【易經証釋】

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-遯卦-釋爻辭-80】

其用又細微纖弱。

則不得自用。

則必勵其德。

而戒其危。

如履之履虎尾。

其所處已危耳。

因多危而自勵。

難處而自礪。

則孚遯尾之義。

而後可免于災厲。

故曰勿用有攸往。

勿用作一句亦可。

言初六柔弱危疑不可用。

正如乾初九之辭。

而所謂用。

指行動言。

有攸往者。

行動之所著也。

勿用有攸往。

即不可以行之意。

言背爻位之德也。

爻位皆陰主降。

今在極地。

更何往乎。

雖望上之四陽。

冀其提挈。

而以升降道異。

剛柔德殊。

不得所合。

則不得志于行動。

故勿用有攸往。

往字對來言。

即往復也。

往為進。

來為退。

遯者退也。

既以遯稱。

其不宜進可知。

況所處者下。

所憑者尾。

所遵者降。

所志者退。

無一不與行進相悖。

則唯有順艮止之義。

依尾厲之戒。

而法乾之勿用。

以圖少安而已。

此初六爻辭之旨。

亦全卦見用之初也。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-遯卦-釋爻辭-81】

象曰。

遯尾之厲。

不往何災也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

以初六既本艮止之用。

而自遯。

雖有危厲之害。

而因自勵。

以戒其行止。

不求前進。

既無災可言。

以初六六二。

本柔德而善順承。

因靜止而自退避。

既不志于進行。

則雖履險不危。

居下不辱。

是所謂災危。

實由進行召之。

不進而退。

不行而止。

則災亦不加。

厲亦自解。

蓋卦外互無妄。

初六正如無妄之災。

必由妄致之。

不妄則災亦不至。

由是言之。

天道吉凶。

人道趨避。

各有其用。

非謂災害不易免。

而時運不可回也。

況遯以退止為本。

退則與人無爭。

止則與物無迕。

依柔道以自保。

順時義以自藏。

則雖遇危難之時。

逢是非之地。

潔已有術。

處世得宜。

更何患乎窮。

窮則生變。

天之道也。

變以求通。

人之道也。

自六二至九四又互巽卦。

更有巽順之用。

合上卦為姤。

別有遇合之期。

此六二以上爻辭漸為吉也。

初二爻本屬地道。

非關人事。

而人處之。

宜秉地之厚載。

坤之靜順。

無論何卦皆然。

而為陰爻者。

則更要。

以陰爻原為坤體也。

至遯初二爻尤昭著焉。

則以全卦僅此二爻為柔也。

地道無成代終。

坤德順承有守。

此為各柔爻同貴之義。

而遯卦則愈覺其重要。

遯之為遯。

即由是成用也。

君子因遯之柔。

辨于勇退之方。

明于知止之訓。

則無時不賴坤靜艮止之用。

以成其亨小利貞之占。

則雖有遯尾厲災之嫌。

而以止而不進。

守而不行。

終得免其害。

而獲于安貞之吉矣。

讀者宜細思之。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-遯卦-釋爻辭-82】

六二。

執之。

用黃牛之。

革莫之勝說。

宣聖講義此遯六二爻辭也。

六二居內卦正位。

即坤之六二。

而遯則以艮在下。

坤艮在後天有同用。

以五行皆屬土。

而卦位成相對。

是艮六二亦猶坤六二爻。

不過艮用為止。

止則有?留之意。

保持之情。

故爻辭云執之。

詩所謂縶之維之是也。

言君子互相留止。

不予放行。

而與執持之。

以共進退。

正如隨卦辭。

拘係之之義。

由爻言。

則陰陽相牽引。

如琥珀拾芥。

磁石吸鐵。

皆相吸引。

而若挽牽。

以六二得正位。

志在于上九五協。

乃有執係之象。

黃牛之革。

本坤之用。

黃為土色。

牛為土畜。

而用革者。

陰柔在內。

欲得陽剛護其外。

如女子在位。

欲得傑士衛其表。

革者表也。

韌而不剛。

柔而有力。

用以相維。

明六二之用。

非能剛也。

