【易經証釋】

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-總釋象例-7】

而卦象乃取坎以象之。

謂坎中之陽。

即所以承日而代明。

明必以光。

光必以陽。

陽雖入陰。

正如日光之照于地與月。

其光所至。

即陽也。

而又反為陰之光明。

是坎雖代坤。

不得如坤之純陰矣。

上下二陽。

合則為明。

分則為熱。

雖水月外寒。

中自熱也。

與地體亦同。

陽藏于中。

則內不冷寂。

而外不荒涼。

而後生化之功見焉。

是天地生化妙用。

不僅依日之光熱。

而在地面言。

則賴日耳。

地中之熱。

非日比。

必待日之光熱不足。

而後見其功用。

如天寒。

地面冰凍。

物不能生。

而後地中之熱力始顯。

為以煦育物根。

使不盡枯萎也。

水中之熱亦然。

井泉之溫。

足勝地面之寒。

是其內藏之陽。

至此昭其功用。

仍不異于坤道代終之數。

謂天窮。

地必濟之。

陽盡。

陰必繼之。

是坎之代坤。

不獨代其位已也。

實已代其德用。

代坤之順承代終也。

先天五行。

首判水火。

為足代陰陽二者之用。

而水又居先。

為先天本純陽。

一動為陰。

陽存陰中。

是陰出于陽。

而陽合于陰。

則水之象成矣。

陽雖少仍不失其用。

故大地皆水。

而物仍滋生。

不因其淹沒。

而絕其生機。

此生機所寄。

即水中之陽。

亦即坎中之一陽也。

在五行俱備之後。

萬物已繁之時。

其象仍未變。

則已入後天。

主生化之樞紐。

是即已代坤之位。

而共離火成生成之源。

此後天萬物。

不得復離水火。

即周易全卦之用。

不得有乖坎離之道。

並可于人身中驗之也。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-總釋象例-8】

人身中。

坎當五藏之腎。

與心相對。

心為離。

亦如卦象。

陽含陰。

以氣血為陰陽二物。

血陰而統于心。

氣陽而出于腎。

是即坎離相對。

以成生化之象。

坎屬水。

腎乃水藏。

而水中有陽。

故水可蒸為氣。

上為津液。

猶日之照水而蒸為雲霧也。

心之陽下交于腎。

腎乃承之。

以為生化之源。

是即月承日光以代明之象。

坎非離不克竟其用。

腎非心不克見其功。

以陰者用必陽。

柔者用必剛。

腎中藏精。

陽也。

動而為熱。

行而為力。

化而為呼吸之氣。

蓄而為腦骨之髓。

存于身。

則保命彊身。

益智充慧。

瀉于陰。

則生殖之功。

洩于外。

則損敗之害。

養于竅。

則成丹結采。

化佛登仙。

是皆坎之一陽。

為人命之根源。

生死之樞紐。

而必藉夫心以育之發之。

和之益之。

充實之。

大化之。

而後生盡其年。

成登乎天。

魂神繫焉。

體魄託焉。

幼者以壯。

愚者以賢。

弱者以彊。

偏者以全。

是皆生生之本。

化育之源。

而莫不歸于後天之坎。

先天之乾。

蓋人生有身。

身必有養。

人心有神。

神必有育。

智慧在內。

精力在外。

上接于腦。

週行全體。

為思慮之主。

為運動之宰。

為藏蓄之府。

為供億之庫。

為因應之官。

為推播之紐。

是皆腎之職掌。

而本于坎之功用也。

在昔以身之主唯心。

實則心共腎也。

心猶其華。

腎則根本。

心猶其表。

腎則中極之境。

如世界天雖在上。

人物必憑于地。

日月在空。

光明必照于下。

以虛者必藉夫實。

賓者必依乎主。

心也腦也。

虛靈之處。

而溯其原。

唯腎是祖。

在先天本天一生水之義。

在後天為萬物憑依之主。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-總釋象例-9】

故水可以濟火。

可以沃土。

可以相金。

可以溉木。

乃後天生化。

不可須臾離者。

亦本卦象之坎。

而足代坤地之德用也。

夫坎義如坑。

音亦從之轉。

而字旁有土。

明其用之所在。

以水之用必賴土。

非土無以竟其功能。

如汎濫無隄防。

則反利為害。

汪洋無崖岸。

則反生為敗。

是水之用以土顯。

而人身之腎。

亦與脾胃相制相成也。

人身心腎為生命之源。

不知者。

以為一藏之用而已。

實則腎在身中。

上通于腦。

中應于心。

而外合脾胃。

以為制承。

