【玄空本義，談養吾全集】

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【四十四語】

家多賢良，則社會安寧，此為人人所願望者，語云窮山惡水，人多凶頑，此皆天時地理有以致之。

 

凡陰陽宅所在地，形勢端莊，脈氣豐厚者，出人賢良，形勢偏薄老，出人微弱，山水之于人生，南北東西，秉性不同，其明證也。

 

故居必擇鄰，葬必擇地，即為此也。

 

猶植物之於土地氣候，有密切關係焉，其結果之何若，均有所系焉。

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【四十五言】

丁則貴秀，為形氣家老僧常談，系于陽宅，抑系于陰宅，二者孰重，其應系於巒頭，抑系於理氣。

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【四十五語】

此四者，必先有形勢而後應也。

 

脈氣厚，龍力長，則人丁興旺，城郭周完，砂手環抱，則房份整齊，水法蓄聚，明堂寬敞，則財源興發，朝山挺透則貴，水清山明則秀。

 

經云山管人丁，水主財祿，氣感而應，鬼福及人，其發達之徵兆，大都陰宅為多，陽宅次之。

 

陰宅之氣感，久遠而不移，陽宅之納氣，隨人居處而變遷，故陰宅為重，陽宅為輕。

 

若論夫理氣，則時運上遲早先後之測識耳，卦理情性之區別耳，其次於巒頭者，欲免於陰陽相乘，亦惟有研究理氣者能言之，二者萬不能分離也。

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【四十六言】

既雲求地為安親，何言乎富貴利祿，事雖出於山川之靈，而人往往知其一不知其二，舍其本逐其末；昧于此而貪求於彼，將何以挽救了。

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【四十六語】

求地均為安親孝道，非為富貴，知其一昧於此者。

 

以歷來研究真理者之少，能闡揚者之少。

 

求者大都以耳為目，偏重聽聞，供者大都只知皮毛，不講真理。

 

信之者易受其欺，行此老易以欺人，挽救之道無他。

 

語云：癡癲風學三頭，亦惟有君子求諸己，先求地理其常識，而後參以性理之見地，自能識別之矣。

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【四十七言】

世有遠年之陽宅，曆久之墓地，陰陽家決其得失，往往要追求建造時之元運，而後下卦起星，或者擇吉修整，意息為可以迎旺去衰，以作趨避，如是其究竟合于原理否。

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【四十七語】

陽宅以琨時居住之元運為主，不必追求其建築時之年月，書所謂運遇遷移宅氣改是也。

 

陰宅亦然，加工修整者，不過物質與心理上之去舊換新耳，此性理成份居多，地理成份居少也。

 

惟陽宅則以居住之人為主，不住則吉凶無關，陰宅則以其子孫為主，無香火血脈者，則無關係，欲推求其已往，或未來之休咎則根據已往或將來之元運言之，如是方合原理，世以造命式之理論為言者，非大玄空地理之本旨也。

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【四十八言】

門路井灶堂房，為陽宅之內大事，今世相宅，大半以大遊年推論者居多。

 

且世無陽宅專書，自古陰陽家，何輕于陽而重于陰，抑或遺漏不傳，藏巧藏拙之所系乎。

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【四十八語】

陽宅陰宅，皆為吾人存歿寄託之所，居則關於切身，葬則影響及乎子孫，陰陽之理一也。

 

巒頭理氣，山水動靜之理，二宅用法一理也。

 

故陽宅毋須專書，門路動氣也。堂房立極之所也。

 

井為水聚之所，灶為藏納之所，關乎閤宅人等，起居飲食，康健樂利，所謂六事者，人事作用之區別耳，相宅手續上作法之分類耳，玄空六法用法則一也。

 

玄空古學，深奧難明，因研究真理者少，故術士之流，暗中摸索，假作遊年卦例，倡言陽宅用法，有識者，自可不言而喻，非藏巧藏拙之謂也。

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【四十九言】

我國南方各省習慣，對於陰陽宅放水，視之甚重，其關係輕重，究竟如何。

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【四十九語】

所謂放水，乃指穴前庭前之出水而言，並非指來去水之水口，力量甚微，無關得失，惟習慣所系，且工力不費，可擇生旺之方放之，亦人事之便耳。

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【五十言】

南方葬塔，北方葬棺，風水上有無區別，是否風俗習慣之所系，釋家火葬，又將如何，又有所衣冠墓者，究有何意。

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【五十語】

葬塔葬棺葬灰，完全風俗習慣，即以衣冠而論，情感則徵兆則一也。

 