而企乎剛。

非合于陽也。

而慕乎陽。

此志之所存。

意之所發也。

且以革取澤火合。

二卦皆女。

合則變陽。

亦猶皮革之韌。

非真剛也。

而革有改革之義。

六二欲以陰變陽。

陽不與從。

則其合也。

猶皮毛之表。

非中誠相與。

而以位正時宜。

人莫之敢違。

則相與面從。

以暫止。

此下所謂莫之勝說也。

說一作脫。

以不得自脫離也。

莫之勝說。

即言六二勢盛。

留者不克自遯。

且莫勝。

猶不克也。

而說字亦作言說。

或悅懌解。

謂陰柔相持。

不可究詰。

非比光明正大之挽留。

則其設計必巧。

用意必工。

措施必委折。

無非儘陰謀譎策之長。

有不可勝言者也。

若為悅懌。

則陽剛不與。

陰柔和。

君子不與小人近。

雖有多方牽挽之力。

不能動其樂易之心。

雖處委曲求全之時。

不得發其悅服之感。

此謂以力屈人者。

力不勝可也。

心悅誠服。

則不得也。

故莫之勝說。

猶莫勝。

亦莫悅耳。

總之遯之為道。

剛柔各殊。

進退各別。

六二以陰得位。

雖志在挽留君子。

君子不與苟同。

而勢逼形禁。

不許逕脫。

則姑予委蛇。

以待時而自退。

此皆由志不能合也。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-遯卦-釋爻辭-83】

象曰。

執用黃牛。

固志也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

遯卦之用。

陽以退為志。

陰以進為志。

兩者不同。

各有其志。

六二陰得正位。

志欲用陽以同進。

故有執用黃牛之革之喻。

明其志之堅。

而留之切也。

而在被留之陽。

則時不我與。

地不我宜。

彼雖有牛革之執。

我一時莫勝以自脫。

而其志仍固。

去之必決也。

是六二之象。

實由二者志之不同。

而得其辭。

故釋曰固志也。

言固其所志。

而一則志進。

一則志且退。

且固有堅固之義。

言留者志堅。

去者志亦固焉。

因牛革之執。

雖具禮而乖乎情。

則六二之留。

實憑勢而迫于力。

勢力可用。

而志不可奪。

是固志者。

正以明君子之志必固。

而見旅進旅退之非。

宜以遯本陽自遯為用。

君子鑒于乘時自退。

而于六二。

則欲退不能。

欲留不可。

則唯先順其勢以暫止。

而更砥礪其志以求全。

此一志字。

實君子明時順變之所貴。

不獨言六二在位者之志切牽挽也。

蓋以遯當陽方盛之時。

陰尚欲假以俱濟。

志之相慕。

固有必然。

而陽則以時之已非。

道之將晦。

與其強止。

而仍不克久存。

與其待他日之驅逐。

而終受其屈辱。

不如及早退避。

以保其清高。

則所謂君子之志也。

志既不移。

則暫留毋礙于遯。

此六二之莫脫。

不足為君子之羞。

而更因其維縶之情。

愈可固我之志也。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-遯卦-釋爻辭-84】

九三。

係遯。

有疾厲。

畜臣妾吉。

宣聖講義此遯九三爻辭也。

九三艮之上爻。

為人爻之一。

而與九四相接。

九五相比。

皆剛也。

是猶乾之九三重剛失中之象。

而以下聯初六六二兩陰爻。

則與乾九三不同。

在艮上爻。

以一陽覆二陰。

如日月照臨。

陽光下被。

是為艮德所見。

艮以止為用。

如山之峙立。

而巍峨可觀。

如塔之凌空。

而覆翼有物。

而在遯者異是。

以上有乾之陽也。

在象言之。

山上接天。

則查冥莫可究詰。

塔高出雲。

則氤氳若不清明。

此爻辭稱其為係遯。

有疾厲也。

係者。

連續不斷。

而在高。

則有展轉下墜之虞。

遯而曰係。

則由喬木以入幽谷。

連峰巒以傾深淵。

其勢迫而情危。

其行忽而變速。

故有疾厲之占。

為其不能和安也。

疾。

病也。

又速急也。

又兼嫉妒之義。

厲害也。

又危迫也。

又兼甚亟之意。

而更有如乾九三之若厲。

