【易經証釋】

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-離卦-總釋象例-51】

如既濟離反在下。

以與坎易位。

易則德用以明。

功業以大。

前于坎卦已述及此義。

今更指明。

使讀者知離坎不相離。

而在後天。

陰與陽。

水與火。

不偏重也。

離四陽二陰。

陰得位乘時。

以見日光必下照。

火必內伏。

方成其大用。

若反之。

不獨無用。

且有害也。

今周易序卦。

先坎後離。

亦含此義。

上下卦分為二陽一陰。

有如人之雙目。

中藏瞳子。

即坎之元精。

坎得坤元之精。

而予離以為明。

如人之目。

得腎中之精。

以為瞳人。

而發光明。

其象正同。

然瞳人生于腎。

根于下。

而神藏于心。

出于瞳。

是心交腎而後有明。

亦猶離交坎而為明也。

離本代乾。

而為坤體。

為其陰也。

陰以為體。

陽以為用。

其光明不因二陽。

而在一陰。

然非二陽之相協。

亦不能成其明也。

陽本乎乾剛之德。

而坤柔以麗焉。

此光明之所來。

亦後天生化之大則也。

若先天則唯純陽為光明。

故道者不復假目以為視。

而明澈一切。

以其非後天之器。

乃依先天之道也。

脩者調離合坎。

化而為乾坤。

一而還于純陽。

乃不用目而自明。

若吾人則賴目以明。

目即離之象也。

故後天唯離稱光明。

而取象于日與火也。

離之命名。

固取離合之義。

而離字從隹。

以其象鳥也。

猶坎字之欠。

象魚也。

鳥飛于天。

魚潛于淵。

升沈上下。

各異其用焉。

故離用取升騰。

而必下達。

坎用本沈伏。

而必上達。

一上一下。

迭為賓主。

此天地間陰陽離合之大例也。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-離卦-釋彖-52】

左右者。

升降之道。

內外者。

來往之門。

離在先天居左。

後天則升而上。

坎在先天居右。

後天則降而下。

離以陽從陰。

則由外而內。

坎以陰向陽。

則由內而外。

故離坎之體用。

包舉天地間一切陰陽之德用。

而先見于水火日月焉。

吾人苟求之心與腎。

氣與血。

往復之道。

吐納之方。

何非取象離與坎。

而成全體陰陽消長之機。

是以氣根于腎。

血統于心。

陰體而用陽。

陽體而德陰。

一上一下。

合為太極之象。

此人身亦小天地。

而包全易卦象。

仍以離坎主其中府也。

脩道之士。

外而呼吸。

內而運轉。

循乎經絡。

達于皮毛。

精則神明。

粗則骨肉。

皆以心腎分掌其事。

合化其道。

以調和五藏。

協濟百體。

而後性命以全。

神形以健。

遵乎天。

則返于太虛。

率乎人。

則流諸化冶。

此皆就離坎相應成用。

陰陽相交成德之所致也。

顧求天下之遠者大者哉。

故道家求己。

以卦取諸身。

聖人用世。

以卦推諸天下。

無不同也。

無不合也。

學者苟通二卦之德用。

則將無往而不適宜。

豈徒詁易已哉。

離。

利貞亨。

畜牝牛。

吉。

宣聖講義此離彖辭也。

離出于坤。

而成于乾。

以女代父。

而居先天乾位。

然非乾也。

故四德有其三。

而不稱元。

且以利貞在亨。

先明後天之日。

其德用必自地上顯。

而獨施于萬物。

與人道之體坤。

其義正同。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-離卦-釋彖辭-53】

蓋離雖代乾。

而非先天天道。

天以日明。

為將著其用于物也。

故先利貞而後亨。

亦以離之出乎坤也。

陰以陽用。

陽以陰用。

此天地定例。

牛坤象也。

牝陰也。

離。

乾之代也。

陽也。

坤稱利牝馬之貞。

以取乎乾而成其用也。

馬為乾象。

而坤用之。

牛為坤象。

而離用之。

離原異乾。

故稱牝。

若乾則為牡牛矣。

乾用牡牛。

坤用牝馬。

恰相對也。

離以出乎坤。

成乎乾。

乃稱牝牛。

而得畜之也。

以離代乾。

主天下生化之原。

