【易經証釋】

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-離卦-疏述-72】

日與月。

皆取相照。

而見其明。

若不照。

則不見矣。

物之映日亦然。

故日光憑物而明。

若在太空。

則不見其明。

空中之明者。

以有氣體耳。

而霞霓則因雲以成文采。

如映水波而生晶瑩。

皆與物互照也。

離以兩陽對射。

相照一陰。

故其明最著。

而比于天日。

天日之明。

天下之大明也。

唯乾稱大明終始。

而在後天。

唯離代之。

故離明也。

乃代乾元之光。

而為生化之宰。

雖體陰而用陽。

其道則唯天日與火可象。

此離取象于火。

以在地上最發光者火也。

火與日既有光明。

復含溫熱。

是其用猶如純陽之乾。

雖中夾一陰。

不足以減其力。

故各卦唯離能代乾。

而居天位也。

離雖為光明。

為附麗。

有和平之象。

而以其為氣過急。

為道過激。

如火如日。

熱力迫物。

盛氛陵人。

故雖得用。

不足以語于安吉也。

蓋天下之至安者。

必先至平。

至吉者。

必先至中。

離與坎皆非平非中。

一在高而自崇傲。

一在下而自深沈。

一則驕矜剛愎。

有不近人情。

一則陰險詭詐。

有不從天性。

此坎以陷而終自縛。

離以揚而終自散。

皆失中道而吉凶固異其占焉唯二卦合同。

則可底于中和。

歸于平等。

是以聖人于坎離不獨用。

必求其協孚而相濟也。

故既濟尚焉。

傅曰既濟定也。

言離坎既合。

而德乃定。

情乃平。

用乃中。

物乃安也。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-離卦-疏述-73】

觀夫人身性命同具。

而不能獨存。

靈體同生。

而不能偏育。

養性必兼達命。

充靈必兼育體。

此即離坎既濟之義。

水火協調之道也。

唯離在上。

得勢易。

行道便。

始有光明之象。

正如人之心。

為全身之宰。

貴于他藏也。

然心雖靈不得腎以養之。

遂易飛揚。

自促其壽命。

凡一切情欲。

皆心之思有以發之也。

故必法坎之沈潛。

行坎之柔伏。

方能彊制其焰。

按仰其鋒。

此佛經重在先降伏其心也。

心字為倒火。

宜下而不宜升。

宜伏而不宜騰。

為必得腎之溉潤。

而後如燈之得油。

可以長明也。

是離之明。

必賴坎之潤。

而卦中二柔得位。

其取象正如此。

讀者當深思之。

且離與坎一水一火。

為後天生化之宰。

萬物之源。

離出于坤。

故兩陰在中。

坎出于乾。

故兩陽在內。

以物言。

水為流質。

而變為氣。

是其屬陽類。

而附在地。

是其成于陰也。

火為氣體。

而發于木石金類。

皆固體。

是其屬陰類。

而升于空。

是其成于陽也。

唯日亦然。

日本有質。

此為體陰之象。

發為光熱。

是又成于陽之象。

故離雖代乾。

非純陽也。

日雖居空中。

非竟麗于天也。

時而天上。

時而地下。

雖位不移易。

其光熱則隨時而異。

蓋陽主氣。

則無所不之。

陰主質。

則有其定位。

此陰陽之別。

以動靜可見之也。

離日主生化之原。

故坎水亦必待其光熱而後成用。

此代乾主大生之德。

有異于他物也。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-離卦-疏述-74】

又曰。

離坎居上經之終。

為後天之主。

而六十四卦。

以二卦為樞紐。

上以承乾坤。

明天地造化之次第。

下以啟咸恆。

明人道繼天之德用。

而全易終于既未濟。

即離坎二卦交錯之象。

足見先天以乾坤主一切。

後天則以離坎代之。

離坎猶乾坤也。

中男中女以代父母。

分司家政。

重離重坎以代乾坤。

分任天道。

此後天之離坎。

有如天之日月。

人之心腎。

闕一不能為用。

少一不能生存也。

故于二卦要義所未詳者。

更為補述之。

坎離二卦。

合而分之。

乃一乾一坤。

交而錯之。

乃一既濟。

一未濟。