包勵或礪言。

以有疾害危迫之虞。

則當具砥礪彧勉勵之志。

為重剛固賅此數義也。

陰陽不得其平。

剛柔不底于和。

則疾害自生。

亦由乾九三原有咎戾。

以乾惕乃免耳。

既不和平。

則難齊一。

九三上剛下柔。

各趨極端。

不肯自協。

雖志求諧合。

而數難齊。

情欲牽連。

而道不一。

此雖有合。

非真合也。

雖為眷屬。

非能平也。

故比于畜臣妾。

臣妾乃備使令。

供執役者。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-遯卦-釋爻辭-85】

九三以陽畜陰。

亦如大小畜。

而陰盛于下。

陽強于上。

遂成畜臣妾之象。

以順乎情勢。

得其時用。

故占吉。

謂九三之用止于此耳。

雖若有畜。

其德不大。

若有合。

其用不充。

則以艮止之情。

牽于乾健之勢。

而加以陰柔浸長。

剛不克與爭。

故在爻為得時。

在卦為失勢。

合而論之。

則雖有為亦小。

有成亦微。

總不外乎二者不能平和。

徒苟合于一時。

暫交于上下而已。

此所以稱為係遯耳。

係與六二之執。

正相對。

六二陰留陽。

則為執。

九三陽留陰。

則曰係。

係而繼之以遯。

明其留而不可久。

合而不克齊。

不過如臣妾之事主人。

備一時之役使也。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-遯卦-釋爻辭-86】

象曰。

係遯之厲。

有疾憊也。

畜臣妾吉。

不可大事也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

係遯固欲止不可。

欲離不能。

或行或留。

時迎時拒。

則其所至。

必有危災。

而其所召。

將成疾憊。

為九三剛與柔難協。

猶人身陰陽不調。

氣血不暢。

強弱相形。

內外失志。

則在天為疾。

在己為憊。

疾指六淫言。

以邪乘隙犯正也。

憊指五志言。

以精不勝其勞也。

即猶外感與內傷之意。

氣之不固。

則外邪易侵。

血之不充。

則內體易困。

正如九三。

上重剛。

而下重柔。

陽上孚。

則下不充。

陰內襲。

則中易敗。

而有類于係之與遯。

一止一行。

一留一逐。

兩情不相得。

兩志不相投。

陰陽交爭。

而先潰其本。

升降悖道。

而自撤其防。

則危害之來無時。

而疾憊之生有自。

此象辭以遠小人不惡而嚴。

示人道之宜先自保也。

嚴則足衛其身。

不惡則足息其害。

而九三以爻位之故。

時勢之難。

不克全依象辭之戒。

遂徬徨于係與遯之間。

去留皆不能決。

而使外患以入。

內志以搖。

此九三之所占。

君子當鑒而早謀之也。

畜臣妾吉。

乃一時之合。

細微之得。

故曰不可大事。

蓋以遯全卦。

時已不固。

無可作為。

九三雖有姑與周旋之心。

仍不能有始終和好之志。

則其所得必僅。

所成必微。

乃喻以畜臣妾耳。

然畜臣妾。

亦本爻象。

陰陽相慕。

而情不齊。

剛柔交需。

而志不一。

艮以一陽覆二陰。

本如主之俯其隨從。

強之庇其卑弱。

而更以乾乘其上。

陽剛過多。

兩者不平。

則猶得臣妾之侍奉而已。

以其時地所合。

故占為吉。

而不可推于大事也。

則猶在宜遯之時。

雖以眾人之牽挽。

仍不可作久留之計。

此係遯二字連續各著其用也。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-遯卦-釋爻辭-87】

九四。

好遯。

君子吉。

小人否。

宣聖講義此遯卦九四爻辭也。

九四在外卦。

與九三同屬中爻。

人道所寄。

遯本以遯為志。

在下卦者。

又因二陰得勢。

欲遯不易。

虛與周旋。

神離貌合。

是遯而不克遯。

徒成不即不離之象。

求遯而不能遯。

乃見半推半就之情。

雖為遯而非好遯也。

唯九四則不然。

既在外卦。

秉乾之剛。

無累于物。

因陽之上。

無繫于陰。

故曰好遯。