內孚肝肺。

以同生化。

是如木之本。

水之源。

其重要已可見。

而其最有關者。

則與心相連。

為一體二用。

蓋即卦象坎與離。

分之為兩。

合之則一。

坎四陰二陽。

離四陽二陰。

合而復分。

則為一乾一坤。

坎得乾之用。

離得坤之功。

上下流行。

周乎無垠。

正如日月代明。

地天承平。

故心不得離腎。

腎不得違心。

一本一末。

兩者原一。

如人有所作為。

心主其思謀。

腎決其志力。

心定于上。

腎動于下。

下以奉上。

則精氣上行。

上以潤下。

則神息下納。

此全體生活。

皆在乎心腎之息息相關。

心火不浮。

則腎中之氣永固。

腎水不沈。

則心中之血永和。

是腎體靜而主動。

心體動而主定。

一行一止。

一動一靜。

二者合。

而後皆如其分。

若一不孚。

心火自炎。

則陽亢而成災。

腎水獨潛。

則陰盛而致病。

蓋腎水無心火。

不能自化。

心火無腎水。

不能獨明。

如燈之資于油。

則心賴乎腎也。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-總釋象例-10】

如烹之待于火。

則腎賴乎心也。

此陰陽交用之道。

亦卦象陰中有陽。

陽中有陰之定數也。

唯以互用之功。

故相需必殷。

唯以獨生之難。

故相成必大。

此心與腎。

在平時即不可偏廢。

而在脩養之士。

尤為最宜兼顧。

且宜由主及賓。

因體達用。

先明其本。

更培其枝。

先浚其源。

更導其流。

是以在腎之用。

必推于心。

養腎之方。

必及于心。

心壯腎亦彊。

心舒腎亦暢。

此理數一致。

實本乎天地生成之序。

日月光照之規。

而見夫易卦坎離調劑之象也。

聖人恐後世有未達。

于坎卦彖辭特著其義曰有孚維心亨。

一語以明坎之用。

亦即示身中之腎。

必孚于心之亨通也。

此心字。

指坎之用。

俟後詳解。

要知此語。

不獨關乎生活之源。

并為指示脩道之本。

誠以脩道必依離坎之象。

推溯坤乾之門。

而尤必先習于坎。

次及于離。

明坎與離互易成用之序。

始明坤與乾同化。

以還于太極之功。

坎離乃卦象。

不可得。

而求之。

必于己身中之心腎。

腎與心互用。

以成其生。

則由此進而推溯其同出之源。

更因之求其同化之道。

則後天之坎離。

返夫先天乾坤以迄太極者。

正可因後天之心腎。

化其氣血。

合其陰陽。

以復于先天之太一。

而還于有生之初。

此工夫始終一以貫之。

即本易卦坎離代坤乾而來。

乾坤固自太極出。

而坎離復自乾坤化。

今溯而上之。

則化者返諸未化。

出者歸諸不出。

則萬歸于一。

一歸于虛。

乃返本復始工夫。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-總釋象例-11】

亦即由卦一陽來復之所推也。

復自坤出震。

坎亦自坤出。

而復代坤。

是皆一陽之升進推發者。

坎一陽在中。

係由震進一步。

故復為習道始功。

而坎則脩道本則。

脩習必假于形。

必取于身。

是以坎離合人身心腎。

而為脩習者根本。

且坎較離為先。

即腎較心為重。

腎治心已在其中。

此彖辭有維心亨之句也。

維心亨。

可見亨由于腎。

吾人少壯之年。

心神最旺。

精力最彊。

智謀最足者。

以腎之方長育也。

既老及衰。

腎已先敗。

心亦隨之。

故心亨者。

腎之力也。

坎之用也。

明乎此。

不獨養生之要。

亦即成道之階。

讀者務就卦爻之象。

辭句之旨。

細玩味之。

傳曰。

離上而坎下也。

此語後人多未明其義。

以為係指後天八卦方位而言。

離在上。

坎在下耳。

實則文王卦位。

與伏羲異。

伏羲卦位。

乾坤分上下。

乃天地定位之象。

故有上下之分。

若文王八卦。

乃為八方。

離南坎北。

震東兌西。

乃四方之位。

不得以離為上。

而坎為下也。

且以地勢與天體言。

北方在上。

坎居北位。

高于離。

更不得稱離為上坎為下也。

而傳文此語。

乃指二卦之體用。

及其升降往來之道。

蓋坎為陽。

陽主升。

離為陰。

陰主降。

而體陽者用陰。

體陰者用陽。

即以二卦所屬象言。

坎為水。

離為火。

火性炎上。

水性潤下。

不問在何地也。

高山之泉。

必流于海。

積薪之火。