此就卦象而見其用矣。

坎以陽在中位。

故九五一爻等于乾。

離以陰居正位。

故六二一爻同于坤。

合之則乾坤正位。

分之則坎離中位。

此由二五兩爻可見其用矣。

離以陽包陰。

而不侮陰。

坎以陰包陽。

而不狎陽。

以陰陽得位乘時也。

離以陰卦升而降。

比于火與日。

坎以陽卦下而上。

比于水與月。

升降上下。

合成生化之功。

以陰與陽相得而有合也。

在先天八卦。

離坎東西。

而後天八卦。

坎離上下。

此可見生化次第。

與河洛圖書相應者也。

天一生水。

坎以陽而居下。

地二生火。

離以陰而在上。

上則近天。

下則著地。

此乾坤體用之別。

與本乎天者親上。

本乎地者親下之例。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-離卦-疏述-75】

又有殊也。

蓋離以陽盛上行。

至極則反。

故日光必下照。

坎以陰多下著。

至窮而變。

故水蒸氣必上騰為雲。

雖關乎變化之數。

實基于體用之理。

體剛用柔。

體陰用陽。

此天道也。

萬物憑此以生以化。

後天陰陽既合。

其作用不得不如是也。

周易以後天為主。

乃寓其大例于離坎焉。

不然。

上者益升。

下者益降。

將天地背馳。

生化絕滅。

更何後天事物可言哉。

故坎在離先。

離在坎後。

乃依天一生水。

地二生火之序。

足明陰陽體用互易。

而上下之道不同。

剛柔德用各殊。

而升降之途不類。

是各卦雖自乾坤出。

而實化于離坎也。

由上下經言。

離坎以前。

皆乾坤交錯之卦。

離坎以後。

則離坎分合之卦也。

咸恆首揭其例。

而變為艮兌震巽之交錯。

人以為艮兌震巽而已。

不如乃坎離分合所來。

後天唯離坎為主。

雖有艮兌震巽。

仍不得違乎離坎上下之例。

故傳曰離上而坎下也。

此上下二字。

直包全易。

並概括天下萬事萬物。

凡有名有象者。

莫能外此上下之道。

而自生存變化也。

此坎離之道。

即天地生成之道。

坎離之用。

即事物變化之用也。

在卦象。

坎卦內互震艮。

離卦內互巽兌。

以坎卦二至四為震。

三至五為艮。

是坎以中男。

而兼含長男少男也。

離卦二至四互巽。

三至五互兌。

是離以中女。

而兼含長女少女也。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-離卦-疏述-76】

故艮震巽兌四卦乃離坎所分合。

而咸恆二卦。

亦即離坎之交錯變化而來。

除乾坤外。

六子皆不能外離坎。

即以乾坤言。

亦不得棄坎離以為用。

此坎九五足以通乾。

離六二足以協坤。

而離與坎。

又以上下中位。

足以匹配乾坤。

以代其生成之功。

是以在後天本離坎為主。

以其能賅其他六卦也。

由脩養言。

取象離坎。

以達乎乾坤。

由生死言。

取象離坎。

以迄于既未濟。

逆而上之。

則成道之功。

順而下之。

則隨化之用。

故離坎在天下。

恰為一切中樞。

在人生恰為全體根器。

雖取喻于心腎。

實則包括五藏六府百體無遺。

蓋猶木之本。

水之源。

為生化之所託也。

脩道者。

不得外形以求神。

不得棄物以冀道。

後天之身。

心腎為主。

必先合心腎之用。

以保其生。

方可推精神之養。

以達于道。

道始于太極。

分于乾坤。

而後天則唯離與坎帥之而已。

由離坎而上。

則返于太極。

此成道者之所至也。

由離坎而下。

則趨于既未濟。

此隨化生成者之所履也。

是語其高。

則先天之乾坤。

語其近。

則現在之離坎。

天下莫不由是生成變化。

而況有生者乎。

而況人乎。

此離坎在卦稱為人道也。

上為天。

下為地。

人在其中。

離坎以在乾坤之中。

故取喻乎人。

而言萬物。

則中央土也。

萬物皆託生于土。

離坎雖象水火。

實則為土。

以水火亦必依土以生化耳。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-離卦-疏述-77】

此納甲以離坎配戊己所由來也。