猶曰最好遯之時。

好。

善也。

克也。

志所欲而得償也。

心所求而自信其意也。

好雖有上去二音。

義原相似。

蓋美好也。

則行止自如。

善欲也。

則進退任意。

言當九四之遯。

為恰好之時。

亦心好之也。

因所好而進行之。

則其恰好可知。

因所好而果得之。

則其得志可見。

此好遯者。

在己為愛欲。

在事為美善。

二者兼賅。

故曰好遯。

內無所?。

外無所牽。

安舒以行。

樂易以去。

皆君子之志也。

故占曰君子吉也。

小人否者。

謂君子本志于遯。

得其好遯之時。

是猶求仁得仁之意。

若小人則反是。

以志于進。

而不遑顧其後。

希于用。

而不知擇其宜。

一味干祿。

何以用遯之道哉。

此君子克孚好遯之稱。

而小人否也。

小人因陰之漸長。

方幸其志得意滿。

?思及時而遯乎。

方企于乘時固位。

?知急流勇退乎。

此小人不克孚好遯之吉。

不獨時位使之。

人之情志。

亦自殊也。

易以君子為則。

遯之為遯。

實由君子所行得名。

君子人道之大則。

三四爻人道終始。

而九四尤為人事根基。

此好遯。

唯君子占其吉也。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-遯卦-釋爻辭-88】

象曰。

君子好遯。

小人否也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

君子以遯為志。

故孚好遯之吉也。

小人不志于遯。

故不得占其吉。

此否字。

一則明小人之不克遯。

雖當好遯之時。

而無好遯之志。

一則以君子因好遯占吉。

小人則不然。

否有是否。

與否泰二義。

否與泰反。

天在地上為否。

言其塞也。

不亨也。

小人否。

正由其不能孚亨利之德。

遯彖辭所謂亨小利貞者。

皆指君子言。

小人則不克也。

故九四明指出小人否。

以見小人不得有亨利之占。

不獨九四一爻也。

全卦皆然。

然全卦以柔浸長。

為小人得志之象。

則小人亦有亨利。

不過其亨利者。

在物不在道。

在人不在德。

在一時不在久遠。

而皆與君子反。

君子雖吝于物。

而豐于道。

雖屈于勢。

而申于德。

雖滯于一時。

而能通達于久遠。

此彖辭有亨小利貞之占。

而九四有好遯之吉也。

易辭爻與彖。

或同或異。

而其利害。

恒視爻位之宜。

全卦主爻外皆為客。

以爻中有互卦。

有變象。

如九四以互卦否。

為巽之上。

乾之中。

合則為姤。

姤者遇也。

剛遇柔也。

剛柔相遇不相得。

其下為陰。

陽失其本。

不得不退。

此所以稱為好遯也。

以變象言。

九四為外卦之始。

變則反而居下。

而其下復為上。

則成大畜與大壯之象。

大畜有畜以成其道。

大壯有為以致其功。

此皆九四因變而可冀者也。

故有好遯之吉。

吉即指其能畜且壯也。

畜以育之。

壯以大之。

皆必先培其中。

充實其內。

九四好遯。

正為求其培而充之也。

如冬月之陽。

待春而後發。

季夏之陰待秋而後成。

皆利用其遯于先也。

遯以為退。

止以為行。

此九四之好遯。

乃君子之所志。

而終孚其吉占也。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-遯卦-釋爻辭-89】

九五。

嘉遯。

貞吉。

宣聖講義此遯九五爻辭也。

九五居外卦之中。

係乾卦九五正位。

位尊時宜。

有如君王君臨天下之象。

而其下卦為艮。

六二為內正位。

陰內陽外。

有類于否。

天地之德悖行。

剛柔之情逆趨。

遂成上下相違。

內外難一之象。

是以仍不能免于遯耳。

然其位正時宜。

雖不克大行。

而有所守。

故稱嘉遯。

而占貞吉。

謂其內與六二應。

而自降心。

以反求諸己。

乘剛而不自恃。

則能柔克。

卒葆其貞。

在上而能自卑。

則可退休。

以孚于吉。

此嘉遯貞吉。

實由九五之善審時也。

嘉猶佳也。