必揚于空。

此不問所居。

而其升降之道必然也。

離雖陰體。

其用反陽。

故象日與火。

坎雖陽卦。

其德反陰。

故象月與水。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-總釋象例-12】

此傳文為明其用。

及所自至也。

坎自上而下。

離自下而上。

乃理數自然。

而揆諸二卦所出。

亦與是相合。

坎出于乾。

而下履坤位。

以代地之德用。

離出于坤。

而上居乾位。

以代天之生成。

是以坎稱中男。

而代母職。

離稱中女。

而代父功。

斯皆離上坎下之所分也。

水火者。

陰陽之標準。

寒暑者。

剛柔之形表。

一來一往。

以成其道。

一升一沈。

以達其德。

此二卦一上一下。

互濟其用。

而後萬物生焉。

百化著焉。

則離坎上下之大功用。

足與乾坤相表裏者也。

有坎之下。

必有離之上。

左右升降。

以循環不息。

先後往來。

以配偶相當。

故曰離上而坎下也。

換言之。

則猶離升而坎降也。

離往而坎來也。

譬之于日月。

朝日東升。

則夜月西沈。

譬之于寒暑。

夏暑前消。

則冬寒後長。

此二者上下之例。

不得視為位之高卑。

方之上下也。

是二卦主後天生化。

為萬有根源。

即在此一上一下之間。

而發育滋長于無形也。

不然。

離固日也。

而夜行于地下。

坎固月也。

而時麗于天中。

則豈又離下坎上之徵乎。

離火也。

坎水也。

其德用固有上下之別。

而日光照臨于地。

是又下也。

雲氣蒸騰于天。

是又上也。

地中有火。

是離亦可下居。

天空有霓。

是坎原能上住。

即謂為二卦之位者。

將益不可通矣。

故擬之先天乾坤定位。

本已不同。

即傳序後天八卦。

祇曰帝出乎震云云。

亦不似天地定位一章明指其位次也。

苟就後天八卦次序言。

則先後之分有之。

而上下之序未有也。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-總釋象例-13】

放之自成圓形。

合之乃為同列。

離與坎猶兄弟夫妻相配相得而已。

坎卦用分賓主。

而以坎重在險。

則主用在設險以陷人。

而賓則在出險以避禍。

此二者志不同也。

蓋卦象四陰二陽。

其志各異。

陽陷于陰。

則志求解脫。

陰包于陽。

則志在俘獲。

是主賓鉤心鬥角之象。

故重智。

而在善藏。

用險者不以險示人。

履險者不為險所困。

總賴有其智耳。

如設陷阱待獸。

人之智也。

獸越阱而不陷。

入而能出。

則獸之智也。

所謂不智。

則中庸驅而納諸罟擭陷阱。

而不知避之謂也。

故設險之智易。

脫險之智難。

而其履險如夷之智尤難。

君子知智不可過用。

險不可輕試。

則唯早知其陷。

而預避之。

先測其阱而遠離之。

是重在明哲保身。

不乖常道。

此中庸以知避為智也。

中庸所稱。

重在能中庸。

舉此以喻擇乎中庸而不能期月守者。

可見不智之甚矣。

然坎卦之智。

正與中庸所語同。

君子因坎以常德行。

即擇中庸而能守之至意。

常德行。

即包含中庸之士。

久守不失之道。

為險臨于前。

而避之必早。

阱設于道。

而行之必經。

唯有預求防閑于自己。

以立于不傾不陷之地。

更能臨事而懼。

好謀而成。

以保其中立不倚之彊。

蓋時有治亂。

國有興衰。

君子處之。

不悖于天。

不乖于人。

天時有命。

人事有德。

德行恆久。

則無一朝之患。

性命不渝。

則寧懷終身之憂。

在乾九三曰。

君子終日乾乾。

夕惕若厲無咎。

而中庸紹述其教。

以戒慎恐懼于不視不聞之時。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-釋彖-14】

正為行不遇險。

必有功而已。

故坎承乾。

而示人以險。

代坤而反其道。

以陷窞替夫安厚之德。

以坎坷替夫靜平之用。

其義固有在矣。

坤以厚德載物。

承天時行。

而坎反其道。

示人以多憂多危。

易陷易沈。

無非明後天之道。

有非先天之純一明允也。

然君子知幾。

必有所自保之方。

雖險在前。

而不為害。

雖陷或易。

而能自出。

乃克達坎之用。

與離相濟。

以還于坤乾。

此中動止。

一言蔽之。

本乎中庸而已。

中則不偏。

而無傾陷。

