【易經証釋】

豐碩

【易經證釋●上經-7-經文講義-大有卦-釋爻辭-93】

皆咎之所由集也。

故君子戒之。

以天下之物。

利天下之人。

成天下之用。

然後咎戾免。

而功業大。

信譽成。

而道德過人矣。

此大有之大義。

九二爻辭之微旨也。

象曰。

大車以載。

積中不敗也。

宣聖講義此申明爻辭之義也。

積同集。

聚也。

物集中而富有也。

藏于府庫者。

謂之積也。

言收獲之物藏于中也。

然藏者將以用也。

積者。

將以散也。

大車以載。

明其來去之道。

而能用能散也。

故曰不敗。

久藏必腐。

久積必潰。

是敗也。

大有之富。

在能不敗。

是積之不厭多。

藏之不厭深也。

蓋始終成物之用。

供民之需。

而不自私也。

物之藏于家者曰私。

藏于國者曰富。

藏于地者曰棄。

藏于民者曰利。

視其所藏耳。

聖人不諱居積。

而惡私藏。

不彊取與。

而求平均。

雖大車以載。

民無姤其富也。

利及于眾。

雖取之至精。

不為貪。

用及于公。

雖積之至盈不為賄。

故富以天下。

財成一切。

此小畜之所以貴有蓄也。

天之生物。

無論巨細。

皆有其用。

能遂其用者。

聖人之治也。

若貪多而不公于民。

賄入而不推于眾。

是雖藏之至密。

猶無異棄于地。

積之至盈。

猶無異貧無所有。

徒喪物之用。

而悖天地生物之心。

是敗之也。

物敗由人。

用得其宜。

為物之功用。

失其宜。

為物之敗。

故物以用為利。

失物之用。

反利為害。

此九二爻辭。

豐碩

【易經證釋●上經-7-經文講義-大有卦-釋爻辭-94】

規規于積中不敗一語。

見利之成敗在人也。

而大有之義。

亦視此為辨。

獨富如桀紂。

雖積財如山。

積物成阜。

非有也。

終不免棄擲。

是徒敗之也。

故大有必人人皆有。

必凡物皆得盡其用。

此大同之旨也。

貨不藏于己。

力不藏于身。

物盡其利。

民得其生。

此誠大有之世。

唯堯舜之治至焉。

故大有必本于天下為公。

苟有一私。

是非大有。

苟有一夫之貧。

是非富也。

苟有一物之敗。

是非積也。

此聖人均財之大則也。

大抵古人制度。

以公產均財為極則。

而不以貧富姤爭為法。

必使天下無貧民。

不欲天下有富者。

必使物力皆得其用。

不使田有曠土。

人有閒夫。

故井田之制。

以田分授于民。

而稅收之制。

取民不過十一。

君不私貨。

庫不私財。

民無獨利。

物無廢用。

天下乃長治久安。

觀大有爻辭之義。

當可得其成治之要道矣。

九三。

公用亨于天子。

小人弗克。

宣聖講義此大有九三爻辭。

指九三爻之用。

明其利害也。

大有九三處下卦之末。

為中爻之始。

緊接上卦。

介乾離之際。

乃內外之樞。

中為人爻。

合九四為用。

亦居內外之間。

象交際之事。

在下卦。

乾為先天主位。

上卦離為後天主位。

而皆迭為賓主。

先天離當旁位。

後天乾居隅坐。

是分列主從。

而合先後天言之。

又同居尊位。

則在卦象。

豐碩

【易經證釋●上經-7-經文講義-大有卦-釋爻辭-95】

有比于天子之于群公。

天王之與侯國。

雖有君臣之分。

卻如賓主之交。

九三以人事為本。

故比之宴享重典。

公言其來賓之象。

享言其賜宴之情。

而取喻于賞有勳勞。

嘉其成績。

非平日宴會可比。

古制諸侯朝于天子曰述職。

為告成也。

必其境內安和。

田土豐穰。

物產饒益。

人民樂育。

上孚天時之令。

下徵草木之祥。

民生無虞。

國用不匱。

于是信無怠其職。

無廢其事。

可以告成于天王。

而以慰其心焉。

故按時入朝。

為受命後最重之典。

天子乃因而勞之。

為人民答其勤勉之意。

並召百官而告之。

以為他國勸。

以宴享之禮。