故有三德而占吉也。

彖曰。

離。

麗也。

日月麗乎天。

百穀草木麗乎土。

重明以麗乎正。

乃化成天下。

柔麗乎中正。

故亨。

是以畜牝牛吉也。

宣聖講義此申釋彖辭之義也。

離為火。

而明于天。

以其在天空也。

故有附麗之義。

謂附麗于天也。

若就德用言。

則又附麗于地及諸物也。

而一切有名有形者。

皆託日之光明以生以化。

是物又附麗于日也。

以日為天下中樞。

近若地上諸人物。

遠若各宿。

未有不附麗于日。

以生存變動者也。

是日為一切所麗。

而又自麗于天地。

故離為麗。

明其雖離而不脫也。

如地球也。

諸行星也。

及天地間萬象也。

皆自分離。

而仍相屬。

若有為之牽系者。

則皆日之力也。

亦即離麗之義所昭著也。

或以麗為言其光明。

發為華美之色。

朱絢之文。

故稱麗。

是亦一義也。

然本義。

則以附屬為當。

不過麗之真解。

雖若附屬。

實相分離。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-離卦-釋彖辭-54】

正如天與日也。

日雖屬天。

而與天接。

其動止也。

乃與天異。

故名離。

而義則麗。

正以其離而後稱麗。

若原一體。

固無所麗也。

離出于坤。

而成于乾。

上麗于天。

下麗于地。

天其體也。

地其用也。

此麗之所指。

不限于天空也。

譬諸日之光熱。

必藉物而後見。

騰空者不覺也。

登高者。

反見其寒。

是因所麗不足。

則其用不顯之一證也。

以卦言。

四陽二陰。

亦交相麗。

而陽為主。

故曰柔麗乎中正。

以陰在正位也。

日月麗乎天。

百穀草本麗乎土。

此人共見共知者也。

而所要者。

非徒麗之貴。

必因麗以成其德用。

如日之麗天。

穀物之麗土。

皆因以成其生化之德。

竟其長育之功也。

此卦以柔麗乎中正。

明其為日之象。

而以重明得位。

足以化成天下。

是離之所貴。

以麗而竟其德用。

不獨託其一身已也。

又不獨施于一時一地已也。

必化成天下。

使被其德者。

無物不生。

接其用者。

無物不化。

然後充乎離之麗。

而協于代乾之位。

為後天生化之主也。

故稱為亨。

言其通乎一切。

無不宜。

無不利也。

凡稱亨者。

皆如此義。

離之為亨。

尤最著也。

坤雖行地無疆。

而止于地。

地以外莫之及也。

離則達乎天。

上下無不至也。

此所以為大亨也。

因柔之得麗乎中正。

以天之位。

行地之德。

則譬如養家畜者。

有牝牛之孳息。

而一家得其用矣。

古以農耕為本。

牝牛者農耕所貴。

乃取為喻。

非限于牝牛也。

而既協牝牛之吉。

是已應坤德之全。

其利固已溥矣。

吾人不必求其利及于地以外者。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-離卦-釋爻辭-56】

離以日照于天下。

月乃承其光。

以明于夜。

是月亦體坤順承之功。

皆繼也。

傳曰日往則月來。

一往一來。

乃謂之繼。

如同出一時一地。

非繼也。

坤繼乎乾。

月繼乎日。

而人法之。

以繼乎天。

是離為天之明。

而大人德教乃繼之以成人之明。

此所謂明照四方者。

實與日月同功。

即所謂與日月合其明者也。

大哉明乎。

非大人之德教。

曷足以稱之乎。

故日月有明。

而天地不暗。

大人有德教。

而眾庶不愚。

此固本于天生化之道。

亦法乎離之代乾大明終始者也。

日月悠久。

大人之德教。

亦永傳不絕。

而後人世文明。

與天地光明。

亙萬古而無息焉。

初九。

履錯然。

敬之。

無咎。

宣聖講義此離初九爻辭也。

離居先天乾位。

而與坎對。

合言之。

天與火同一位。

故離卦含有天火同人之象。

又以先天之坎。

後天為兌位。

且離卦四陽二陰。

陽多于陰。

包陰在內。

有類于天澤履。

而初九陽在下。

如人之履。

故爻辭稱履。

錯然。

雜沓之象。

言取于同人之義。

履至雜沓。

相交錯。

意即朋來甚多也。