戊己在中央。

為萬物之心。

如天下萬類。

莫不憑于地。

地外之物。

亦不得脫地以自行。

雖日月星辰在地之外。

而其用仍寄于地上。

以今視之。

各星球亦地也。

凡有物者。

皆必託于地。

凡有名者。

皆必附于土。

則凡有象有數者。

皆必生存變化于中央土。

此離坎為一切主。

實後天不易之理數也。

易以象萬物。

故取離坎為中樞。

而周易更以離坎終明離坎二卦。

實後天易所終始。

無離坎則無萬物。

亦可無全易。

故比論八卦。

先天以乾坤為宗。

後天以坎離為重。

此聖人言外之旨。

學者幸留意焉。

今所講以離坎包括各卦。

而為全易中主。

不獨說明天地生化之源。

且推闡道家脩養之奧竅。

使知前人以離坎喻心腎之來由。

而並及今後科學之論。

水火之力。

實為一切生化主要。

可以證易道之大。

無不可會通者也。

宏教附汪坎離二卦為後天主卦。

凡一切生化。

莫能外之。

而由後天以通先天。

如道功脩養方法。

亦必假之以為喻。

為坎離原陰陽之主。

氣血之司。

心腎之府。

精神之門。

是不獨外包萬物。

內括玄微。

而其至也。

直達乾坤之元。

以還于太極。

實皆由離坎之神用以致之者。

故講二卦較他卦為精詳。

望讀者留意焉。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-總釋象例-1】

咸卦艮下兌上宣聖講義咸卦上兌下艮。

山澤通氣。

乃陰陽和協之始。

生化之初見。

榮繁之本源。

其象合為三陰三陽。

相抱相諧。

陽爻升而陰爻降。

兩端皆陰。

中則三陽連貫。

此自爻言。

為剛柔調勻。

交而不亂。

合而可辨。

故為生化之德所徵也。

以上下卦言。

上兌陰也。

下艮陽也。

陽下就陰。

柔上協剛。

剛柔同德。

以孚天地絪縕之道。

故在卦用為陽下而陰上。

在爻用為陰降而陽升。

二者主客自殊。

性情則一。

蓋本于男女相悅。

而情性有定也。

兌為悅澤。

艮為止定。

上悅下止。

而不乖于情。

不悖于性。

故名咸。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-總釋象例-2】

咸感也。

皆也。

感主分言。

皆主合言。

分則相慕而發于至情。

合則相和而歸于至性。

至情者生之機。

至性者道之鍥。

天地一陰陽也。

其絪縕必因于春。

男女亦一陰陽也。

其交合必緣于情。

春者萬物生化之期。

情者人類生殖之源。

有生則有動。

有動則情見。

故發育必因所遇。

憂樂必因所受。

緣于兩者之相感。

感而善。

則為和諧而成佳偶。

感而不善。

則為仇敵而成怨偶。

此咸卦用在感。

明其為情之動也。

然感有同異。

今咸所感者同也。

何謂之同。

和而不私。

交而不雜。

發于性而正于命。

行于禮而成于樂。

故天下同化。

如春之好生也。

上悅下止。

悅則情。

止則性。

上動下定。

動則善感定則有禮。

故天下同化。

而不為害。

人也。

物也。

有生之類。

必愛其族。

有情之倫。

必求永其似續。

此天道也。

花為實而華。

莫為荄而芽。

鳥為卵而求侶。

獸為雛而冀成家。

人也為萬物之靈。

尤善感而相慕。

男女之間。

無過無差。

夫婦之道。

不偏不邪。

卦象少女在上。

少男就之。

兌悅以啟其愛。

艮止以達其家室之樂。

生育之無涯。

故人道自此始焉。

為智為愚。

為賢為不肖。

皆莫之外也。

為妍為媸。

為強為弱。

皆有其匹配也。

正如花之榮。

鳥之嗚。

各求其異類。

而待為同心。

各悅其情侶。

而樂其共生共存。

何哉。

為延其種族。

而育其子孫也。

體天道好生之德。

本世道永存之功。

必始于少年。

發于愛情。

故名咸。

明其為同而無不相感也。

在無生之物。

如電如磁。

亦因異類而相引。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-總釋象例-3】