庸則不改。

而永平安。

此君子用坎必有所習也。

故辭特揭出習坎二字。

在坤厚而安行。

故曰不習無不利。

此先天之性也。

在坎陷而多險。

故曰習坎。

此後天之情也。

性至淨。

則無惡。

情多欲。

則易陷。

此險之發于己心。

而後見于事物也。

故曰唯心亨。

心之所亨。

行靡不通。

心既平和。

事物亦無坎坷。

行止亦無險陷矣。

故習坎者。

先返求諸心。

習坎。

有孚。

維心亨。

行有尚。

宣聖講義此坎卦彖辭。

明坎之大用也。

坤卦云不習無不利。

而坎則稱習坎。

明其與坤同體異用。

先後天之有殊也。

坤乃先天一而靜。

純而淨。

主陰儀而承天代行。

本地道而為母有終。

其用不用而成。

不動而行。

不始而終。

以有乾在上也。

故不習。

言其純乎自然。

本乎天道。

法乎性命。

不待習而自知自能。

不因習而有為有守。

不以習而可大可久。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-釋彖-15】

此地道之大。

異于他物也。

坎則不然。

秉乾之剛。

而加于柔。

因陽之降。

而入于陰。

既推乾之大生。

復代坤之克承。

既紹坤之有終。

復明乾之中正元亨。

是其道非純一。

其德非靜淨。

其體已調協陰陽。

其用乃翕闢柔剛。

此所以貴夫習也。

夫習者求其熟也。

期其知且能也。

重其和也。

要其練達而敏明也。

故小鳥學飛謂之習。

而兒童有所學效。

必時時練習。

士子志于學業。

必一一溫習。

且相熟識謂之習。

常經歷謂之習。

習見習聞。

習俗習慣。

皆言其非乍也。

必久諳常遇。

而非生疏者也。

坤之不習。

生而知之。

生而能之。

此先天也。

性也。

坎乃後天也。

情也。

既非生知良能。

則必待夫習。

且有陰與陽之合闢。

多寡已分。

彊弱已辨。

既非一體原質。

則必賴乎習。

習而後相安不亂。

習而後可親不疏。

習而後有歷練。

而無杆格之嫌。

習而後有條理。

而免悖戾之咎。

故重在習。

坎而稱習。

謂坎在後天代坤位。

人或疑其與坤同。

乃加一習字。

示其正與坤異也。

坤不習。

坎則必習焉。

他卦凡在後天物事均宜習。

而以坎位代坤。

特揭出之。

足見先後天卦位同。

而卦用不同也。

卦以象物。

坎固地上之水。

水非地之全體。

水中有陽。

非如坤之純陰。

故坎以習而後有孚。

孚者合也。

陰與陽相合也。

且本中孚之義。

為坎習矣。

二者安矣。

其用已大。

其功可弘。

是其孚也。

言如鳥之孵雛。

可見其生成之力也。

坎代坤以承天。

而生成萬物。

則其有孚之功也。

人知坎為水。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-釋彖-16】

上下重坎皆水也。

而不知坎中互艮與震。

二者皆陽。

合之則三陽俱備。

山雷頤養也。

養必以孚。

反之為雷山小過。

小過與中孚。

一正一反。

窮則必變。

是有孚乃取卦象也。

坎與離合用。

一上一下。

天一生水之功。

先見于坎。

然必孚于離。

而後致其生成之功。

苟未孚。

水火背行。

則反既濟為未濟。

生成乃息。

功用乃滅。

故必有孚。

而後能竟其代坤之道。

完其有終之德。

此取卦用也。

維心亨。

以卦上下中位皆陽。

中心相通故也。

且坎為水。

以陽而見其大用。

如日照海而為雲雨。

是其功在得陽也。

日在中天。

即離照坎之象。

亦猶心也。

在人心腎相生。

心之所育。

腎以彊壯。

腎之所養。

心以靈明。

此體用互相生成也。

是以離坎二卦用不可離。

陽與陰必相合。

水與火必相濟。

故曰維心亨。

維亦有維繫之義。

心通于腎。

腎乃竟其功用也。

行有尚者。

以坎象水。

水利于行。

而功用甚大。

利濟諸物。

必賴于水。

尚者上也。

加也。

高也。

大也。

以坎之用。

足稱高大。

而重在能上也。

水上于火。

乃為既濟。

雲騰致雨。

乃成潤澤。

是皆有尚之義。

不獨意志嘉尚。

利濟有功已也。

習坎之德。

重在以坎交離。

為其孤行不達。

必與離合而後亨。

此維心二句之微意。

亦即人身生存之妙理。

道家脩煉玄功。

不外以坎交離。

由後天返乎先天耳。