非為酬酢也。

實考成之舉。

果不及者。

享不與焉。

其有過失者。

責之罰之。

是凡受享者。

必其國之治。

民之安。

而時和年豐。

物用有餘。

百官供命。

不違于王制者也。

故天子享之。

享其大有也。

小人弗克者。

小人自私其國土。

自利其物產。

不恤人民。

不和于內外。

上悖天時。

而荒歉自至。

下拂民志。

而叛貳時聞。

則天子怒之。

必獲誅譴。

尚安得享。

曰弗克。

言不得受享也。

此不以一人之富有為貴。

而重在能利民也。

故名之曰公。

公。

爵也。

以其能公其國。

公其物。

公其利與用也。

唯公乃能稱公。

乃得錫享。

唯君子乃公。

唯公乃大乃有。

乃孚大有之義。

皆小人所弗能也。

故九三爻辭。

舉享于天子之典。

明大有中正之義。

以見大有必基于政治。

必由于君子能治其國者。

必得享于天子。

為天下所同贊美者也。

雖富有勝人。

而民物不康。

非大有也。

豐碩

【易經證釋●上經-7-經文講義-大有卦-釋爻辭-96】

雖祿位過人。

而政教不逮。

不足以致大有。

故享不妄與。

朝必有告。

職不妄授。

賞必有功。

此古時王者之制也。

古亨享二字一也。

而享亦含亨義。

以亨為物之成。

享為物之用。

亨為功之通。

享為功之果。

在乾坤元亨之德。

亨以合禮為嘉會。

即指宴享。

蓋古人宴享。

必有所慶。

或因功之成。

或因物之獲。

或因勞之至。

或因貨之積。

故積德積功。

與積物同。

物之成熟。

與事功之成果同。

其取義皆在亨也。

唯亨能通利一切。

乾坤之大。

在能通利天下萬物。

故稱為亨。

王者因物之亨。

而及人之功。

因民之亨。

而及上之功。

故有賞功之享也。

舊有仍釋為亨者。

究未明享之與亨。

一字二義。

假借者也。

或有謂公非指人。

乃指大眾。

意義亦通。

公即大眾所服之人。

以得大眾擁戴。

故曰公。

公用用字亦包二義。

以公因功而得享。

一也。

公眾所用之物。

以備天子之享。

一也。

蓋公之得享。

在平日。

因物之成。

而敘其功。

是享由功來。

即物之利用也。

在宴會。

因物之備。

而著其禮。

是享由禮出。

亦物之利用也。

皆不外乎物。

不離乎用。

故曰公用。

明大有之重在用也。

重在善用也。

唯至公者。

為最善用物。

雖多不為糜費。

雖少不為棄置。

以其本于道。

孚于理。

宜于事。

洽于情。

得物之真用。

而克全其利也。

故小人弗克。

不獨為不能得享。

且以其不能成物之用。

全物之利。

是害物也。

害物者大有之害。

與初爻意義相應。

初爻以無交害。

為大有之害。

豐碩

【易經證釋●上經-7-經文講義-大有卦-釋爻辭-97】

因物之不得其用。

為物之害。

成人之害。

此爻以小人不得成物之用。

為人之害。

及物之害。

正相對。

象曰。

公用亨于天子。

小人害也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

以見小人之害。

不但為人之禍。

而物亦被其災。

小人以貪為能。

以欲為功。

以多藏為富。

以濫費為利。

是其害于人民者已明。

而由物之廢與費。

更為其利用之害。

亦可見矣。

其終也。

因罪受譴。

因貨賈禍。

則又自受其害矣。

故釋文申明其義。

意謂唯君子乃免害耳。

此爻尚有最要一義。

在文字外。

向無人解及之。

茲述其大略如下。

夫天之生物為人用。

乃以獎有德。

勸有功也。

勤者得之。

善者享之。

仁義者利之用之。

非可以私干也。

故名曰天祿。

凡衣食日用一切之供給。

無一非祿。

無一非生前所定。

不得多或少也。

故凡用物者。

必惜物。

有之必成其用。

無之必安其分。