如數也。

亦以奇偶而相合。

如事也。

亦以需供而相求。

凡物皆然。

而況人乎。

斯咸卦以少男少女。

兩相愛悅。

延其生生不已之用。

以兩有止定。

成其夫夫婦婦宜室宜家之功。

故曰咸。

人道之始也。

咸卦三陰三陽。

其往來卦為恒。

傳曰咸速也。

恒久也。

以咸之相感至速。

如二電相觸。

磁相吸。

而恒則以交後。

其情能久。

如水乳相融。

膠漆相結。

速言其初。

久言其成。

速述其始。

久述其終。

二卦相應。

乃建人道之本。

人倫之基。

且咸與恒。

皆三陰三陽。

而中包艮兌震巽四卦。

四者乃下經綱領。

分布四隅。

以協于乾坤。

應乎坎離。

而咸恒二卦見其功用焉。

天地主生化之始。

水火成生化之全。

皆施于咸恒。

而啟天下之大用。

故咸恒為後天之生育大。

則實本乾坤坎離而致其德。

大其道者也。

反咸為損。

反恒為益。

損益者多寡之不勻。

供求之不當。

而不如咸恆之齊一也。

又咸之反雖為損。

亦與益通。

蓋咸以此合彼。

正如以物加物。

其益可知。

加以咸男能下女。

剛能用柔。

尤合于損卦益下之道。

故風雷益與澤山咸相似。

皆以陽在下。

陰在上也。

舍此外則為既未濟。

一坎一離。

合而成卦。

則以中男中女相配偶耳。

既濟水在火上。

男居女下。

亦與咸益同。

故其用亦頗類。

擴而充之。

皆足以明人道。

立人則。

而見天地人三才之稱。

實以陰陽配合得宜為之本也。

惟咸為最先著例焉。

益與既濟。

皆在其後。

蓋益為長男長女之合。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-總釋象例-4】

既濟為中男中女之諧。

其志同而情有別。

其行似而其所成也有殊。

故益名益。

既濟名濟。

不得以咸稱。

咸之稱。

以相感之速而偕。

惟少男少女間有之。

其情熱而志堅故也。

如琥珀拾芥。

無不相應。

如石投水。

無不受也。

人情之始。

即人道之正。

聖人因之。

著其用焉。

聖人人倫之至也。

情而不違性。

好而不越禮。

方遂其相感之道。

而順乎天下大同之心。

故曰咸速也。

言其如置郵傳命。

天下無不化之。

如詩關睢。

君子淑女之好逑。

而推為王化之源也。

咸卦內互乾與巽。

天風姤。

姤。

遇也。

亦陰陽遇合也。

姤與咸之男女交感。

其義正相類。

反姤為小畜。

則以陰陽相畜為用。

與咸之對卦恒亦相近。

蓋能畜始久。

而可久始有畜。

畜。

育也。

人之生育。

必因男女同居。

情志孚協。

不有所畜。

安可守乎。

不有所守。

安能久乎。

人之事業。

以能進能守。

始可大可久。

推之于物。

亦以愈積愈厚。

愈殖愈延。

皆以其能畜而後能恒久也。

夫婦之道。

尤以恒久為本。

父子。

天性也。

無久暫之辨。

惟男女以情感。

以義合。

若不久。

是已乖乎道。

戾乎性。

將何以維持人類于不絕哉。

故恒之繼咸。

實天地生化之大經大法。

人道之大本也。

又咸取感為用。

感生于情。

而所互姤卦取遇為用。

遇發乎事。

情出于內。

事見于外。

二者內外之別。

在卦位已可見之。

兌在乾左。

巽在乾右。

咸上為兌。

姤下為巽。

上者由內出外。

下者由外至內。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-總釋象例-5】

故咸與姤應。

實卦象所包者也。

傳稱咸為速。

前已釋之矣。

而速義亦含遇合之意。

蓋不合則行不達。

不達安能速乎。

如陰陽二電交流。

其速至矣。

若非相投。

則拒而不通矣。

男女情感。

亦如電之吸引。

以合而後速也。

氣之相應。

聲之相求。

皆不外乎合。

偶爾相值。

不足以言合。

則不足以言于感且速。

故事有速成。

行有速達。

功有速立。

德有速就。

皆先有所合也。

無因而至者。

卒然而來者。

謂之不速。

以其情志不感于先。

不合于外。