故象辭次第引申其旨。

讀者當細味之。

又有孚。

乃指坎卦陽與陰協。

雖陷不害。

故稱有孚。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-釋彖-17】

即前所謂如鳥孵雛。

必陰陽之和也。

孚和二字。

音轉義通。

中孚即中和。

今南方讀和音。

仍近孚。

可資證也。

孚必和。

和必協。

凡稱孚者。

必因其陰與陽。

克諧協也。

雌之孵雛。

必先得雄之諧協。

未有獨生育者。

後天生化之例然也。

坎代坤母。

而得離之諧協。

以生育萬物。

是孚者。

不獨指爻中之陰陽。

亦兼及與離一陰一陽。

相合而有得也。

故下句維心亨。

即指明坎之用在與離通。

離為心。

亨通也。

維心亨。

即合離以通達其用。

而互成其德也。

因不能獨生。

必有所合。

因不能獨成。

必有所孚。

此坎與離在後天必時相通。

而後各致其功也。

行有尚之義。

亦如上句。

以坎之志在離。

尚猶慕其上之離耳。

故曰行有尚。

苟不行則已。

行必尚乎離。

如人之腎。

不用則已。

用則通乎心。

以心腎不能分離獨生存也。

彖辭全義。

在明坎卦全體大用。

而其所指。

實在明坎之用。

即離之用。

離上坎下。

合而為一。

如日之與夜。

以成一日。

冬之與夏。

以成一歲。

缺一不可。

人身心與腎。

天地間水與火。

皆如是。

苟致其用。

必求其所孚。

此即志之所尚也。

坎志尚離。

而與離通用。

此習坎有同于坤之順承乾而代終也。

坎體陽也。

而用陰。

陽在內。

而陰居外。

亦可比乎心。

謂凡物之心。

能主持一切也。

故腎亦稱小心。

內經云。

七節之上。

中有小心。

即腎竅也。

在兩腎之間。

為元陽所存。

元?所根。

原名丹田。

或稱氣海。

與血海為表裏。

人息所出。

呼吸之原。

即此小心也。

心為血統。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-釋彖辭-18】

故血出入其中。

小心為氣街。

故氣呼吸其內。

人知血之總樞在心。

而不知氣之總府在小心。

以血有質。

氣無形。

生可驗之。

解剖後則無有矣。

唯靜坐時可以候之。

此坎亦可稱心也。

維心亨在人言。

即心腎相交。

氣血相調之象。

固凡健壯無病之常態。

亦天地自然之現象。

水火既濟。

地天同泰。

皆為此象。

讀者宜會通之。

彖曰。

習坎。

重險也。

水流而不盈。

行險而不失其信。

維心亨。

乃以剛中也。

行有尚。

往有功也。

天險不可升也。

地險山川丘陵也。

王公設險以守其國。

險之時用大矣哉。

宣聖講義此申釋全卦彖辭之義。

明坎之大用也。

坎為險陷。

已詳前講中。

習坎重險句。

乃申明六爻之坎。

為三爻之重。

故曰重險。

亦含有重視之意。

謂習坎乃重視險陷之用。

凡學一業。

而習之不捨者。

必所重之學也。

交一友。

而習見之不輕疏遠者。

必所重之人也。

坎而曰習。

正重之也。

以險固可畏。

而足以為衛。

固近害。

而足以避禍。

固多憂虞。

而足以保平安。

固涉艱阻。

而足以資固守。

此乃害中有利。

禍中有福。

乃可以借重。

而竟其長。

略其短。

故曰重險。

然易辭向包多義。

而必有主義。

以文言。

則主義乃重複。

非重輕。

為六爻重三爻也。

三爻之坎已為險。

今重之為六爻卦。

是重險也。

所謂習坎。

亦含有重複之意。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-釋彖辭-19】

書讀之又讀曰習。

友見之又見曰習。

事物經歷至再三曰習。

風俗傳摹已長久曰習。

為其非乍也。

非偶爾也。

必重疊有加。

重複所至。

始謂之習。

故卦為重。

而名則稱習也。

然他卦固皆重矣。

而不稱習。

重坤且曰不習。

抑又伺也。

蓋易辭取義。

必因于象。

唯坎為重險。

以卦上下同為險陷之象。

如離上下同為離明之象。

故在坎曰習坎。

在離曰明兩作離。

以其上下相同而成雙也。

雙則非一。

非一則重。

重則可稱習。

坤之不習。

為純陰也。

與乾同。

相習者。

必有兩方。

如人與人。

物與物。

今與昨。

近與遠之類。