王者制爵祿。

仿于此義。

非德不予。

非功不錫。

此本天道栽培傾覆之例。

不得任意增減之也。

九三爻引天子宴享之制。

明人與物至中至正之道。

人之于物。

物之于人。

恰有相宜。

不過乎中。

不失其節。

乃為大有之真象。

亦即大同之大則也。

故貧富不相懸殊。

出納不相乖舛。

生息相及。

利用相衡。

一如天之命人。

豐碩

【易經證釋●上經-7-經文講義-大有卦-釋爻辭-98】

王之命爵。

毫無貪縱之念。

干求之愆。

則世道自平。

人類自康。

此治平真諦所在。

而大學言治平。

必納于明德。

必始于格物者。

正此義也。

故禮曰。

仁人不過乎物。

孝子不過乎物。

欲明何以為過。

即由失大有之道。

其詳見大小過。

茲言大有。

第求不過而已。

此小人之害。

害在過耳。

不過何害。

故克字與克己克欲克念之克一義。

小人之過。

以弗克也。

此義宜細審焉。

九四。

匪其彭。

無咎。

宣聖講義此大有九四爻辭。

指明本爻之用也。

九四在上卦之始。

居中爻之位。

為離卦之初。

接下卦之乾。

而與六五近。

與九二應。

一陰一陽。

夾輔其旁。

身為陽乘陰。

陰者聚物而不流。

陽者載物而易動。

陰陽交翕。

或弛或張。

上下交通。

或盈或絀。

此大有九四之象也。

匪其彭者。

以物聚而不滿。

盈而不張。

相孚以交。

相得以合。

是大有之善于居積。

正如九二之積中不敗也。

然九二之象由內生。

其自處之善也。

九四之象由外至。

其應時之當也。

物之聚者恆易滿。

財之盈者恆易張。

滿則害生。

張則盜至。

皆由于貪與侈之蔽也。

彭者滿也。

張也。

太過之象也。

義與彭亨同。

亦即諺所謂膨脹之意。

以大有至此。

物集益眾。

財斂益多。

爭趨附之勢。

如囊之納。

有不勝。

器之盛。

有將溢。

而陽動以周流。

豐碩

【易經證釋●上經-7-經文講義-大有卦-釋爻辭-99】

陰靜以收受。

兩象俱備。

遂成其彭之勢。

而幸主物者。

得其道。

適其宜。

雖聚之已豐。

而納之不使滿。

雖來之已盈。

而盛之不使張。

以度其量。

而制其節。

以迎其入。

而去其過。

以止其至。

而應其時宜。

以御其用。

而孚其人事。

故曰匪其彭。

言雖有彭之慮。

而竟不至于彭。

是主之者有方也。

以九四居陰陽之中。

兼剛柔之用。

故能左右調協。

取舍自如。

中而不偏。

正而無過。

此爻辭明其為無咎也。

無咎亦如上各爻。

最易有咎。

以處之得當乃免咎耳。

象曰。

匪其彭無咎。

明辨皙也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

言能具辨物之明。

皙物之用。

而得其中道也。

辨以知物之情。

皙以善用之途。

明則物無遁情。

用無悖道。

各得其所。

則多而無害。

歛而非貪。

藏而有為。

役之不失其時。

制之不違于理。

則自免咎戾。

此明之大用也。

離為光明。

九四為離初爻。

故有能明之象。

又或謂匪其彭。

匪指小人。

與初爻之匪同義。

蓋言財物豐盈。

盜賊覬覦也。

彭猶旁也。

匪在旁窺伺。

欲以掠其財。

奪其物也。

而無咎者。

以防之有道。

而接之有方。

雖在旁之近不足害。

由能明辨皙于幾微也。

辨其為匪。

而先事備之。

皙其不善。

而早為遠避之。

亦如初爻之無交害匪。

則匪自不為禍也。

此亦象中兼賅之義。

可會通焉。

蓋大有以富為象。

豐碩

【易經證釋●上經-7-經文講義-大有卦-釋爻辭-100】

慢藏誨盜。

世所不免。

而爻辭原貫通一切。

如由上治言。

則當如前義。

如在撥亂之世。

則後說亦可通。

當適時而釋其意義。

以易辭選擇精弘。

非他經比也。