則雖已見于事。

不足以稱夫咸之用也。

且速字有請求之義。

不速之客。

言非所請求者也。

男女相感。

必見于求。

關睢所謂君子好逑。

求也。

摽梅所謂求我庶士。

求也。

如伐木之章。

鳥之嗚矣。

求其友聲。

矧伊人也。

不求友生。

可見求之所至。

非獨人也。

物亦如此。

非獨男女也。

朋友亦如是。

有所合始見所求。

不合則求亦不應。

鳥之鳴。

惟合者和之。

人之情。

惟知者答之。

皆本于感情。

而見于聲氣也。

何況少年男女乎。

咸卦取少男少女。

合而為用。

則可見其求之切。

而合之深。

感之甚。

而應之至也。

故稱為速焉。

咸卦象既為三陰三陽。

則由表言。

為山澤通氣。

由裏言。

即天地交孚。

蓋乾坤包在卦中。

分合之別也。

自三至五為乾。

上至二為坤。

固含有泰否二卦之用。

然以上爻。

為陰。

頗近于泰。

但坤爻自上而下。

循行六位以成卦用。

故義取剛下于柔。

柔以就剛則為恒。

陽以下陰則成咸。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-總釋象例-6】

由此可知咸之為卦。

實以男為先。

彖辭所以稱取女。

而不稱嫁夫也。

故咸之感。

雖少男少女。

互相愛悅。

實則男先求女。

陽先動也。

陽動則行速。

其下為艮止。

實一陽上升之象。

故咸卦頗與詩首章之義相同。

詩稱窈窕淑女。

君子好逑。

亦以男先求女。

可見陽先于陰。

乃天地原理。

順之為正。

反之為逆。

雖男女情不殊。

感不異。

而女道重內。

不可先男。

正如天道雖可下行。

而不得以坤先乾也。

或以艮在下。

為可加于男。

此不知卦自下上之例。

艮在下。

正以其先動也。

動而外有所感。

動于內。

感于外。

動于近。

感于遠。

此聖人因咸而推其感于天下後世。

無不應之。

如聖人立人倫。

天下後世皆遵其制。

無敢自外。

為聖人本其至情。

而洽乎天下後世之人情也。

故咸卦始于情。

終于道。

道以制情。

則感無不通。

此所以亦謂之速也。

宗主附注今日開始講咸卦。

應陽春之令。

孚時日之數。

今為二月十二。

亦即日曆三月十三。

二二為四。

乃陰數之始。

四二十八六。

三三為九。

乃陽數之終。

一三五七九。

陰陽合同。

終始匹配。

以象于咸。

咸上為兌陰也。

下為艮陽也。

陰自兌始出于乾。

陽至艮歸終于坤。

故八卦方位。

兌在乾左。

而次于乾。

艮在坤先。

而依于坤。

且兌為少女。

天澤履明人道之本。

澤天夬。

明天道之全。

艮為少男。

山地剝。

明世道之衰。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-總釋象例-7】

地山謙。

明時德之盛。

二卦皆近于天地。

辨于陰陽。

別于剛柔。

齊于仁義。

一終一始。

握全易之樞機。

一往一來。

定天地之德行。

數不乖于理。

行不違于道。

故二卦合而咸卦成焉。

咸。

感也。

皆也。

感。

言其情志。

皆。

言其行止。

一動一定。

一止一流。

艮。

止定也。

故象山。

兌。

流動也。

故象澤。

山澤通氣。

乃天地絪縕之初。

男女皆感。

乃人物交孚之始。

男女猶雌雄也。

天地猶陰陽也。

物與同化。

故花鳥嬉春。

數與同諧。

故奇偶合算。

少女為少陰。

其數二。

少男為少陽。

其數三。

二加三為五。

為土之生數。

亦中宮之原數。

故萬物生于土。

成于土。

下止而上悅。

陽則升。

陰則降。

以歸于諧協。

上澤而下山。

動則速。

定則久。

以孚于中和。

此咸卦為人道之始。

物生之根也。

因乾坤既交。

天地既合。

三陰三陽。

合而後分。

交而復出。

故象于夫婦感慕。

雌雄偕飛。

以同作息。

以共生育。

而生生之道見焉。

偕則無乖。

和則無怨。

中則不過。

交則不離。

離與過乃生之賊。