好也。

悅也。

喜慕也。

發乎情者見其行。

存乎中者徵諸表。

九五得六二以為助。

因柔以育剛。

藉陰以涵陽。

兩情相通。

而不忍拂其下。

居中為守。

而終協濟于行。

此所以稱嘉而卒成遯之道也。

嘉則中心悅慕。

而非面從之情。

遯則終始退休。

而有從容中道之象。

蓋不外能貞為守耳。

在卦德。

乾健能行。

而今則反求其止。

在卦用。

陽剛善進。

而今則轉期于潛。

故當在位乘時。

不獨不希于升騰。

且先志于下降。

不獨不務于進取。

且更蘄其退藏。

斯以外卦而占貞吉也。

內貞外悔。

卦之常例。

陽本志于行。

今則求其止。

此所以外卦而用內卦之德。

且獲吉占焉。

天道周行。

終則有始。

外轉而內。

是變遯而為大壯。

或大畜也。

故遯之道以全。

而卦之用且大。

雖一時遂其退止之志。

而將來能企于進展之功。

則以九五善于用時。

既明天道往復之幾。

乃辨人事行藏之道。

以乾而從艮。

以九五而應六二之行。

遯之大成。

即于此爻足見之矣。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-遯卦-釋爻辭-90】

象曰。

嘉遯貞吉。

以正志也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

九五以正位主外。

而其志反求諸內。

故曰正志。

言嘉遯貞吉。

以九五志于得下之和。

而後孚其占。

則由卦爻陽升陰降。

六二本陰。

而九五則陽。

升降背馳。

內外仍乖。

今九五順以就下。

是體天地之德。

孚陰陽之道。

上而自下。

尊而自卑。

剛而自柔。

陽而自陰。

則契夫道行。

而應夫地天交泰之例。

是故以正志稱之。

謂能反于正。

為其志也。

貞正也。

爻辭貞吉。

釋文繹為正志。

亦有數義。

一則由九五陽以就陰。

亨以成貞。

自反于正也。

一則九五順六二正位以為志。

上下正位。

合見于行。

而成其貞正之志也。

一則嘉遯。

遯而不失所守。

嘉而不乖其類。

是因九五而正其志。

志猶心思。

心思不邪。

則行止皆孚于道。

故喜遯而能不失九五之正位也。

一則貞吉。

以乾兼四德。

元亨主外。

今九五以外卦而用內之貞利。

是貞利即足成全卦之用。

故彖辭有亨小利貞之占。

而其象徵于九五。

則以九五善于用時。

不以亨而先貞。

不企行而務止。

此貞吉之稱。

即九五之正志。

亦遯卦之正志也。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-遯卦-釋爻辭-91】

夫遯之大用。

在乾能成艮之德。

剛能伸柔。

陽能育陰。

俾內卦初二兩爻之陰。

不受上四爻陽迫脅。

而更得其提攜成就。

以達于坤。

此艮之道。

在因乾以紹坤。

而乾之道。

在藉艮以協坤。

二者皆志于成坤。

故有貞吉之稱。

貞者坤之至德。

遯本無坤。

而賴二卦合德。

以同化于坤。

是即遯之大用。

亦即九五之大用也。

在時言。

六月為遯。

陰雖漸長。

未至于秋。

必歷七八九三月。

方成坤令。

陰道始全。

母德始備。

故在夏末。

陽雖盛不足以傷陰。

正以天道方滋育陰氣。

成全陰用。

此即乾艮合化。

以培固下之二陰。

亦遯卦之象也。

而在他爻。

尚不免有爭妒迫脅之嫌。

唯至九五。

則反棄升騰進取之本能。

求合于退止潛藏之時用。

乃不以亨小之道。

而蔑其利貞之占。

斯九五反以貞稱。

而釋文則指為正志。

亦猶曰此正九五之志也。

正遯卦之志也。

其志維何。

即自退休。

以讓坤道之舒展人道。

則象所謂君子以遠小人不惡而嚴。

為乾不與坤爭。

亦不與混同。

退避之。

即以成全之也。

故曰嘉遯。

謂心慕乎遯。

而不戀于位。

故曰貞吉。

謂行志乎貞。

而不希乎亨。

此在己為有守。

在物為知幾。

有守則不困。

知幾則不辱。

不困不辱。

君子之所志也。

而不外乎自反焉。