六五。

厥孚交如。

威如。

吉。

宣聖講義此大有六五爻辭。

言本爻之義。

及明大有全體大用也。

大有以六五為全卦主爻。

以居上卦中位。

又係陰爻獨貴之際。

眾陽環拱以相從。

其用最大。

其德最全。

而陰陽交孚。

上下相應。

下與九二。

一陰一陽。

一外一內。

兩相交契。

而易其用。

陰以陽用。

陽以陰用。

陽居內而志在外。

陰居外而志在內。

內外相從。

剛柔相得。

故爻辭最吉。

明大有之正用。

固如是也。

以其交孚于眾陽。

備萬物之所歸。

而德協于群下。

待萬物之同化。

比于聖人在位。

富有天下而不私。

利普萬民而不吝。

順天道之自然。

而信不渝時。

體時義之大順。

而物不空乏。

故能生育萬類。

德威並至。

德玄而莫名。

威立而不猛。

乃無為之治。

不化之化。

不令之令。

恰如天地之覆載生成。

不言而品物自亨。

不行而事功自著。

故辭以交如威如象之。

厥孚言其孚一切也。

厥。

至也極也。

自然而然也。

孚者。

中道也。

中孚之謂也。

孚如禽鳥孵雛。

溫養化育。

自然自在。

不失其序。

誠神化之效。

有非人力所事也。

交如者。

往來交錯。

生化繁榮之象。

豐碩

【易經證釋●上經-7-經文講義-大有卦-釋爻辭-101】

以六五善交眾陽。

而不失其正也。

威如者。

德用俱備。

生成同見之象。

以六五以陰撫循天下。

而獨用其中也。

兩如字。

言其自然如此。

非故為之。

其交也。

自交而不亂。

如日月代明。

四時代謝。

天地相抱。

周流無垠也。

其威也。

自威而不暴。

如雷霆震動。

水火交焚。

秋殺冬藏。

風鳴日燥也。

皆天道必至之德。

元氣必徵之象。

利及天下而不見其惠。

用及一切而不見其功。

德為玄德。

威為玄威。

故萬物不自知。

而大小同大有。

此其所以為吉也。

凡用如字。

必含假設之意。

以有其事而不拘其跡。

著其理而不限其行。

故曰如。

六五本陰以為用。

純柔以為德。

行之自然。

至于大順。

正大同之真諦。

故禮運篇大同節後。

有同乎大順語。

即明大同之德用也。

象曰。

厥孚交如。

信以發志也。

威如之吉。

易而無備也。

宣聖講義此申釋爻辭之精義。

而見大有之道與德也。

以信能生成一切。

天地之生化。

莫不基于信。

物之春生夏長。

秋成熟。

冬藏儲。

皆信也。

志孚信成。

故曰信以發志。

易者至順。

唯順乃易。

順其自然。

一成皆成。

天下大有。

而生之與成。

一德一威。

一育一殺。

威也殺也。

順時自至。

非有所為也。

故曰無備。

比人之坦易和平。

毫無猜嫌之心于事先。

天地之道。

生之無亭毒之心。

殺之無虔劉之志。

即易而無備之謂也。

推之人類。

豐碩

【易經證釋●上經-7-經文講義-大有卦-釋爻辭-102】

天下大有。

人人皆樂其生。

更何恩仇之念。

忌姤之懷。

相與親和。

有如骨肉。

自無仇害之見。

即無防備之心。

此六五爻辭之微義。

而所以占其吉也。

上九。

自天佑之。

吉無不利。

宣聖講義此大有上九爻辭。

言上九之用。

兼明全卦之大旨也。

大有以離合乾。

成文明富庶之象。

而其德用。

則在能孚天道。

蓋離能體乾。

以成其用也。

離代乾主後天。

為萬物父母。

凡有生者。

皆仰其覆育。

賴其溫煦。

得其恩澤。

而為發揚。

被其光明。

而為文采。

是離日之德。

即乾天之德。

大有之利。

即天祐之利也。

日以代天。

天之有日。

猶國之有君。

日之德政。

天所布也。

天之生成。

日之功也。

天無日無以達其用。

日行天無不?。

而遂其覆育之道。

日經天無不照。

而致其高明之德。

則日者。

天之政令所出。