天地山川之靈則一也。

 

形或之不同耳，或則南方多濕，取其不朽，放初用棺而後再用骨塔，釋家清靜皆空，故取乎火。

 

火為萬物之最淨淨而最光明者，北方高爽，故始棺而不復改葬，至於衣冠，乃其親屬因遺骸無著，不得已之措施耳。

 

擴而言之，物各有其主，情感在此，吉凶系焉，非系乎物質之何若有無也。

 

古云百善孝為先，天理地理性理，合而為一也。

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【五十一言】

言云：食土還土，萬物土中生，萬物土中滅，所以吾人天年之後，必以入土為安，世人往往有言，曰人既出世，何來有吉凶悔吝之可言，其理實所難明；于此人常有疑而質此者，將何以解。

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【五十一語】

我國之所謂哲理，每只可意會，不可言傳，還土滅土等，亦不過言語中之說詞耳，人生百世，終不免於出世，其遺骸將何以之，入土者安其先靈，安其遺骸，最妥善之一法也。

 

故習尚最古，即世界各國，亦無不效行之。

 

所異者，或舉措安置之微有不同耳。

 

我國素尚孝道，著重八德，即以最表面之一事言之。

 

忠孝節義，曆古有牌坊專祠，蒸嘗千秋，以此天地人之氣感，以較他國為勝，氣感既深、情亦隨之，而山川之靈，現而為風水上之哲理，感而為人事上之徵兆，此我國之所以特創有風水之說也。

 

然他國非與之，特未注意及此耳，設以我國之哲理，微之各國之陰陽二宅，可知亦一例也。

 

物質上之科學，當其不需要時，理論上之哲學或不免與我同此昌明矣。

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【五十二言】

哲理一道，門類繁多，如星相卜筮，亦為我國所僅有，且此到處成風盛，然皆江湖落魄之士，有驗有不驗，似是而非，亦令人不解，其行用之理，究亦何在。

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【五十二語】

此種推求，種類繁多，不一而是，有重干支者，有用星度者，有重於骨格者，有看氣色者皆是也。

 

而尢以卜筮為最，言之亦各有理，惟行此者，大都謀食之家，偏於鬼怪偏近江湖，即有之，其關係僅不過及於其個人，乃茶餘酒後作為助興之趣。

 

亦不過藉此作為修心補相勸善之一助耳。非關乎大局也。與廣義之地理，又當別論。

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【五十三言】

神農嘗百草，以療民病，亦哲理之一，然福壽康寧，人所用欲，死亡疾病，世不能無，語云藥醫不死之病，由此觀之，醫亦聊盡人事之事歟。

 

又云不藥為上策，不得已而攻之，不免為下策，迄今千百年來，何又尚之甚耶，此不特我國甚然，世界各國，為之尤甚，其關係得失，于人於世又將何若。

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【五十三語】

醫雖亦哲理之一，與個人健康，影響及社會國家，實有密切關係。

 

雖云生死有大數，此不過社會勸善之一語耳，風寒暑濕燥火，四時不正之氣，難免不為侵襲，而內外所感，六脈失和，非藥石攻之，使之速去，何能使之健康，此醫學所尚也。

 

朱子云，為人子者不可不知醫與地理者，乃指人子對父母，必盡孝道之意也。

 

非教人必業醫業地理也。

 

夫業醫與業地理者，亦常以人子之心為心，父母之孝為孝，能如是，雖非庸醫，而不失為良醫矣。

 

雖非庸師而不失為名師矣，吾其勉旃。

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【五十四言】

上言既云如此，何求地必雲種德，未聞有求醫必種德之說者何也。

 

行醫者務心仁血熱，行地理者；反態度冷靜何也。

 

是否對己對人之分，關係大小久暫之別，或固執于天理性理古訓師傳之習尚歟。