故九五之行。

貴在能反以就于艮耳。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-遯卦-釋爻辭-92】

上九。

肥遯。

無不利。

宣聖講義此遯上九爻辭也。

上九居全卦之上。

為六爻之極。

亦即乾之上九。

在乾為亢龍有悔。

而遯則反占肥遯無不利。

則以下為艮。

天德從山。

乾道就艮。

上而能下。

剛而能柔。

故與乾上九異也。

肥者豐裕寬厚之意。

俗稱富厚曰肥。

言如畜之肥壯也。

在遯以豚豕奔突為象。

肥遯即豚豕豢成肥美之時。

亦即遯卦大用告終之日。

人之養尊處優。

猶豕之豢育肥大。

雖豕之肥為食肉。

人之肥為食德。

二者不同。

而其志在肥。

則一也。

蓋位者為成其尊。

祿者為遂其富。

隱居則安逸快志。

閒處則恬淡忘憂。

心廣則體胖。

身安則神悅。

故養生有大小。

育德有廣狹。

安富尊榮。

為有勢位者之所圖。

輕清舒適。

為無求嗜者之所樂。

遯之上九。

則兼有之。

蓋言其位已極崇高。

言其用已瀕虛幻。

窮則必變。

在廟廊者必趨山林。

往則必復。

離塵緣者必履曠遠。

心無所係。

身無所罣。

來去自如。

動定隨意。

則焉得而不肥哉。

肥遯者。

遯之至快適而美。

滿者也。

天下何思何慮。

任所之而皆利。

心志何欲何求。

視所至而咸宜。

故有無不利之占。

謂上九之遯已極。

且變而成大壯矣。

肥與壯一義。

在前數爻。

時或有拘束之憂。

地或逢難阻之苦。

是雖遯而不獲自如。

雖留而更多屈辱。

皆不克如上九之自在自得。

故不能以肥稱。

肥猶闊也。

廣極天下。

高窮天上。

任吾來至。

無罣無?。

仍謂為肥。

乃占無不利。

與蠱之上九。

高尚其事者。

又更進焉。

與大畜之上九何天之衢者。

乃相近也。

皆以本乾健之德。

合艮止之道。

能行能止。

可升可下。

無不如意。

艮以止稱。

極則為行之利。

乾以健言。

極則成順之用。

是遯之上九。

反以遯而無不利也。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-遯卦-釋爻辭-93】

象曰。

肥遯無不利。

無所疑也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

疑字與坤卦陰疑于陽疑字同義。

包有擬礙之意。

言遯上九已臨極地。

陽升陰降。

兩不相涉。

既無擬議之嫌。

亦無滯礙之慮。

而去往自然。

行止自得。

無疑于心。

無憂于事。

此所以占無不利也。

蓋遯卦以退為志。

以去為旨。

在前各爻。

尚難任意退休。

隨心去住。

乃有執留之語。

好否之辭。

至上九則地位已高。

時日已極。

下卦兩陰。

離以日遠。

升降既別。

遇合更難。

故上九從容來去。

毫無障?。

以遂成遯世之志。

不復有憂疑生于心身也。

人之悠然無拘。

夷然無患。

則何求不得。

何欲不遂。

此上九之稱肥。

謂其行止綽綽然有餘裕也。

心身安貼。

外見于形。

則肥之言體胖。

正如豚豕之無思無為。

更何疑哉。

上九肥字。

與九四之疾憊恰相對。

九四居中與兩陰近。

牽係煩苦。

如人之憂勞畏懼。

形疲而神病。

此爻辭稱其有疾也。

上九則與之反。

故爻辭稱為肥。

肥則無病。

且中心坦然。

無所牽掛。

自能行見其利。

止見其安。

安利寬舒。

此所以為肥遯。

而與大壯且相應也。

初六遯尾。

言其細也。

稚也。

狹也。

不足也。

上九肥遯。

則言其大也。

壯也。

闊也。

豐餘也。

皆因爻象而定其辭。

非偶爾用之也。

讀者苟玩味之。

則可知遯卦之用。

宜于自外。

利于自遠。

不貪其位。

不好其祿。

則不與小人混。

而後克稱肥遯之名。

以免于尾厲疾憊之害也。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-遯卦-釋爻辭-94】