德用所施。

故後天以日為主。

而大有恰見其象。

昭其例。

大有之離在上。

以全成乾之行。

而上九居離之終。

當德用之既成。

值天道之極盛。

則世間一切生成。

一切安利。

皆于斯時著其道。

顯其用。

而皆宜原始要終。

以溯其功業之自來。

德用之自至。

則返本復始。

不忘天之恩惠。

以誠以敬。

重承天之寵施。

則大有之終。

必明天道。

而使世間人物。

皆知吉之所獲。

利之所來。

故爻辭指其意義如此。

豐碩

【易經證釋●上經-7-經文講義-大有卦-釋爻辭-103】

在人得享一切安富尊榮樂利。

以至無盡。

果奚致哉。

非天之所祐乎。

天之所祐。

非日之所為乎。

天日光明。

人物康泰。

則大有之世。

一切皆樂其生。

享其福。

是其為吉利。

蔑以加矣。

非天之賜。

孰能致之。

夫大有之義。

貴在公平普?。

無親疏遠近之殊。

聰昏彊懦之別。

其得享有也。

非一人所私。

非一地所藉。

乃大眾共獲共受者也。

故爻辭指明為自天祐。

而人人咸占吉利。

處處咸樂大有。

此彖辭所謂元亨也。

象曰。

大有上吉。

自天祐也。

宣聖講義此申明爻辭原義也。

而稱曰上吉者。

以上九之吉也。

易卦例在上爻者。

多與全卦相違。

蓋處極地易變也。

而大有上九則否。

以大有本天下為公之道。

孚乾之行健不息。

離之日進光明之德。

而合為用。

以富于眾物。

育為大利。

非關一人之禍福。

一戶之得失。

故上九雖極。

而猶成其高明之象。

雖變。

而仍不失其福利之旨。

則所謂吉。

誠上吉矣。

在履上九爻。

曰元吉在上。

大有慶也。

明指元吉之屬上爻。

係孚于大有之義。

使天下知吉之真實。

與利之大也。

乾辭曰。

乾始能以美利利天下。

為其公而無私。

利而無害也。

大有之上吉。

亦正是此義。

且合而觀之。

乾之利。

天道也。

履之吉。

人道也。

人道克孚天道。

而後大有之吉利以成。

故曰自天祐也。

吉利之成。

乃天人兩者所見。

豐碩

【易經證釋●上經-7-經文講義-大有卦-釋爻辭-104】

吉乃天祐。

利為人享。

大有之吉利。

降自天而成于人。

與乾履之占。

正宜對參。

有乾之道。

始有大有之體。

有履之道。

始全大有之用。

履之致治。

在辨上下。

定民志。

大有則曰明辨皙也。

履之成德。

在元吉在上。

大有則曰上吉天祐。

是大有之始。

固發于天功。

而其終也。

則成于人事。

天道遠而微。

人事近而著。

則求天下大有。

必先致力于履。

履禮也。

故大同之治。

寓于禮運篇。

而見易教之成。

必自禮教中得來。

禮主敬。

大有上九之辭。

雖明天功。

以揭出吉利之原。

亦在重人事。

而促人知生成之德。

敦敬天之念也。

易教辭簡而旨深。

意曲而義廣。

學者要當細玩味之。

又大有之上吉。

在人為享利。

在天為告成。

有成必有敗。

有利必有害。

聖人欲其永成不敗。

盡利無害。

故示上爻之辭。

而導人知天功之不可貪。

天祐之必克承。

則言外之意。

尤為諄切。

蓋果知吉利必自天祐。

方無害。

則言行必孚天道方無虞。

天以致人物之吉利而高明覆育。

達于無窮。

則人物宜體天之生成。

而勤慎公正。

以常保其福祐。

是則大有卦辭之微義。

尤必詳為領會者也。

宗主附注大有卦與同人往來。

而其對為比與師。

比師為五陰一陽。

同人大有為五陽一陰。

四卦皆歸魂卦。

即乾坤坎離四宮歸魂之卦。

乾坤坎離。

先天四正。

後天則坎離代乾坤。

是又名先後天同位之卦。

豐碩

【易經證釋●上經-7-經文講義-大有卦-釋爻辭-105】

故皆有同聚眾大之象。

師眾也。

比聚也。

同人同也。

大有大也。

其義均近似。

以其卦之本體。

