩索之大小，當可辨其行用之得失，兌為澤屬金，主肺，曰明堂，破震老，震為肝屬木，主血，明堂吐血，巽為風，坤為地，有硬直難當之形，巽為長女，坤為老母，故有欺姑之婦，離為火，乾為天，離屬子息，乾為老父，有張牙相鬥之形，即生罵父之兒，木強剋土，火強制金，故有是應，以上所舉卦位，全是指玄空卦而言，非地卦之呆方位也。

 

切莫誤認，總之凡斷驗吉凶徵兆，須兼形兼氣兼理而言，本篇所舉，亦其大概耳，學者一以貫之可也。

 

世人往往讀本旨而不明玄空之秘，大都以先後天之呆方位論短長者，可發一笑。

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兩局相關，必生學子，孤龍單結，定有獨夫。

 

本節之兩局與孤龍，完全以形局言，兩局指水口言，如敝曾祖母墳，九運辛乙酉卯局，坎艮為水口，坎遠而艮近，遇辛丑丁丑，已丙生子，此亦一養也。

 

孤龍單結，系指龍身瘦狹言，外無護砂，故其驗如此。

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坎宮高塞而耳聾，離位傷殘而目瞎，兌缺陷而唇亡齒寒，艮破碎而筋枯臂折，山地被風吹，還生瘋疾，雷風因金死，定主刀兵。

 

坎為耳，離為目，兌為口，艮為手，均指玄空卦位言，非後天之呆方位，高塞即蔽塞不通之形，均以失令時言之，故有耳聾等各症，曰傷殘者，指破碎尖矗之形言，曰缺陷即凹缺之形，破碎即山形水勢之破碎，此等形象，見於某卦位，即發生某症象，為斷驗一定之理，艮為山，坤為地，曰被風吹者，乃形局之缺陷受風，非巽為風之為風也。

 

與艮破碎腹多水之斷語不同，卦雖相同，形局不同，所以病症各異，震為雷，巽為風，五行均屬木，曰因金死者，剋之太過也。

 

非章氏之七三七四即雷風因金死也。此金即形局之破碎高矗，如當三四運木旺之時，玄空之兌七卦位，及乾六卦位，理應撥入水裏，反值凶惡之峰巒，或尖矗之屋宇，如是則金氣大盛，木氣受制，應主刀兵之厄，形氣之應驗有如此，務從玄空中之八卦情性，形勢上之美惡，互相參合，則百無一失矣。

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家有少亡，只為沖殘子息卦，庭無耆老，都因攻破父母爻。

 

本節之子息卦，父母卦，乃是玄空中之妙理，八卦各為子息，各為父母，一九以乾坤為父母，上節已言之矣，二八三七四六，各以雷風水火山澤為父母，可不言而喻矣。

 

以所立何山向，看沖殘攻破之山形水勢，輪值何卦位，即可知其得失，如現值四運，山澤為其祖，風雷為父母，後天之乾巽兩卦為大父母，傍卦之風雷為其子息，傍卦之天地水火山澤，則為其子息之子息矣。

 

此層須明乎玄空挨星，得方可以語此，否則殊難瞭解，經云因形察氣，因氣求形者，可知形氣萬不能分離也。

 

世人大都明乎形之應，不明乎氣之應也。

 

形氣合一，乃可以談地學、秘一曰乎哉，章氏以洛書九數翻天倒地名曰玄空，真上空矣。