賓主交錯。

履舄雜陳。

古者賓至。

履舄脫于戶外。

雖未見其人。

觀其履交錯。

已可知室中之眾。

故曰履錯然。

明其來者眾矣。

離本附麗。

來者亦相率而至。

又離有光明。

招致者廣。

朋眾咸集。

如同人也。

賓來既眾。

易招尤愆。

然苟取履之義。

以禮敬之。

則仍免咎。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-離卦-釋爻辭-57】

蓋離本乾大生之德。

好生為心。

所慮不節之以禮。

則易為小人所乘。

如以敬處之。

即自無咎。

此同人履二卦初九。

皆占無咎。

明其仁而有禮。

則賢愚善惡無不化之。

正大人德教繼明之始。

亦即離麗光明之初。

而為天下文明之基礎也。

文明必有眾。

必善撫其下。

必廣納其民于軌物之中。

非為一人謀也。

是以初九有取于同人與履之通義。

而見履錯相敬之無咎矣。

象曰。

履錯之敬。

以辟咎也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

離初九在下。

而以陽翕群陰。

如人之履地。

而有交錯之象。

爻辭稱為履錯然。

蓋取象如此。

非真必履舄交錯。

故用然字。

與若字如字一義。

既有交錯之象。

自易生狎暱之弊。

既多往來之地。

自易招是非之時。

則唯有持之以敬。

而後免于咎。

咎即指狎侮是非之所生禍害。

小人最不能免。

君子戒于幾先。

乃能以敬辟咎。

此明離之初九。

雖接于陰。

而不見侮。

實有其緝熙光明之道。

則所謂敬是也。

敬于外。

必誠于內。

誠于中。

必明于物。

苟敬矣。

則雖在下不辱。

處孤不困。

困辱既免。

更何咎戾乎。

是因履錯而先敬。

乃足以辟咎于無形。

辟止也。

除也。

不獨避免已耳。

離以光明為德。

附麗為用。

光明易污。

附麗易陷。

此初九之咎。

固理數不易免者。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-離卦-釋爻辭-58】

而人道則本其光明之性。

堅其附麗之心。

不使塵障有蔽于外。

不因托庇有累于中。

則唯敬于其群。

交之以禮。

此即本敬以直內。

義以方外之道。

而克長保其生化之德。

永協其水火之用也。

譬之于火。

一火勢孤。

不勝眾水。

則何以成蒸騰之功。

而收調劑之效哉。

此初九一陽在下。

處地不易。

免咎斯難。

有如正人士子。

涉足狎邪。

置身徒卒。

其不為所侮辱及牽累者鮮矣。

故爻辭以敬為訓。

而明人道之能濟時。

亦以離有日月光明之德。

自克以敬保其功用也。

六二。

黃離。

元吉。

宣聖講義此離六二爻辭也。

離卦以二五兩爻。

陰得中位。

明其原出于坤。

是以在六二取坤之德。

而稱黃離。

猶曰離合坤德而成用也。

黃為坤之色。

在坤卦六五。

曰黃裳元吉。

此稱黃離元吉。

正相表裏。

六五在外卦。

故曰黃棠。

此以在內卦。

故曰黃離。

離本陽之用在上。

其象為日與火。

因所象者眾。

不及偏舉。

乃稱黃離。

猶曰黃日也。

凡屬離而為六二者。

皆黃離也。

以離又為麗與明。

亦可目為黃麗或黃明也。

因黃為色。

離則其物之代名。

如曰黃麗。

即以黃麗于物之意。

如曰黃明。

即以明而色黃也。

不可執離卦之名。

謂為離之黃也。

然黃離之稱。

正以離六二得坤之用。

亦即乾坤同道。

天地合德之意。

蓋離代乾。

為天道所寄。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-離卦-釋爻辭-59】

而黃則坤也。

地之色也。

天地合德。

即生化之根。

萬有之宰。

至是而離道以全。

離用以成。

而天地生化之功以著。

而水火既濟之效以明。

故占元吉。

言其無不吉也。

以日之大用在于生化。

而生化必藉地而後見。

萬物皆託于地故也。

六二以日光下照大地。

日色黃明。

即地上所有。

無不被其光熱。

育為生成。