坎以陽入陰中。

而志尚乎離。

心有所通。

行有所近。

則必其習也。

不習不能通矣。

不能近矣。

故曰習坎。

且坎險也。

人之所畏。

誰樂近之。

事之所艱。

誰好共之。

而德用卻有適于人。

有宜于事。

又不得不近不共焉。

則必貴夫習。

如畜獅以賣戲者。

為其利而不避其害。

獅非不噬人。

以其習也。

如弄蛇以售技者。

為其利而試其毒。

蛇非無毒。

以其習也。

是坎之用在險。

必習而後能用之。

不習則將先受其害。

此坎曰習坎。

有異于他卦者矣。

因害而為利。

皆習坎之象。

易以習坎明其義。

故曰行有尚。

明其志有在也。

志在因禍得福。

因敗得功。

處險不險。

反以成其安全之備。

已陷不陷。

反以獲其進取之基。

此習坎妙用。

正在重險也。

夫數極則變。

氣偶則反。

藥之毒者。

遇毒則解。

物之堅者。

遇堅則破。

以重則相消也。

坎險矣。

因其重而反不險。

則天地間數理自然者也。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-釋彖辭-20】

苟明乎此。

又何憂乎險。

何畏乎陷哉。

此坎在後天。

以重險而代厚載安平之坤。

成其生化無疆之用。

其義已可知矣。

水流于川。

足以為利。

若汎于陸地。

則害也。

雨潤以時。

足以為生。

若淋為淫霖。

則敗也。

此害反利。

禍反福。

生反殺。

成反敗之道也。

而坎離首見其例焉。

故水火足以殺人。

亦足生人。

足以敗物。

亦足成物。

視其用如何耳。

重險不險。

即水流于川。

而不使汎濫之意。

故曰水流而不盈。

行險而不失其信者。

謂坎象水。

水之行也。

即險之所在。

人之涉水也。

即行險之事。

然水險矣。

有堤防之。

則不汎。

有窪地蓄之。

則不瀉。

有舟筏渡之。

則不沈。

有溝澮引之。

則不留。

其性就下。

無地方之異。

其德潤物。

無時日之殊。

經日光蒸而為雲。

則能致雨。

因風冷凝而為冰。

則可渡人。

皆其信也。

故涉水深必以舟。

淺則自揭。

取水多必以器。

少則自掬。

過冬則解凍。

而不可試險。

行路則設橋。

而不致中阻。

此人依其信。

可免其害。

以收其利也。

推之運輸遠近。

灌溉南畝。

假其力以為工。

因其潤以作飲。

何一非水之有信。

足為人物之利哉。

是水火之險。

乃成其用。

實由其有信也。

心亨者。

一陽在中得正位。

故曰乃以剛中。

乃以二字指其用也。

言坎之主用。

因其剛中。

水之力能負重。

能潰堅。

皆剛中之所見。

外固柔弱。

若無能者。

而力不可量。

非以其剛中而何。

剛者乾也。

天一生水。

坎之剛中。

乃天地之定數。

而稱夫心亨焉。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-釋彖辭-21】

前所講維心亨。

因腎與心通一義。

心猶乾也。

心之精入腎中。

腎乃得剛陽居其內。

此生氣所自。

生機所存也。

設無此剛中。

坎不克致其用矣。

故維心亨。

實剛中之所見也。

推之蒸雲化雨。

被冷成冰。

亦剛中之德。

見于外者焉。

行有尚往有功句。

明坎之志有所為。

而其行有所成。

坤之代承。

即此有尚也。

故水不動則已。

動必有用。

無大小一也。

因功為害。

是用之者過也。

非水之咎。

水固大險所在。

而大利乃存焉。

天險不可升也。

明水之險不及天。

天險不可升。

以其高也。

水險不可沈。

以其深也。

地之有險。

山川丘陵。

水亦屬焉。

是險在地。

必因山川丘陵。

必憑乎水。

坎固水也。

而山川丘陵。

凡地上不平者。

皆坎也。

無低不見其高。

無平不見其陷。

是坎之為險。

推而至于山川丘陵。

為物不同。

為險則一。

以其皆關夫坎也。

皆有所險陷也。

而天地之險。

乃天地自成。

天地既有其險。

人安得不有險以致其用哉。

故曰王公設險以守其國。

謂王公因天地之險。

而推其用為守國之謀。

則山川丘陵自然之險。

固可資也。

而城池關塞人為之險。

亦必重焉。

此假險以保其平安。

正善用夫坎者矣。

物以險而遠害。

人以險而遠禍。

守國者其大矣。

下至一鄉一村。

一家一室之安。

