【玄空本義，談養吾全集】

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【六十四語】

圩鄉低窪，脈行地面，所以低窪無黃土，脈氣盡蒸而成也。

 

春夏每成澤國，陰宅以得脈為主，為避風避水計，故以堆土為合法，其地初本澤國，為生產計，故圍而為圩，以防水患。

 

圩岸局築，經百餘年後，青土變成黃土，此脈行地之憑證也。

 

得脈則氣暖，與高地之乘氣如一，此立穴之不同也。

 

論其外堂內堂，收砂納水，當重情意則一也。

 

作法之不同，理氣用法，則與平洋高地山龍岡龍無二也。

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【六十五言】

由上觀之，風水可以人為，語雲做風水，然乎否乎。

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【六十五語】

做風水三字，確有意義，以陽宅論，可說全是人為，門路井灶之在東在西，在前在後，各聽自便，陰地之堆土開河，皆人為也。

 

至其大形大局，乃出於天然，非人為之可能矣，此指其小者面言之也。

 

識得形勢理氣，對於一切作法，人為者可半之，天然者可半之，各合其法度而行之可也。

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【六十六言】

上雲圩鄉可堆土築壙，山地可否，若是，其利害有無出入又如何。

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【六十六語】

平地脈行地上，故圩鄉無黃土，高地遍處黃土，故略可開壙一二尺不等。

 

山地脈行地下欲乘得脈氣，故以開壙為合法，深則五六尺三四尺不等，總以見氣土潤澤之色為合，若浮土色淡力薄者，兼之砂礫未盡，不免生蟻。

 

若山下平地，界水乾流之地，萬不能立穴，設以公墓式之填土立穴者，脈氣全無，其因其果，實屬不可設想知其外表之整齊，猶陽居之裏衖節毗，不知陰地則重在乘氣殊非所宜也。其利其害還可待言而明矣。

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【六十七言】

今世潮流所趨，陰地有公墓，陽宅有洋房，其形式新潁，門窗洞開，空氣充滿合衛生及社會心理，其形既與我國舊式，完全不同。

 

其出入大門；與宅向不一，或左或右，或前或後，相宅之法，以大門為主乎，抑以宅向為主乎，吉凶從何分辨。

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【六十七語】

公墓之設，完全為節省地面之設，猶裏衖之屋宇，收得公路之動氣，地址擇其不偏不倚，即堪了事。

 

外局之山情水意，則非所計矣，惟裏衖之屋字尚可收得內氣，較公墓之納氣為勝，至若今所謂洋房者，如南宅以或東或西為正門者，並非以大門定宅之坐向也。

 

凡宅之門與向如何，其東南西北而動於東則東，動於西則西，動于南則南，動於北則北，並不以其大門為立向也。

 

立極既定方向自明，世以大門為一宅之立向者，舊式宅向與大門一線也。

 

陰陽家不明立極之者，硬以大門為一宅之立向，以誤傳誤有以致之也。

 

如洋房南向其出入大門在右而朝西，乃動於西而已，其出入大門在左而朝東，乃動於東而已，並不以其出入大門朝西而作西向，其大門朝東而作東向論也。

 

自然之東西南北不變也。

 

要知不論新式舊式，吉凶不系乎門之立何向，全系乎動在何方也。

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【六十八言】

世俗陰陽宅有立兩向者，陰宅曰內向外向，陽宅曰門向宅向，此中作法，是否合理，有無得失關係。

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【六十八語】

陰陽宅有一宅兩向，本非出於自然，乃不得已之措置，大都由於環境所致，姑以陽宅論。

 

此等屋字大都以城市為多，地形界址所系，不得不如此者居多，或聽從陰陽家言，故意偏左偏右，立成兩向者，亦有之。

 

在鄉居之地，則少或有之，風水上無大出入，不過居住老之人事，是不免有貌合神離，略有分岐耳，略傷和氣之弊，則兼有之，不若空向之關係為重。

 

至於陰宅之內外兩向，亦出於不得已，內向取其乘氣接脈，外向取其消砂納水，朝對有情，此以山龍為然，平地則無之，識得山情水意，自無不可。

 