為先後天相合之象。

而其屬類。

又為陰陽共歸之象。

師比以眾陰歸陽。

由子返母。

同人大有以眾陽歸陰。

由母覆子。

二者皆取歸附之義。

故名歸魂卦。

以卦名言。

同人大有。

其德為剛為明。

其用為大為生。

秉乾之德。

推離之用也。

師比則與此反。

以其本坤而用坎也。

然其以類聚也則同。

師比為陰類。

為地與水。

同人大有為陽類。

為天與火。

二者同氣相求。

同物相附。

自然而然。

不假外力。

是以師比為陰朋從陽。

同人大有為陽類從陰。

卦別陰陽。

各從其主。

而得相合也。

故大有之辭。

多與比類。

或及于師。

同人之辭。

多與師應。

或連于比。

蓋正變相通。

往來相及。

以後天言。

同人對比。

大有對師。

以先天言。

同人對師。

大有對比。

蓋即二五兩爻。

正對與錯對之異也。

以後天之一陰一陽。

為道之例。

則凡陽爻與陰爻對為正也。

若依先天以卦與卦對。

外內各自為對。

則錯對者變也。

須通所對四卦釋之。

方得其意。

故同人九五大師相遇正對也。

而大有九三亨于天子。

小人弗克。

則錯對也。

以義皆取師卦爻辭也。

可覆按之。

自明其意。

又曰。

易言天道。

貴有人事應之。

天道不虛行。

必徵諸人事。

人者天之寄也。

事者道之例也。

易之吉凶禍福。

豐碩

【易經證釋●上經-7-經文講義-大有卦-釋爻辭-106】

必藉人之行止進退以明之。

若無人事。

是天道不足言矣。

果人事與天道相違。

則天道亦不足信。

天道虛而人事實。

天道微而人事著。

欲顯天道。

必先人事。

如易之卦爻象天道。

而辭句則指人事。

為人事之表率者。

則君子大人。

即德與位之所屬者。

易言大有。

宜年穀豐登。

民食裕足。

則在治國者有以致之。

若荒災?地。

人民流離。

更何大有可言。

則所謂有者。

私人之聚歛而已。

與大眾無與也。

故聖人釋易。

必先貴人事。

明人即所以明天。

易辭之稱天者。

皆已著于人者。

其稱吉凶利害。

皆已見于人事者。

乃合理與跡而論之也。

非空談玄妙。

而莫能徵驗者也。

故習易者。

不比他經。

而致用必待政教。

此君子大人之任也。

又曰。

大有卦之以有為判。

而利分公私上下。

在公為正。

在私為非。

在下為均。

在上為獨。

故爻辭辨之甚明。

欲其成利。

必先成物之用。

使物無廢棄。

財無濫費。

始稱大有之義。

蓋大有繼同人而來。

同人言其眾。

大有言其富。

夫子所謂既庶之後。

必富之者。

于二卦之義見之。

人求其庶。

庶而不富。

徒自亂也。

故富庶二字。

不可分離。

聖人治天下。

無非求其安。

而人民之安。

必先得其生息。

禮樂政刑。

皆其後事。

苟養生不足。

贍家不能。

雖導之。

不善矣。

故王道必先富民。

必使人人同富。

即均也。

人民同富。

君乃安享其成。

人民同貧。

君不能獨享其樂。

故國之富。

指人民言。

物之利。

指成用言。

豐碩

【易經證釋●上經-7-經文講義-大有卦-釋爻辭-107】

非謂厚積于一人。

實藏于府庫也。

故私非利。

廢非用。

後世之害。

皆綠于私與廢。

雖有眾庶。

而上下離心。

雖有貨財。

而利用不給。

故禍亂無已。

而人類苦矣。

有國者不深體易象之義古人立教之旨。

而盼長治久安。

奚可哉。

宏教附注周易各卦。

多重政治。

文王鑒商政之衰。

思堯舜之治。

故託于易。

以明平治之道。

所述大同之義。

太平之政。

而多難明言。

乃分寄之于各爻辭。

并隱其名于卦。

如大有同人是也。

而一一細求所行之道。

推諸人情物理。

合之天道。

無不備具。

其在各卦所示。

莫非此旨。

後唯孔子能紹述之。

傳于禮經。