亦必有賴乎險以為守。

是可見坎之大用也。

坎以險用。

故贊之曰。

險之時用大矣哉。

此時用二字最要。

為險之必因時地而致其用也。

舟車未通。

偏地皆險。

及其通也。

則非險矣。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-釋象辭-22】

草茅不翦。

行路多險。

及其翦矣。

則非險也。

國疆有蹙廣之異。

江河有深淺之殊。

是皆因時而見其險。

故曰時用。

推之兵器軍謀。

交際起居。

莫非以時為險。

而致其用。

時之不當。

險用以失。

此善用險者所必知也。

今古異時。

遠近異地。

則設險者。

或反以自陷。

如獵人設阱。

必于人跡不到之處。

若在通衢。

將何用為。

此設險為守。

必先審夫時地也。

坎之大用如此。

而用坎者。

亦必先明夫時宜。

無徒以坎險為長可恃也。

象曰。

水洊至。

習坎。

君子以常德行。

習教事。

宣聖講義此坎卦象辭。

明釋坎卦大用。

及人道之所先也。

洊猶浸也。

浸潤漸及之意。

或作寖。

或作漸。

其音義皆相近。

以水之流泛。

除天降霖雨。

山泉瀑布。

自上倒瀉。

如傾盆外。

雖長江大河。

亦必連續漫溢而流。

以其性然也。

洊至者。

浸淫漸漬。

前後貫注也。

乃長流不斷之象。

以上下卦皆坎。

有是象耳。

水流不盈。

則成其用。

得其利。

水瀉不斷。

則溥其德。

大其功。

則水之洊至。

正坎之功用所見也。

夫溝澮之水。

非不流也。

一瀉即涸。

池沼之水。

非不積也。

一決即乾。

為其源不遠。

而來不永也。

唯河江之水。

萬古不竭。

海洋之水。

大地同潤。

以其有源有蓄。

不斷不絕也。

坎乃象之。

而見其永久不敗之道。

永字從水。

即緣其能久也。

唯久能大。

唯恆能明。

水以洊至而常流。

成其永久利物之功。

坎以習坎而時用。

達其永久生物之德。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-釋象辭-23】

故在後天河圖。

天一生水。

為生化之始。

而世間無物不資水以生。

此坎之德用。

實天地生成之所見也。

天地資坎以生成萬物。

人則資坎以育成人物。

育成者。

亦生成也。

必賴乎德教。

德為本。

教為用。

德為內。

教為外。

二者同出異名。

蓋由己言為德。

由人言為教。

養之于身。

德乃日明。

施之于眾。

教乃日大。

此君子之道。

與天地同不息也。

而莫非法諸水之洊至。

源遠流長。

以成其利物之用。

生物之功。

老氏上善若水。

亦此謂也。

水之利溥而用大。

取之至易。

君子之德教亦如之。

為其所蓄者厚。

所育者久。

所備者多。

所行者平易。

所制者久遠也。

故象辭述坎之大用。

而曰君子以常德行習教事焉。

可見聖人用坎。

不以其險。

而以其易。

不以其陷。

而以其行。

德行之常。

期其易也。

教事之習。

期其行也。

一人之德。

足為萬人之教。

一人之行。

足為天下之師。

此師資所由出也。

此師卦取坤坎之合。

以先後天同德。

而水能代地以範萬類也。

唯其有常而能習。

故德行不息。

教事無疆。

皆因坎之道。

以追坤之德也。

洊至與前習坎重險。

及下常習二字。

均一意。

為其德用必恆久。

功行必綿遠。

方能大也。

所謂重險。

以險之用。

由重而達于保安。

非一時一地之力也。

所謂洊至。

以水之用。

由浸淫漸漬。

而達于長流不竭。

非一朝一夕之功也。

則常德行。

必如日月之明。

亙古常新。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-釋象辭-24】

習教事。

必如春風之暖。

隨地同和。

以其無垠。

乃成其大。

以其不息。

乃成其久。

久大者德業之所期。

而坎離肇其德。

水火昭其功。

故坎離水火。

天地間無地可闕。

無時可少者也。

人生日用至易得者。

莫如水火。

而其功用較何物為大。

可以見君子之德教。

亦必發于平易。

而貴于一切。

稱為高明。

而習之至便。

此德教于人。

亦不可一時離也。

正如坎曰習坎。

言其非生疏也。

明其至和易也。

且浸漬已久。

則化行益便。