反之則有損無益，此皆形勢上之安排，非理氣上之設施也。

 

或竟以理氣上之說所推論者，未免南轅北轍矣，經有所謂方位理氣者，系合于原理之另一作法，非與此同日而語也。

 

閱者其鑒諸。

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【六十九言】

經有雙山雙向者，是否陰陽宅立空向騎縫向，陰陽家每假此妙語，為人立向，以為合理，此等有無根據，得失如何。

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【六十九語】

雙山雙向者，並非指空向騎縫向為言，世人不知經旨，每多誤解，要知經文所指者，乃山水之雙山雙向，非開山立向之雙山雙向也。

 

山水每有及於子癸或壬子之雙也。

或亥壬癸醜之雙也。

 

此理經文中已詳為注解，寶照深加闡述閱者詳究之，當知其理，用得則雙管齊下，得力悠久，用失則禍不單行，財了兩失非普通者能道之，實則直達補救。

 

三吉五吉，正神零神，各得其宜之妙，其日富貴永無貧者此也。

 

乃難能可貴之事。

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【七十言】

寶照中有所謂方位理氣者屢見之，閱者殊難瞭解。

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【七十語】

方位即八卦二十四山之方位，世以二十四山表面之于支八卦分陰分陽，不知內有子母公孫之自然陰陽。

 

凡立向之前兼後兼，山水之偏右偏左，其作法一以八卦卦內之父母子息為主，並不以外表之干支紅黑為用，夫干支紅黑之陰陽系剋擇中人人共知之陰陽，非玄空妙理中之陰陽也。

 

曰方位者，以二十四山之外表為言也。

 

八卦之出不出，全以卦內之父母三般為言，故曰方位理氣，限於理氣之不可出，非限於方位之外可出也。

 

不限於干支紅黑字之不可出也。

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【七十一言】

闡述本義中有所謂四方之氣者，亦屢見之。

 

又所謂嚴凝溫厚之氣，其始，其盛是否一例，如何推論。

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【七十一語】

曰四方者，以周天三百六十度，分為四象限也。

 

每象限九十度，以地卦二十四山之辰戌丑未為界也。

 

何以知之冬至太陽躔丑，為溫厚之氣始，

 

春分太陽躔戌，為平氣之中。

 

夏至一氣太陽躔未，為溫厚之氣盛。

 

秋分太陽躔辰，為平氣之中。

 

冬至前太陽躔丑，為嚴凝之氣。

 

盛以一年四季之氣測之，是以知辰戌丑未為天地四方之界四方之氣也。

 

于地理開山立向，立宅安墳，實有密切關係。

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【七十二言】

橋為津梁之所，以通往來，其門前後皆通，究以何方為山，何方為向，用法如何推求。

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【七十二語】

橋為收水之用，架于水中而作為山，辨其坐向，全以水之來去方為斷，水來即脈來，故作為坐山，水去即脈去，故作為向首。

 

又如近海之地，每有潮泛，忽來忽往者，仍以水之來源為主，不以潮泛之往來而定也。

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【七十三言】

世俗每有用鏡子八卦圖等，高懸門上以為破除對方凶氧者，甚有用鐵釵洋瓶瓦將軍等等，以為自己避凶者，此等習俗，是否有益於己，抑或有損於人。

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【七十三語】

上述種種，實屬不勝枚舉，各因其地方風俗，以為趨避之方法，殊不知毫無獲益，反有損於體面，即以鏡子一種而論，如陽光映照，反有損於人。

 

如對方光芒沖射，朝夕相見者，日久不免喪明，其餘種種尚屬有形，而無其力似皆無妨，然以各個人之美德言之，萬一對方形式上，或有不雅於觀瞻，如尖角高矗等等，盡可從人情上磋商，毋須用此無意義之流習，以表示自己之粗俗缺德也。

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【七十四言】

騎樑床，關門丁，世所大忌，此指舊式房屋有緣可見，有樑可見者言之，其理何在。