正如春日。

天氣初和。

萬物生長。

乃以地面得日之光熱。

而蒸化。

而發育也。

此其為吉。

非一方一時之宜。

故稱元吉。

明其遇此者無不吉也。

以日下照及地。

其光中天。

無不普照。

其氣溫和。

無不化育。

雖微如蟲介。

賤如草木。

皆欣欣然向榮。

以遂其生。

成其化。

此其為吉。

蔑以加矣。

是六二元吉。

恰與坤六五同。

坤六五以順承天。

而成其代終之功。

離六二以柔體坤。

而達其大生之德。

皆取天地合德之義。

有如泰卦之象也。

正月為天地交泰。

而成之者離日也。

日德及地。

萬類同孳。

證之春和化育之象。

即可見其占元吉之有由也。

天德好生。

日雖兼生殺之用。

而在春則唯生。

以其德用及于坤地也。

若至秋冬。

離地日遠。

則反生為殺。

此黃離元吉。

必在六二也。

象曰。

黃離元吉。

得中道也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也凡卦爻位以二五為中正。

而稱中道者。

必因二五爻之陰與陽相得。

剛與柔相協。

而後副此義。

如前之蠱卦。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-離卦-釋爻辭-60】

後之解與夬。

皆于九二爻。

有得中道之語。

以此三卦九二。

以陽得中。

能與陰協耳。

離之六二以陰得中。

與上下之陽相協。

亦稱中道。

後如既濟。

亦因下卦為離。

六二得中位。

爻辭亦稱為以中道也。

可見中道必因二爻之位。

且必因陰陽之孚。

在諸卦以九二見稱者多。

唯離則以六二稱。

是以陰正位。

唯離克孚于坤也。

既濟之六二。

亦由離稱。

離雖為日。

必因地以見其用。

故德比于坤。

坤以六五稱黃裳元吉。

釋為位正中。

此以六二稱黃離元吉。

釋為得中道。

此正可相互證明。

地道上行。

以順承乾。

而用見于六五。

日道下臨。

以昭明于地。

而體用坤。

故用見于六二。

一上一下。

足見天地之交。

生化之成。

實在于離與坤之交用也。

坤如不上承。

則失其厚載之德。

離如不下照。

則失其光明之功。

此離六二有元吉之占。

而釋文稱其為得中道也。

夫中者無偏。

以高濟卑。

以多益寡。

使之兩均。

方謂之中。

離本位高。

若不下濟。

本陽盛。

若不就正于陰。

是不中也。

今六二以陰得時。

以下得位。

故稱中道。

由此可知人之心必下交于腎。

火必下藏于水。

以其升而降之。

彊而弱之。

方劑于平。

而孚于中道。

此固脩持要訣。

亦天下至宜至正之理數也。

九三。

日昃之離。

不鼓缶而歌。

則大耋之嗟。

凶。

宣聖講義此離九三爻辭也。

離九三有類于乾九三。

亦重剛失中之象。

剛過必折。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-離卦-釋爻辭-61】

故比于日中則昃。

離象日。

日過中天。

則偏于西。

其光遂短。

所照及者。

地固漸狹。

時亦難長。

則當此爻之占。

有不可久持之象。

鼓缶而歌。

與大耋之嗟。

一歌一嗟。

一喜一哀。

皆由不得中和。

則有所偏也。

辭言不歌則嗟。

不及時行樂。

則悲生遲暮。

正如夕陽固好。

易近黃昏。

留戀斜暉。

必自珍重。

果逡巡失時。

則徒傷老大。

歲不我與。

時不再來。

則大耋之嗟。

必相隨而至。

故占凶。

此爻辭意在警人勿自失時。

善惜餘光。

雖土缶村野之樂。

亦可聊以自娛。

詩曰今我不樂。

日月其除。

轉瞬白頭。

更何為哉。

故二語相連。

有不可稍縱之勢。

誠以日之既昃。

雖有光明。

為時甚暫。

不得不自警惕也。

亦因乾九三朝乾夕惕之訓。

幸而免咎。

今離則異是。

更不自惕。

其凶且至。

實以時之所限。

有不得不觀于日景。

而懷及耄耋之衰頹耳。

或謂大耋之嗟。

指有傷亡。

亦應賅之義。

然非爻辭本義也。

爻辭以重剛不中。

易致衰老。