薰陶已熟。

則實踐無迕。

此德行宜常。

而教事貴習也。

德行不常。

則如法之刑人。

徒為一時治罪而已。

不足以防患于無形。

教事不習。

則如味之適口。

徒為一旦解饞而已。

不足以養生于平日。

君子計其遠。

不務其近。

求其易。

不馳于難。

因勢而利導之。

即若引江湖以灌田畝。

雖墝地亦可有秋。

犯難而故為之。

即若迫孺子以沒深淵。

雖智者亦難免禍。

故險可用。

而必用于當用之時。

水有功而必在于得利之際。

此皆貴乎常習也。

坤以先天不用。

故不習無不利。

坎則必賴于習。

唯習始能。

天下事皆然。

雖生知之聖。

或不習而諳而能。

然未常覯也。

坎以後天。

教人以習。

亦足見聖人教民必有度矣。

至遠自邇。

至高自卑。

正以習之可尚。

如涉水必自淺濱。

渡河必經斜?。

然後可安達彼岸。

不虞滅頂。

人情易溺。

物慾易陷。

其險也。

不下于水。

而聖人教民。

先常德行習教事。

正取象于坎。

而求習于涉水之道焉。

故涉世亦猶涉水。

習教事亦猶習泳游。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-釋象辭-25】

觀于坎之象辭。

當知易教之微義也。

宗主附汪坎象水而卦用為險。

故彖辭稱為重險。

而象稱水洊至。

所謂重洊者。

乃以六畫卦乃三畫之重。

亦猶習坎。

以非一度也。

六畫卦合為兩截。

上卦下卦皆坎也。

故曰重險。

曰洊至。

明其勢相續。

其用相連。

非如三畫之坎。

勢單而用孤也。

後天坎卦有異先天。

先天祇云象水。

而不曰洊至。

祇云險陷。

而不曰重險。

此由辭可推見其義矣。

然卦雖異先天。

其用仍本先天而來。

故象辭仍稱水也。

上下皆水。

猶曰前後皆水。

洊至者。

滔滔不已。

猶曰後浪催前浪耳。

水流不斷。

故曰流而不盈。

雖滔滔下流。

而不旁溢。

是其有德在不失其信也。

則洊至非災也。

以得其利。

避其害。

則如江河日夜流。

不獨無患。

且大用存焉。

此坎卦之德用如水也。

而人之用坎者。

亦當師水之德用。

務遠其害。

而取其利。

則其功莫大矣。

又曰。

坎卦包羅甚廣。

而其用在因險得安。

因傾得平。

即不外因害為利。

因禍成福之意。

卦用如此。

而易教則重在德教二者。

象辭曰君子以常德行習教事。

其言深切著明。

蓋以坎稱習坎。

必有所必習。

必由于未習。

必習者。

謂人生不可少之行也。

未習者。

謂非生知良能之事也。

故以常德行習教事六字。

指出人道大則。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-釋象辭-26】

于坎卦大用所必先也。

夫德行曰常。

以必有不常者在。

教事曰習。

以必有不習者在。

坎後天卦也。

其代坤非所常習。

故必常習而後知之能之。

坎險陷也。

非平凡之規。

久慣之舉。

因險為安。

必有其道。

因陷為夷。

必有其方。

此聖人于致用之前。

特示以常德行習教事。

為坎之險。

無德行不足以展其長。

為坎之陷。

無教事不足以躋于平。

是用坎必有備也。

而聖人立教。

亦必因夫卦象焉。

坎以陽入陰中。

得其正位。

即有威可畏。

有儀可象之象。

威儀者。

存于德行。

發于教事。

己有其德。

以立其教。

人習其教。

以明其德。

是君子成己成人之功也。

坎代坤以生成萬物。

人用坎以育成天下。

其道一也。

坎之險陷。

如隄之防水。

使無汎流。

而成其利。

人之德教。

亦如是也。

禮義為隄防。

則情欲不至橫決。

而後生息無礙。

心身和平。

此取坎以立教。

而必先德行與教事也。

夫坎水也。

流于川。

注于海。

不厭其多。

潰其防。

漫其田。

則少亦害矣。

人心智巧。

人情勇毅。

若發于德。

止于性。

則不厭其精。

苟徇乎欲。

役于物。

則微細亦敗矣。

故用坎者。

以情就正于性。

而必先常德行。

習教事。

俾不惑于物。

不馳于欲。

此聖人脩身大法。

亦即人類生生大規。

而不外體坎之用。

成後天生化之功而己。

故中庸首章。

致中和以成位育者。

實本于坎之卦象。

二陽得中。

以和于陰。

而能有守有為。

以施其德教耳。

讀者宜細味之。