門人或未盡達。

故傳說未詳。

此亦時之所為也。

易壇所講。

此點獨加詳盡。

以與大學中庸禮運各篇相證。

雖曰講易。

實不止明數已也。

豐碩

【易經證釋●上經-8-經文講義-謙卦-總釋象例-1】

謙卦艮下坤上宣聖講義謙卦上坤下艮。

以卦象言。

五陰一陽。

與師比復剝各卦相似。

其往來卦為豫。

其反為剝。

其對為履。

其取義同于泰。

蓋坤在上而其下為陽。

其初動也為復。

其次則師。

其次則謙。

謙為內卦之變。

即坤卦之三爻變乾也。

凡陽皆出于乾。

故謙有似于泰。

泰為坤乾合。

謙為坤艮合。

艮為少男。

亦乾之體。

故其象亦為天道下行。

地道上升。

陰陽交合之卦。

而所異者。

陽少陰眾。

陰陽錯行。

以陽為貴。

而陰能順之。

陰柔從順。

而陽剛在下。

不屈不撓。

卑以自牧。

不詭不隨。

靜以自止。

乃見道之象。

豐碩

【易經證釋●上經-8-經文講義-謙卦-總釋象例-2】

成德之器。

其德用至純。

和利于天下而毋違。

孚感于鬼神而毋戾。

通于性命而不害。

發乎情義而不執。

大而能化。

虛而能容。

生成之而無功。

位育之而無為。

蓋本乎天道。

而能用其始。

本乎地道。

而能用其終。

是能全覆載之德。

齊始終之道者也。

地道代天。

無成有終。

山道象地。

知止有定。

返本復始。

以溯諸無始。

全體達用。

以至于大用。

則謙卦之所以成象也。

按諸古易。

艮為連山之首。

以立人道之極。

夏后氏仿之。

以治天下。

坤為歸藏之首。

以立地道之極。

殷人仿之。

以治天下。

而謙兼之。

是合二易之用。

而成人道之本。

人道在艮。

人生有性。

其德至靜。

艮止以靜。

乃孚天性。

與乾之天道。

坤之地道。

列為三才三極。

以盡天下之道。

而生成萬物。

以建天下之極。

而變化一切。

故道始于虛。

發于靜。

行者先止。

動者先定。

乃本末之事也。

艮為人道之本。

萬物之始。

于五行為土。

德合于坤。

土為生化之母。

其象著于河圖洛書。

無土無物。

而人類亦無所生養存在。

則世間之所賴者。

厥唯土。

坤司其體。

艮主其用。

或先或後。

以化成萬類。

坤化坎以為水。

艮因乾以為山。

山水相連。

以盡其力。

而人物生養繁息。

以至無窮。

此皆坤艮之德。

而謙兼之。

故能通天地之道。

化陰陽之界。

而立人道之本也。

謙卦本乾陽下屈之義。

而明靜止制動。

柔伏制彊之道。

此多謂為道家言。

實則天地自然之理也。

陰貴陽用。

陽貴陰用。

凡易卦合此例者為當。

豐碩

【易經證釋●上經-8-經文講義-謙卦-總釋象例-3】

反之則凶。

故地天為泰。

而天地成否。

此聖人上察天時。

下察地理。

發揚微妙。

制立中極。

而以卦著為至教。

懸為定則也。

觀謙之用。

尤可證明。

謙以艮少男從坤母。

艮猶嬰孩。

和而英發。

生育之始。

純乎天真。

無物欲之侵濡。

保性情之正軌。

故能順從母意。

委宛安詳。

如孩提之愛其母。

與天澤履之乾兌相孚。

老父少女。

親愛之情。

同出天性。

無絲毫做作。

其卑順不屈于勢。

其和樂不鄰于詐。

故在下而能大。

居卑而仍尊。

和易光明。

醇善綿密。

中無隔閡。

以底于終。

為人道最美最令之德。

行諸遠近。

無不同化也。

傳曰。

謙輕而豫泰。

輕者易也。

和易能近。

道德自然。

不假人為故曰輕。

即所謂輕而易舉之意。

非不重也。

以輕則無所容心。

而出于至真。

以輕則無須用力。

而成于自然。

故謙非讓也。

非退葸也。

非為名也。

非戈利也。

性也。

道也。

順之至也。

此謙為聖人之教。

君子之行。

而取法于坤艮之合者也。

道通天地。

