【儀禮注疏】

我本善良

【儀禮注疏 卷第七】

主人對曰：『某也既得見矣，敢固辭。』

 

（固，如故也。）

 

賓對曰：『某不敢以聞，固以請於將命者。』

 

（言不敢以聞，又益不敢當。）

 

[疏]註『言不敢』至『敢當』。

 

釋曰：上云『非敢求見』，已是不敢當，此云『不敢以聞』，耳聞疏於目見，故云『又益不敢當』也。

 

主人對曰：『某也固辭，不得命，敢不從。』

 

（許受之也。異日則出迎，同日則否。）

 

[疏]註『異日』至『則否』。

 

釋曰：下云『賓奉摯入』，不言主人出迎，又不言厥明，是與前相見同日。

 

知異日出迎者，《鄉飲酒禮》云：明日，乃息司正，主人出迎之。

 

司正猶迎之，況同僚乎，是知異日出迎也。

 

若然，《聘禮》公迎於大門內，至禮賓又出迎者，彼初是公迎，彼初之命不為迎賓身，故至醴賓身，雖同日亦出迎之，故鄭註云公出迎者，已之禮更端是也。

 

《昏禮》賓為男家使，初時出迎，至醴賓身，雖同日亦出迎也。

 

《有司徹》前為屍，後為賓，所為異，故云雖同日亦出迎。

 

此二者亦是更端之義也。

 

案《鄉飲酒》及《公食大夫》皆於戒賓之時，未行賓主之禮，是以賓至乃迎之，故雖同日，亦迎賓，非更端之義也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第七】

賓奉摯入，主人再拜受。

 

賓再拜送摯，出。

 

主人送於門外，再拜。

 

士見於大夫，終辭其摯。

 

於其入也，一拜其辱也。

 

賓退，送，再拜。

 

（終辭其摯，以將不親答也。

 

凡不答而受其摯，唯君於臣耳。

 

大夫於士，不出迎。

 

入一拜，正禮也。

 

送再拜，尊賓。）

 

[疏]『士見於大夫』至『再拜』。

 

註『終辭』至『尊賓』。

 

釋曰：云『以將不親答也』者，事未至謂之將，如上《士相見》賓來見士，後將親答就士家，則辭而受其摯。

 

此則以將不親答，終不受也。

 

若然，經直云『終辭其摯』，不言一辭、再辭，亦有可知，但略而不言也。

 

又《少儀》云始見君子曰『願聞名』 此不言願聞，亦文不具也。

 

云『凡不答而受其摯，唯君於臣耳』者，見下文『他邦之人則使擯者還其摯』，見己君不言還摯。

 

又文有三辭：初辭、中辭、終辭。

 

初辭之時，則云『使某』，中辭云『命某』，以辭在中者，傳言而已，故云『命某』。

 

然使某者是尊君卑臣之義，其心重。

 

若云『命某』者，尊君卑臣，稍淺漸輕之義，故鄭云或言命某傳言耳。

 

必知有此義者，案僖九年《左傳》曰：『天子有事於文武，使孔賜伯舅胙。』

 

以伯舅耋老，加勞賜一級，無下拜，是尊君。

 

稱使傳言，云命有輕重之義也。

 

若嘗為臣者，則禮辭其摯，曰：『某也辭，不得命，不敢固辭。』

 

（禮辭，一辭其摯而許也。將不答而聽其以摯入，有臣道也。）

 

賓入，奠摯，再拜。

 

主人答壹拜。

 

（奠摯，尊卑異，不親授也。古文壹為一。）

 

賓出，使擯者還其摯於門外，曰：『某也使某還摯。』

 

（還其摯者，辟正君也。）

 

賓對曰：『某也既得見矣，敢辭。』

 

（辭君還其摯也。今文無。）

 

擯者對曰：『某也命某，某非敢為儀也。

 

敢以請。』

 

（還摯者請使受之。）

 

賓對曰：『某也夫子之賤私，不足以踐禮，敢固辭。』

 

（家臣稱私。踐，行也。言某臣也，不足以行賓客禮。賓客所不答者，不受摯。）

 

擯者對曰：『某也使某，不敢為儀也。

 

固以請。』

 

（言使某，尊君也。或言命某，傳言耳。）

 

賓對曰：『某固辭，不得命，敢不從！』

 

再拜受。

 

（受其摯而去之。）

 