中與和乃生之機。

故情秉于性。

行止于禮。

雖樂不亂。

雖求不強。

雖合不淫。

雖悅不狎。

發于心而相感。

因于自然而相偕。

感則非驟。

偕則不孤。

故無暴行。

無私德。

無詭遇。

無褻志。

以同于天地絪縕。

萬物化醇。

所謂男女構精。

萬物化生者。

實指咸卦之義耳。

又曰咸恒相對待。

成往來。

一為速。

一為久。

明兩卦之用各不同。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-總釋象例-8】

而天地生化之率自有定也。

咸為初交。

志求其速成。

如男女兩情相悅。

時時在念。

詩所謂摽有梅。

傾筐塈之。

求我庶士。

迨其謂之。

此情所動。

意所發。

惟恐其不速而有[?吳]我春期也。

然以如此情思若狂。

卻不為聖人所刪。

正以其非越禮私為。

仍由正道以達于情欲。

故詩人不以為淫。

且以為信。

謂人生之所重。

莫大于夫婦。

人情之所先。

莫過于生育。

故曰飲食男女。

人之大欲存焉。

自有身以來。

首需要者飲食。

其次則男女。

飲食為生命之根。

故噬嗑卦以自求食。

為人生大義。

至于男女。

則為生殖之本。

一姓之繁衍。

尤其小者。

人類之續延。

則為一生最大之職責。

蓋人類不可絕。

尤不可自我絕。

宗社不可斬。

尤不可自我斬。

故由家言。

則不孝有三。

無後為大。

由國言。

則生聚為先。

庶富為重。

皆以繁榮後嗣。

生殖不斷為主旨。

並非徒以養生送死。

為生子之大則也。

養生送死。

為報恩之一。

而延嗣發宗。

尤為報恩之大者。

遠者。

故人倫首重夫婦。

人情首重男女。

男女之情同也。

男志求女。

女志求男。

二者相求。

而後兩情同。

家道成。

詩首關睢。

明男求女之亟。

序摽梅。

明女求男之殷。

求而不悖于正。

則雖急而無私奔。

雖慕而非淫亂。

為其能發乎情。

止乎禮耳。

咸卦正取是義焉。

雖其德為求速。

而其體在能善止。

艮止也。

下止而上悅。

則內守其貞操。

外致其情愛之意。

故雖速而能久。

恒以繼咸。

正明其速而又久也。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-總釋象例-9】

世之苟合者。

朝聚夕離。

昨恩今怨。

速則速矣。

其不能久者。

正以不克止于禮耳。

性以制情。

為人道大本。

情以役性。

乃世道變常。

此咸卦之示教于先。

聖人明易之微旨也。

宗主疏述咸卦命名。

傳已解釋為感與皆。

以字義所包也。

又其德為速。

則取卦用所本也。

然就咸字形畫言。

上為戊。

乃土也。

中為一口。

明其關于人生嗣續。

而兼有說言之義。

蓋上卦兌為口舌。

為說言。

俗稱人口。

生兒謂之添人口。

又有男丁女口之辨。

故編居民以戶口計。

皆指口計人。

而兌本少女。

則亦有象女之。

意即彖辭所謂取女吉。

固亦含有添進女子之義。

為咸卦本以男下女之象。

孚夫娶婦之情。

女生必有所歸。

故以取女吉。

明女子得其所適。

而後人道以成。

人倫以序也。

不特此也。

兌象口舌說言。

人之心志。

內藏于胸。

不可見也。

必發于口舌出為說言。

而後情意可通。

精神可達。

故男女相慕。

必有言辭以度其忱悃。

必因聲音以抒其和好。

如詩歌之唱答。

文字之往還。

皆與言語之酬對。

同為表現情志之用。

而詩三百篇。

尤多著其例。

男女情深。

夫婦意協者。

必多有婉娩之詞。

纏綿之句。

乃人情之常。

聖人亦不非之。

故稱家室和樂者。

輒曰夫唱婦隨。

可見咸之有口。

正有其深意在焉。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-釋彖-10】

推而言之。

不獨人也。

物之相悅。

必因于聲。

如鳥之啁啾。

蟲之唧唧。

皆有唱合之義。

詩稱鳥鳴嚶嚶。

因思及人之求侶。

正如聽呢喃燕語。