德洽鬼神。

功達中和。

用成位育。

而約之以誠。

納之以性。

即老氏所謂沖也。

沖虛而全其德。

故用之不窮。

誠之至也。

謙卦為易道最精。

易教最明之卦。

取象于坤艮。

坤為地。

艮為山。

山在地面。

而反居地下。

坤為順。

艮為山。

山止于內。

坤順于外。

故名謙。

則本于靜止與卑牧之義也。

夫陽主動而性剛。

以屈于靜順。

而得其位。

以自守不失。

則卑而不辱。

止而能進。

則君子之志也。

順天之道。

而下育萬物。

本地之利。

豐碩

【易經證釋●上經-8-經文講義-謙卦-總釋象例-4】

而中藏乾元。

應天之高明而上濟。

成地之博厚而上升。

合為人之悠久。

以至誠不息。

蓋已盡三才之道。

孚神形之用矣。

故謙本地道。

以昭天道。

而建人道。

人道立。

而謙道行。

人德明。

而天地之德著。

在天為道。

在人為性。

在卦為謙。

在人為誠。

謙而能誠。

人道之極也。

故其用見于中爻。

中爻者人爻也。

九三六四。

一陰一陽。

而人道備矣。

與謙比者曰豫。

豫之異乎謙者。

亦唯中爻。

九四六三。

陰陽相錯。

乃成德之象。

成功之日。

與謙之有所建立者不同。

謙進而豫退。

謙勤而豫怠。

謙立而豫行。

謙輕而豫泰。

謙為乾惕以成始終。

豫則堂皇以治功業。

謙返躬以致其道。

豫推己以布其德。

故謙內而豫外。

謙謙而豫豫也。

其係在三四兩爻之陰陽。

謙內陽而外陰。

故成道自內。

豫外陽而內陰。

故立功于外。

斯皆人之行也。

而君子法謙。

以謙之無待于外也。

無待于外。

故無入而不自得。

可行可止。

能大能小。

治亂咸宜。

德業並茂。

稱天地之道而與之齊。

孚剛柔之德而歸于一。

此謙之所以繼大有而克承其緒也。

謙以五陰一陽。

陽為主。

而居三爻。

亦陽位。

有同于乾九三之朝乾夕惕。

而辭曰勞謙。

勞即乾惕勵也。

乾以天行健。

君子自彊不息。

謙以勞。

而君子有終。

是艮之一陽。

即乾之一爻。

故彖曰天道下濟。

艮為少男而象山。

取義為止。

止則有守。

山則大生。

皆陽德而陰用。

剛體而柔外也。

豐碩

【易經證釋●上經-12-經文講義-坎卦-總釋象例-6】

故周易以代諸坤。

謂猶地之厚載無疆耳。

坎之代坤。

在後天。

坎水坤土。

原相制。

而在先天。

大地皆水。

是代坤。

係推本先天者也。

坎亦象月。

月與水相類。

皆因日以為明暗溫涼。

是以坎代坤。

猶月照于地耳。

離之象。

以日照大地。

亦合先後天之用。

而以陽盛。

故代乾。

乾雖純陽。

在後天無生成之功。

必藉日之光照。

而後見其生成。

是以離代乾。

不獨易卦之義。

實本天日之用。

坎之代坤。

固由水月之象。

亦以後天純陰不用。

必藉水月之用。

以竟其順承代終之道。

正如月之得日以明。

即順承代終之顯例。

月承日光熱以為用。

代日光明以為時。

晝夜往來。

代明之可徵者也。

後人于日月代明一語。

多渾淪讀過。

不知比即地道代終之用。

所謂代終者。

言乾始坤終。

前後相繼。

繼即承也。

故曰慎承。

言順而承繼之。

非別有所承也。

乾道既盡。

坤承之繼行。

正如晝之與夜。

冬之與春。

此往彼來。

此盡彼起。

乃代終之所稱也。

月代日而明于夜。

即坤代乾而終其道之例。

天地無盡。

日月無盡。

則代終者無終。

而順承者永承。

謂坤道本行地無疆。

雖有晝夜。

乃地之一面。

有向背日光之別。

日月原長明也。

不見者謂之夜與晝耳。

見者為承。

不見者為代。

天無日月同時並明之理。

故貴乎代明。

坎之代坤。

正以能秉坤代終之志。

而代明耳。

代明者非自明。

天以日明。

乃自明也。

地以月明。

則皆代明。