宗主附注遯雖乾艮合。

而中互巽震二卦。

以二至四為巽。

二反上為震。

故包有姤及無妄二卦之義。

且震巽合則為益與恒。

而姤與無妄之反。

則為小畜大壯。

是遯卦與此數卦皆有關連也。

在周易卦序。

遯前為恒。

遯後為大壯。

則以恒大壯與遯更為近密也。

以反覆卦為大壯。

是未來也。

前身卦為恒。

是過去也。

遯則現在之象。

凡卦皆有此三世。

不獨遯也。

遯則尤著。

以其卦爻原互見耳。

故遯之體本于恒。

恒則宜自守。

遯之用推為大壯。

大壯則宜自強。

雖行止不同。

而有為一也。

為止則反其本。

期于悠久不二。

為行則達其德。

志于行健無疆。

斯皆乾固有之德也。

乾兼四德。

元亨主于外達。

貞利主于內持。

如一歲之時。

春夏則生長之功。

秋冬則收藏之用。

功用雖異。

為乾者不殊。

生殺雖分。

為天者不二。

寒暑雖別。

為時者不差。

此遯之象辭。

包有亨利貞之占。

謂其能得乾之一體。

推乾之四德也。

占易得遯。

要當細繹此義。

勿徒以退隱為遯之志也。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-遯卦-釋爻辭-95】

且觀全卦爻辭。

行止皆具。

體用兼胲。

亦足見夫遯之大用也歟。

又曰遯以肥遯為志。

故人道以潛退自保為先。

而在大過卦象辭。

則有君子以獨立不懼。

遯世無悶之語。

與遯卦之用相似。

則大過陽被陰包。

不克自申。

正如遯之剛被柔迫。

不能自留一意。

大過以本末為陰。

四陽拘守于內。

遯則以初二皆柔。

四剛見擯于外。

雖其上不同。

其初皆柔。

初者卦之根本。

根本失固。

莫與為守。

則唯有見幾自退。

離世獨立。

不與時爭。

不與眾迕。

此即二卦人道之旨。

皆以獨立遯世為先也。

而遯由以初二同濟。

本根與內正位均為陰所據。

正如一國之政權。

操諸女人宦者之手。

積成朋黨之勢。

互為傾軋之謀。

則君子雖欲強留。

亦不可得。

是在遯之象。

較大過為尤甚也。

故卦名為遯。

比大過象辭以遯世稱者。

其緩急廣狹。

自不同矣。

讀者應互參之。

又曰遜卦在昔名[?彖]卦。

以字形近似。

亦含碌碌之意。

謂人事紛紜勞碌。

急待休止。

故卦取艮止之用。

而[?彖]字上亦猶月之變形。

下仍豕字。

蓋本于豕突之象。

有奔走至急。

不遑他顧之情。

周易作遯。

亦不外此意。

以豚為小豬。

行走迅速往來奔突。

其性然也。

正如將亂之世。

多事之秋。

內外交爭。

上下相害。

則奔逃急急。

情勢迫切。

有如豚豕奔突。

豐碩

【易經證釋●下經-1-經文講義-遯卦-釋爻辭-96】

故字形取象也。

顧遯者退而不進。

艮者止而不行。

而又反取豚豕奔突之義。

則似與卦用不孚。

不知卦雖以艮止為用。

而上卦乾健之快于行。

遯雖遯退為本。

而外有大壯之互與呼應。

是其止而有行。

退而有進。

正如人之避亂。

不得獨求其安閒。

時之將危。

尤必先善其趨避。

則其止也。

仍不離于行。

其退也。

仍有需于進。

不過行者不悖其止。

進者終成其退。

亦如由朝而適野。

由都城而之山林。

雖覺漸遠于煩囂。

終仍難免夫跋涉。

此所以有豕突豚奔之象。

而爻辭更有執拘維繫之情。

以見君子雖欲止而未能即止。

雖求退而弗克遽退。

此事勢所迫。

非旅進旅退之為。

而終始周回。

則不免且行且止之象。

是易之遯。

有異于否與剝者也。

乾剛在上。

而能附順乎艮。

四陽連居。

而克諧協于兩陰。

此六爻三極。

固備具進退行藏之用者矣。

唯君子志退。

則以遯稱耳。

豐碩

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-總釋象例-1】

大壯乾下震上宣聖講義大壯卦上震下乾。

乾為父。

震為子。

應為乾內震外。

言震代乾主外也。

震二陰在上。

陽在陰下。

陰降陽升。

陽得時位。