如日之過中遂昃。

易致昏暗。

因象立辭。

並非謂九三有殺傷之道。

故上句鼓缶而歌。

促人及時自適。

亦即勉人早日勵德。

無使空悲遲暮。

而用一不字一則字。

明其不如此。

便如彼。

英才豪士。

不及時立德立功。

一至暮年。

將何為乎。

此因離以光明為用。

愛惜餘光。

為君子終始所志。

故爻辭取以寓勸戒。

亦正本坤卦履霜堅冰。

君子見幾而作。

不俟終日之語。

可見離之用。

無不兼取乾坤也。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-離卦-釋爻辭-62】

宗主附注九三爻。

以日昃之離為喻。

說者疑之。

謂九三爻正在卦中。

何以象日之昃。

不知卦分內外。

六爻仍分為二。

以三畫乃卦本象。

三四皆非中。

此乾卦九三九四。

皆有重剛失中之語。

以三為內卦之終。

四為外卦之始。

離九三亦因其為內卦終位。

比之日昃。

終則有始。

四爻又如初爻矣。

而四卻非初爻之比。

以不得其立足處。

浮于半空。

易遭傾跌。

故乾九四爻曰或躍在淵。

即由高而下墮也。

九三以將終而非終。

又與上爻之大終不同。

故稱曰昃。

而非昏晚。

以見此乃欲終之際。

非果終也。

爻辭勉其早自奮勵。

及時求樂。

樂者生之表。

有生必樂。

有樂必生。

生而不樂。

是生之不久。

樂而不生。

是樂之不真。

故爻辭以鼓缶而歌。

明其樂之出于天性。

不假做作。

如農樵之山歌。

童稚之戲舞。

至情流露。

不自覺也。

然日昃不可久持。

放歌一時。

非能日日為之。

此大耋之嗟。

繼歌樂而至矣。

耋為老至二字。

唯樂人不傷其年之高。

時之暮。

故夫子自稱不知老之將至。

則可見延年有道。

樂生無窮。

實異乎常人。

常人不能及此。

叫大耋不堪其嗟歎。

在壯年不知可樂。

暮歲必加其憂。

事業未成。

德名不立。

則徒悲老大。

抑何益哉。

此君子鑒于九三。

而自朝乾夕惕也。

象曰。

日昃之離。

何可久也。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-離卦-釋爻辭-63】

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

以九三爻象日之昃。

雖明不久。

與大過九四枯楊生華之象。

有相似處。

彼曰何可長也。

此曰何可久也。

皆由生機之所限。

雖一時光榮。

不克長久。

此數定于天。

而人道即宜以德濟時。

以道挽數。

故象辭稱大人以繼明照于四方。

即言天之不明。

人乃繼之。

日之不明。

月乃繼之。

繼之不絕。

而明以永。

天地人為三才。

此時始見人道之大。

譬之一室。

天晚則懸燈以免其暗。

此即人道濟天之窮也。

推而大之。

德教所及。

育為文明。

禮義所加。

發為光明。

皆人之繼明也。

故德曰明德。

唯誠則明。

德以誠明。

則天下無暗矣。

此離九三之日昃。

而勉人之有以繼其明。

以稱乎明明德于天下之訓也。

古來聖賢。

均抱此繼明之志。

是以德被無疆。

而天下皆受其賜。

此人文之所以承天文而齊光。

人道之所以紹天道而俱至矣。

故中庸頌至誠無息。

而曰悠久無疆。

以其克配天地而永明也。

九四。

突如其來如。

焚如。

死如。

棄如。

宣聖講義此離九四爻辭也。

九四重剛失中。

而瀕于多懼之地。

以外逼于六五。

不得自伸。

下比于九三。

不覺自脫。

剛過而易折。

陽浮而易散。

故爻辭占其如此。

凡用如字。

皆想像之辭。

與若字同意。

以九四有此象耳。

不必有此事。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-離卦-釋爻辭-64】

所謂突如其來如。

以其內外不協。

客至而主不納。

亦猶需上爻有不速之客三人來相類。

唯需上爻為陰。

下與陽交。

客雖不速。

而主能敬之。

故占終吉。

此則以六五在上位。

而不與陽協。

陽雖自來。

而被阻。