而懷遠道離人。

莫非情之所感。

為有生者不能自已。

天性然也。

故咸字成形。

實因情感而圖通達。

有必藉夫言說口舌者也。

若如成字。

則內為丁。

其意近乎生男。

亦可視為家室既就。

生息已延。

而人道乃成。

人倫乃明之象。

此雖就楷字言。

頗可見古人造字之不苟。

因咸卦之大用。

遂並述及其字形。

足明聖人作易。

命名雖極微末。

亦必有所孚于卦。

蓋所謂修辭之學也。

讀者當由此引申之。

以推易道之用耳。

宏教附注今講下經咸卦。

亦孚節令之數。

俗稱今日為百花生日。

春意最盛之時。

人受天地造化之氣。

因生而有性。

因動而有情。

情之所發。

莫先于愛悅。

情之所定。

莫過于夫婦。

咸以少女少男。

相感而同化。

相諧而作配。

即人情之所始。

君子之道所造端者。

蓋生生不已。

乃天地造化之大則。

人為萬物之靈。

則其情感孳生之道。

尤為最要。

夫婦為人倫之始。

男女為生息之源。

故下經取咸為首。

即詩以周南昭王化。

以關睢溯男女好合之意。

詩興于睢鳩之求侶。

亦因物生情。

因動成感之例。

而天地綑縕之道。

陰陽配合之基。

皆不外乎感情。

此咸卦之為人物造端。

亦如百花應春而開。

群生應時而育。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-釋彖-11】

既感于二氣之相就。

復感于一生之相續。

如男女互為愛悅。

雌雄互求匹偶。

有莫之為而為。

莫之致而致者也。

大哉感乎。

天地萬物。

皆由感以生。

以成。

以大。

以化。

生生不息。

以成此世界。

此則易下經首咸卦之微旨。

讀者其毋忽諸。

咸。

亨利貞。

取女吉。

宣聖講義此明咸卦大用也。

咸以艮兌合。

為山澤通氣。

山澤皆屬于地。

且兌為少女。

艮為少男。

合成夫婦。

立人道之本。

開人倫之基。

是全卦主地與人。

而重後天交合之用。

故四德少元。

明其別于先天之乾坤也。

男女好合。

發乎人情。

夫婦和樂。

通于天下。

故德首亨。

言推之天下後世。

無不達也。

又亨為嘉會。

男女悅慕。

夫婦唱隨。

既發于性。

復止于禮。

此婚姻禮儀。

為嘉會之最大者。

故首協夫亨。

利貞者。

性情也。

因情而求和。

樂利之徵也。

故曰利以和義。

言夫婦之以義合。

有異乎父子之成于天性也。

因情而得正定。

貞之徵也。

故曰貞固足以幹事。

言女子之節。

男子之操。

為人生性情之本德。

而得以建樹倫紀。

植立綱常。

以範圍天下而不過也。

故咸有三德焉。

亨以通其志。

利以達其行。

貞以堅其守。

是以和而無私。

交而不亂。

合而有序。

匹而能平。

故為人道之先。

推之天下後世無不宜也。

太古之世。

文教未備。

蠻荒之民。

禮樂不全。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-釋彖辭-12】

男女苟合。

倫常不明。

是猶禽獸。

朝交而夕噬之。

昨悅而今仇之。

輕合輕離。

屢聚屢散。

是淫亂也。

不足以示人。

不可以訓世。

為其祇徇乎情。

而忘其性。

徒恣其欲。

而莫省夫禮。

則有乖此三德。

而非咸之所重也。

故咸之為下經首。

居人道之先。

占人倫之始者。

實以昭此三德也。

既有三德。

人道已定。

故取女占吉。

言人事之別于天道。

即由四德多寡定之。

而人生之能繼續。

即由兩性和否辨之。

此易教之所重。

而上下經于此分也。

天道自然生而成之。

人道法天。

作而成之。

取女者。

人所作為。

雖男女相悅。

本乎人情。

而夫婦得正。

必依于禮節。

古者婚姻多卜之。

為其不能苟合也。

父母命之。

媒妁致之。

禮儀將之。

時日宜之。

祖先享之。

神鬼佑之。

而後夫婦以成。

家道以立。

故咸卦大用。

先由兩情之相感。

以動于初。

繼由兩性之相宜。

以正于終。

正即止也。

發于情。

止于禮。