故卦德為動。

卦象為雷。

雷動之時。

天下同春。

萬物同生。

今以合于乾。

乾本純陽。

接震之一陽。

四陽連居於內。

秉持于中。

是為陽盛之象。

而二陰在上。

以與相交。

其德不勝。

其志難諧。

雖不與陽爭。

而陽難與之協。

為陽獨往獨來之象。

在卦用以陰陽二者均勻和協為善。

為吉。

為中和之道。

若違此例。

非有過。

即不及。

大壯則陽太過也。

與大過有類似處而不同。

豐碩

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-總釋象例-2】

大過亦四陽連?于中。

是相類也。

而其初上為陰。

兩陰包納四陽。

與大壯之兩陰被擯于外者不同。

是其異也。

故大壯稱壯。

明其陽得勢。

非如大過之無本為棟橈也。

大壯雖兩陰蔽其外。

而陰不得時。

遂自避。

如雲翳中天。

不久自散。

不敵日之光熱也。

然以其翳也。

有一時蔽明之害。

雖終復退散。

而陽德不免有過。

為其摧掃雲煙。

必迅奮而自損其精。

是進之過進則易瀕于衰老。

若忍耐不求速進。

而暫安于蔽障。

必晦昧而自隱其明。

是守之過。

守則易敗于安佚。

此大壯以二陽所生之過。

雖不如大小過之無本。

而其害則為易始而難終。

有本而略末。

盛于內。

而忘其表。

明于近。

而不及于遠。

蓋乾剛自囿于震。

而震動乃牽拘于乾陽。

兩卦雖若同心。

而強弱異勢。

上下殊情。

故在天道無可是非。

若論人事。

則有宜否。

陽甚則易燥。

剛甚則易折。

四陽連而無陰與協。

則長而忘自慎。

群剛進而不得柔以諧。

則盛而莫自克。

故在人道。

必先利貞而不務于亨大。

先克己。

而毋求于勝物。

以大壯已壯矣。

太壯矣。

壯之不已。

衰老繼之。

事極必變。

物極必敗。

敉極必改。

道極必害。

大者極也。

極壯則無可再壯。

欲其不衰。

不得也。

故聖人名以大壯有數義焉。

一言陽之盛大。

指陽如臨為大。

以陽長也。

故卦名大壯。

為四陽勝兩陰。

而得位乘時也。

一言陽與陰。

消息往來。

遯為陰長。

大壯為陽壯。

陽壯以時。

時用見于春二月。

雷鳴天上。

萬物皆生。

是陽盛即物繁庶之原。

故卦名大壯。

豐碩

【易經證釋●下經-2-經文講義-大壯卦-總釋象例-3】

以震動得時。

遂乾大生之德也。

一言剛盛柔弱。

進行以時。

陽升陰降。

發育有道。

震以生陽協乾健。

迅動應陽剛。

剛則易折。

陽則易歇。

飛騰發越。

其害過于利。

進不如止。

故卦名大壯。

欲人知其壯之極必衰。

而預養其氣。

毋過發洩也。

一言物有盛衰。

人有壯老。

陽生陰賊。

天覆地載。

春秋遞嬗。

生殺交至。

前之弱者今之強。

今之繁者。

後之敝。

循迴不息。

純乎造化之力。

故卦名大壯。

欲人知壯之有衰。

來之有往。

長保不老。

必求于不壯。

果已壯矣。

必思所以守其明強。

如日之明。

不以雲而蔽晦。

如金之堅。

不以石而窳腐。

是壯者氣之所本。

志之所尚。

有其中而後形于外。

剛在內者柔其外。

強于本者弱其末。

此道之以柔克。

而因壯以見其自韌之有術也。

一言進退無恆秉天之行。

顯隱無因。

依氣之根。

陽立其本。

陰與之均。

無過不及。

斯底于平。

故卦名大壯。

欲人知君子進必以方。

退必有常。

去必以道。

留必以坊。

遯明其隱。

壯見其章。

遯以退休。

壯則利行。

遯志于草野。

壯則留于廟廊。

是用世之所法。

而人道達乎安康。

一人之行止有度。

家國之福利無疆。

不外時地之所宜。

與夫出處之堂皇。

因遯則抱道而自藏。

因壯則善與人同。

而德沛無量。

天地且見其生化之跡。

春日煦以溫良。

斯大壯之大用。

以震乾之合。

而煥其有光。

故大壯者顧名思義。

因地盡利。

順以致之。

安和其類。

二月之春。

無方不被。

物類繁滋。

天下同壯。