故辭稱其突如其來。

致遭焚死棄之禍。

可見主客猜忌。

不相容也。

突如者無緣而出之意。

來如者。

無故而至之意。

焚如者。

遇火之意。

死如者。

不復生之意。

棄如者。

不屑顧之意。

皆言其不洽不入。

而無所惜。

是絕情之意。

以九四連九三而分內外終始。

接六五而殊奇偶剛柔。

有如?突之火。

忽焉上炎。

既不成用。

且為害也。

則唯有速予撲滅。

寧毀其?。

無所顧惜。

卦象離為火。

故取?突火焚之喻。

非果有災也。

火在?。

原有其功用。

今隨突而出。

是反功為過。

易需為不需。

因用成害。

變愛為不愛矣。

皆指九四過剛。

不得與陰協之意。

天道有過不及。

是謂失中。

人欲齊之。

唯有調劑之以適于中耳。

爻稱如字。

亦足見天時雖窮。

人事猶可為計。

不必令其見于實踐。

與節卦之節若磋若相類。

九三之不與則句相應。

皆明其有待于人之努力。

非任天數之所至。

而避免災咎。

仍宜本乾九三九四爻辭之訓耳。

象曰。

突如其來如。

無所容也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-離卦-釋爻辭-65】

以九四不與六五協。

又不與六二親。

四二同功異位。

中隔九三。

乃成睽閡。

雖比近六五。

以五為正位。

貴不可攀。

與九三同為陽。

而分內外上下之地。

故皆不相容也。

離為火。

四為外卦之始。

有類于地。

而非地。

故喻以?突出火。

突字亦含懸起之義。

平地忽出。

憑空卒出。

曰突。

又有逆襲之意。

同前衝闖。

與物忤逆。

曰突。

言其事先不豫也。

既突如而來。

則其不易投洽可知。

因其不洽。

即遭拒斥可知。

以火發而致焚如。

被害而遭死如。

拋擲不顧而成棄。

如此固相因而至。

未必一一如是也。

故釋文但稱其無所容。

明其兩不相協。

則所生之害。

皆由無所容而來。

善用時者。

苟求其相容。

即諸難皆可免矣。

即火出于突。

亦因?之不容。

器與物不協。

所以有潰散之害。

不獨火也。

而此言離。

假火為喻。

推之日之過熱。

亦足招致焚死之害。

如暑月病卒死。

即九四之象也。

過猶不及。

九三不及。

乃比于日昃。

九四太過。

乃比于火焚。

皆失中之害也。

且九四與九三。

上下皆火。

正與?突出火之象相似。

讀者不可拘泥一解。

而忘其會通也。

宗主附注離以九三九四重剛不中。

一則與二不協。

一則與五不容。

遂變成中離之象。

以離象如人雙目。

中有所隔。

合而為明。

三四正在隔間。

故有不容不協之語。

且離以二五正位。

一內一外。

皆為陰。

本柔德以兼剛用。

依中道以挈四方。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-離卦-釋爻辭-66】

此二五得位當時之功用。

在能自卑以臨人。

自屈以伸眾。

若乖此義。

則未有不離。

離則為凶。

麗即為吉。

此卦名離。

而義訓麗。

爻則吉凶互見也。

在三爻以日昃之喻。

言其勢不可久。

在四爻以突焚之喻。

言其情不相容。

皆以二五兩陰間居其中。

易使重剛受其牽累。

而致離異也。

故君子知重剛難任。

則柔克以順于正。

知兩陽之易離。

則隨陰以麗于中。

彖辭曰柔麗乎中正故亨。

因柔以行剛。

則所行無不達。

因剛以行剛。

未有不折者。

易重人道。

必先明天道之變。

而後得其應變之道。

知時用之窮。

而後得其濟窮之方。

此雖處三四而不離也。

唯不知其變與窮。

徒自用其剛。

則欲不離難矣。

故九三九四爻辭獨占其凶。

而六二六五。

則見其吉。

豈非以柔克剛之大效乎。

宏教附注離卦各爻。

以三四二爻為不吉。

故爻辭占凶。

因三四爻重剛失中。

兩不相協。

雖以陽剛之德。

而被陰所蔽。

故三爻比之日昃耋差。

四爻占其突來焚棄。

可以知此時之不相容也。

然九三日昃。

已不可久待。

九四無容。

更不堪暫棲。

物窮必變。