故曰正。

言無私邪。

無偏好。

因乎至性而見于至情。

亦由天地之絪縕。

二氣莫不和協也。

故取女吉三字。

明全卦大用。

實在于陰陽相得而有合。

且由陽先下陰也。

陽下陰。

故男先求女。

陰亦克諧于陽。

故男以取女為吉也。

男有室謂之娶。

女有家謂之嫁。

不曰嫁者。

明以男下女。

而女隨夫為得正也。

推而言之。

凡陽之能就陰。

剛之能就柔。

及夫高以下卑。

尊以下賤。

大以近小。

強以近弱。

皆咸之正用。

皆可占吉矣。

為其克明三德。

而不相害。

先諧兩方。

而同成用。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-釋彖辭-13】

如夫與婦則何事不辦。

何行不達哉。

此咸之德首亨。

而兼利貞者也。

彖曰。

咸感也。

柔上而剛下。

二氣感應以相與。

止而說。

男下女。

是以亨利貞。

取女吉也。

天地感而萬物化生。

聖人感人心而天下和平。

觀其所感。

而天地萬之情可見矣。

宣聖講義此總釋彖辭。

以明全卦之大用也。

咸感也。

言咸卦本兌艮相交。

山澤通氣。

交則有合。

通則可同。

故咸為感。

以發于此。

應于彼。

動于我。

及于物。

謂之感。

不應不及。

非感也。

如叩鐘而有聲。

投水而有浪。

皆物之相感應。

其志已通。

其行已接。

雖非一體。

而有同情。

雖屬兩方。

而有合德。

故稱為感。

咸以兌與艮一陰一陽。

志投意達。

有發則應。

有動則通。

比于少男少女。

相慕相求。

故義取感。

明其兩者有同趣也。

夫男女陰陽。

非配即仇。

以其匹敵也。

而因大小強弱之殊。

老幼賢否之別。

則不相感而相拒焉。

若咸則異是。

艮兌同量。

少男少女同情。

故相感。

感最捷也。

傳曰。

寂而不動。

感而遂通天下之故。

正以其能同也。

同則易合。

今咸之上下。

三陰三陽。

陽以配陰。

而致于同。

兌二陽在下。

艮二陰在下。

兌一陰居上。

艮一陽居上。

無不相匹。

故稱為同。

咸即同也。

故卦用為感。

而卦名為咸。

正以其同而可通也。

易卦之最同者。

莫同人若。

則以天火通德也。

先後天之交至也。

最平者莫泰若。

則以乾坤合德也。

上下位之齊列也。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-釋彖辭-14】

今咸卦分而合之。

則猶泰卦。

化而易之。

則猶同人。

以艮猶乾。

兌猶離也。

而由卦用言。

兌艮相合。

剛柔並列。

柔上而剛下。

外內相協。

陽本位于上而自下。

陰本位于內而自外。

乃既交之象。

孚于道用者也。

道用者。

剛以柔用。

陽以陰用。

反之為逆。

故地天為泰。

天地為否。

此上下內外。

與剛柔陰陽相交相協而後成其大用也。

天地之德。

尚不違此用。

況人物乎。

故咸之大用。

有類乎泰。

而二氣皆得其平也。

剛柔相濟。

陰陽以諧。

而後稱夫咸。

二氣既應且合。

陽又自下。

是剛先動。

陰隨之上。

是柔相與也。

故曰二氣感應以相與。

如春時天氣下交。

地氣上應。

萬物皆生。

期所感者大。

所與者亦盛。

故曰咸猶泰也。

泰言天地之感應相與。

咸言人物之感應相與。

象異而用可同也。

止而悅。

言艮止兌說。

男下女。

言艮在兌下。

以全卦合乎道。

明于德。

孚四德之三。

而占亨利貞。

以艮善止。

則發乎情者止乎禮。

故云取女吉也。

男女之交以正。

則人倫明。

夫婦之處有禮。

則家道立。

此人道所始。

而天下之本以固也。

天地感而萬物化生。

即所謂天地絪縕。

萬物化醇之意。

聖人感人心而天下和平。

此語實包咸卦德用之全。

蓋聖人法則天地。

配合陰陽。

因咸之道。

致咸之德。

天下無不應。

而人情得其當。

人欲有其防。

乃克底于和平。

和言其諧協而不過。

平言其均正而不偏。

此即上所謂兼同人與泰二卦之用也。