數極必反。

則昃日可使為朝陽。

無容可使成大業。

發乎困者。

終止于通。

前為凶者。

後必迪吉。

故至五爻而又易為吉占矣。

卦名為離。

本極迷離之致。

而有別離之情。

離義含麗。

則包華麗之觀。

而具附麗之想。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-離卦-釋爻辭-67】

此錯雜綜伍。

所必見之象也。

日本光明。

而其用反蒸水為雲以自蔽。

雲本紛暗。

而其德反化雨潤物以達生。

是其凶者轉為吉也。

昃者。

正以求其升于東。

不容者。

正以求其?翔于天下。

則三四之頓挫。

實以成二五之中正。

學易者要先明六爻主用全在二五。

唯離與坎更重此二位。

為其代乾坤而主後天也。

六五。

出涕沱若。

戚嗟若。

吉。

宣聖講義此離六五爻辭也。

六五以柔居正位。

為離上卦主位。

陰柔履于大位。

有代君之象。

亦即離代乾之象。

離為中女。

而代履乾父之位。

是必有喪憂之際。

正如昔時女后垂簾聽政。

必君主新喪之時。

而非壯主當國之際也。

此爻辭有出涕戚嗟語。

出涕沱若。

言其涕下多而滂沱也。

戚嗟若。

言其憂傷有吁嗟之聲也。

然爻象以有所憂喪。

非必果有。

故用二若字。

與前四爻如字同意。

如輕而若重。

以其想像所得若然耳。

然此憂喪。

乃已過之事。

國得主以正位。

是轉憂為喜。

易喪以樂。

故占吉。

由人事言。

失而復得。

亂而復整。

散而復聚。

頹而復振之象也。

雖哭泣不以哀稱。

憂傷不以苦鳴。

以所得足償所失。

而或因禍以成福也。

蓋以六五得正位。

柔得中正。

其德足以及遠。

雖承九三九四之後。

分離破碎之餘。

而能振起以就于正。

故占得吉以終。

以成其光明。

而可獲上九之功勳也。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-離卦-釋爻辭-68】

陰既得麗于陽。

后既得麗于主。

是撥亂反治之日。

爻辭以吉字斷之。

非無由也。

象曰。

六五之吉。

離王公也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

以六五正位。

即王公之位。

而六五為陰。

非真王公。

故曰離王公。

離字即有分離與附麗二義。

一指離前之王公。

一指麗于後之王公。

以六五前後皆陽。

前之王公。

已遭焚死棄如之難。

後之王公。

方有出征獲醜之功。

六五以陰代履其位。

既離前者。

又麗後者。

始終不失其位。

以保其尊嚴。

乃協六五吉占也。

正如女后。

雖喪前王。

而輔嗣主以聽政。

是其貴。

仍王公之貴。

非所自有。

則其吉。

乃成後王之吉。

非僅一人之慶。

故釋曰離王公也。

陰無獨尊。

柔不孤行。

必附于嗣主。

而後見其德用。

即離代乾之原旨。

亦在附麗于地。

而後見其功用。

此與六二爻交相為用之意。

六二爻辭稱黃離元吉。

六五稱出涕沱若。

戚嗟若吉。

皆以吉占。

而六二在內。

為陰正位。

即坤正位。

六五則非陰正位。

而為乾正位。

陰以代陽。

坤以履乾。

此所以為離王公之象也。

先悲後喜。

先憂後樂。

陰者善于順承。

故以附麗王公而獲吉也。

凡易卦重在正位。

六五位正而爻非。

乃比于附麗王公。

若易以九五。

則真王公矣。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-離卦-釋爻辭-69】

上九。

王用出征。

有嘉折首。

獲匪其醜。

無咎。

宣聖講義此離上九爻辭也。

上九居全卦之上。

為明照下被之時。

以六五正位王公。

得以其時明德布政。

而因上九一陽在上。

乘剛用武。

故有出征之象。

有嘉折首。

獲匪其醜。

乃用兵殺敵致果之象。

嘉者可嘉。

即喜慶之意。

折猶獲也。

征討有罪。

殲厥渠魁。

是武功已告成也。

獲匪其醜。

醜類也。

又小醜之意。

既得其首。

脅從罔治。

則殺伐中。

兼施仁惠。

是雖用武。

不干于咎戾也。

離以光明之象。

譬之國家政刑並重。

威德兼敷。

而後國以文明。

民以安樂。

此光明之業。

必兼資于文武也。

且離日為陽剛之德所寄。

其功用備生殺之權。

譬之一年。

春生秋殺。

莫非天道。

莫非日之致用。

春日初化。

大地溫和。

萬物同生。

秋陽既烈。

大地枯燥。

萬物同殺。

是皆日為之也。

上九當陽極之餘。

正秋殺之候。

故王因之用兵。

秋令雖肅殺。

而天道好生。

殺其太過。

而卹其不足。

故討伐祇加于魁首。

而所縲絏者。

非盡其類也。

此殺與生不悖。

恩與威不違。

宜其占無咎也。

象曰。

王用出征。

以正邦也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

征者正也。

不正者討之以使復于正。

故用征伐。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-離卦-疏述-70】

此天子之事也。

凡邦國不廢典刑。

不撤武備。

為以罰有罪。

誅不服。

上九之征。

正以丁三四爻離亂之餘。

各方有攜貳之志。

六五之王公。

至此已得伸其天討。

張其撻伐。

而能獲其首惡。

散其徒眾。

庶乎邦國以正。

人民以安。

此離上九爻辭。

稱其出征。

釋文指為以正邦也。

辭雖取征討為喻。

究包括刑罰不善。

逐斥不共而言。

不過征伐為最大耳。

明明德于天下。

有教必有刑。

有文事必有武備。

殺之正以成其生。

威之正以見其惠。

此離日之功用。

大人所效法也。

宗主疏述離卦有文明之象。

以四陽二陰交錯勻整。

上下正位皆陰。

如人兩目發為光明以視物。

又如日火之光。

照臨萬類。

成為文采。

日雖火球。

而有質。

火雖燃體。

而有物。

此物與質皆陰也。

故後天無純陽純陰之物。

必有所交錯。

以其多者稱名。

離多陽。

故代乾之位。

坎多陰。

故代坤之位。

實則皆具乾坤之德。

備天地之道者也。

唯水火之在後天不相容。

其德用正相反。

此則可代表陰陽之類。

以別其升降之道。

消長之時。

而分為生化之功。

燥濕之氣。

故水曰潤下。

火曰炎上。

一上一下。

其位乃定。

一潤一炎。

其德乃明。

此雖分別大凡。

實亦少必從眾。

劣必隨優之例。

以陰少則宜服陽。

陰得時則可率陽。

此二者消長各有其所合也。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-離卦-疏述-71】

離以陰少而升。

以陰得正位而降。

升則上履乾位。

降則下同坤用。

坎亦如是。

時升則升。

時降則降。

一上一下。

交致其用。

故傳曰離上而坎下也。

明其上下恆相連相應。

如日照水而蒸為雲。

遇冷而降為雨。

此其例也。

能明乎此。

則明離坎大用。

及後天陰陽生化之大則矣。

離與坎二卦。

而致用則若一。

以後天陰陽不孤立。

剛柔不獨行。

故為用不相離。

如水與火。

晝與夜。

缺一不可。

若用坎必需離。

用離必及坎。

合而言之。

一乾一坤而已。

以離之中補坎則為乾。

坎之中易離則為坤。

分則自為陰陽。

交則互成其用。

故坎陽也而代坤母。

離陰也而代乾父。

由名義言。

坎陷也。

以陽陷陰中。

如物之嵌入。

也嵌音亦近坎。

言如嵌物于他器內。

深且陷也。

離麗也。

以陰麗于陽。

如物之連附也。

連音亦轉離。

言本為兩離。

而相連附也。

故名離。

而義為麗。

以陽實陰虛。

離上下皆陽。

中獨為陰。

是即陰連附于陽。

虛連附于實之象。

此義取附麗。

而名為離。

然離本以兩陽相離為言。

以中夾一陰。

使之離也。

而陰道虛。

雖隔于中。

仍無所障。

是離而猶連也。

坎以陰來陷陽。

而成深入之象。

離以陽來夾陰。

而成附麗之形。

此離之得稱。

亦可謂因陽之兩離也。

氣斷而復續。

絕而又連。

兩陽之用。

乃成光明之象。

以互映也。

如鏡與燭。