[疏]註『受其摯而去之』。

 

釋曰：云『受其摯而去』者，以其嘗為臣為輕，既不受其摯，又相見無饗燕之禮，故鄭云而去以絕之也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第七】

下大夫相見，以雁，飾之以布，維之以索，如執雉。

 

（雁，取知時，飛翔有行列也。飾之以布，謂裁縫衣其身也。維，謂系聯其足。）

 

[疏]『下大夫』至『執雉』。

 

釋曰：言『下大夫』者，國皆有三卿五大夫。

 

言上大夫，據三卿，則此下是五大夫也。

 

二十七士與五大夫轉相副貳，則三卿宜有六大夫，而五者，何休云：司馬事省，闕一大夫。

 

註『雁取』至『其足』。

 

釋曰：云『雁，取知時』者，以其木落南翔，冰泮北徂，隨陽南北，義取大夫能從君政教而施之。

 

云『飛翔有行列也』者，義取大夫能依其位次，尊卑有敘也。

 

上士執雉，左頭奉之，此云『如執雉』，明執雁者亦左頭奉之也。

 

案《曲禮》云： 『飾羔雁者以繢。』

 

彼天子卿大夫，非直以布，上又畫之，此諸侯卿大夫執摯，雖與天子之臣同飾羔雁者，直用布為飾，無繢。

 

彼不言士，則天子之士與諸侯之士同，亦無飾。

 

士賤，故無別也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第七】

上大夫相見，以羔，飾之以布，四維之，結於面，左頭，如は執之。

 

（上大夫，卿也。

 

羔取其從帥，群而不黨也。

 

面，前也。

 

系聯四足，交出背上，於前結之也。

 

如は執之者，秋獻は，有成禮，如之。

 

或曰は，孤之摯也。

 

其禮蓋謂左執前足，右執後足。

 

今文頭為ㄕ。）

 

[疏]『上大夫』至『執之』。

 

註『上大』至『為ㄕ』。

 

釋曰：云『上大夫，卿也』者，即三卿也。

 

云『羔取其從帥』者，凡羔羊群皆有引帥，若卿之從君之命者也。

 

云『群而不黨也』者，羊羔群而不黨，義取三卿亦皆正直，雖群居不阿黨也。

 

云『系聯四足，交出背上，於胸前結之』者，謂先以繩雙系前兩足，復以繩系後兩足，乃以雙繩於左右從腹下向背上交過，於胸前結之也。

 

云『如は執之者，秋獻は，有成禮，如之』者，案《周禮。獸人》云：『冬獻狼，夏獻麋，春秋獻獸物。』

 

鹿、豕、群獸及狐貍可也。

 

は是鹿子，與鹿同時獻之，又《庖人》云『秋行犢は』，則獻當在秋時，故云秋獻は也。

 

又案《禮器》『曲禮三千』，鄭云：『曲猶事也。

 

事禮謂今禮也，其中事儀三千。』

 

則禮未亡之時，三千條內有此獻は之法，是有成禮可依，故此經得如之也。

 

云『或曰は，孤之摯也』者，案《大宗伯》及《大行人》與《聘禮》皆云孤執皮帛，謂天子之孤與諸侯之孤執皮帛。

 

今此執は者，謂新升為孤，見己君法，至餘事則皆皮帛也。

 

云『其禮蓋謂左執前足，右執後足』者，案經云左頭則與雉、雁同，是以《曲禮》云『執禽者左首』。

 

此鄭又云執之，蓋謂左執前足，右執後足者。

 

（元缺起此）此釋經は執之，據四足而言之。

 

凡以摯相見之法，唯有新升為臣，及聘朝，及他國君來，主國之臣見，皆執摯相見。

 

常朝及餘會聚皆執笏，無執摯之禮。

 

又執摯者，或平敵，或以卑見尊，皆用摯。

 

尊無執摯見卑之法。

 

《檀弓》云哀公執摯見己臣周豐者，彼謂下賢，非正法也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第七】

如士相見之禮。

 

（大夫雖摯異，其儀猶如士。）

 

[疏]『如士相見之禮』。

 

釋曰：此下大夫及卿，其摯雖有羔、雁之異，其相見之儀則皆如士也。

 

註『大夫』至『如士』。

 

釋曰：云『儀猶如士』者，或兩大夫，或兩卿相見，皆如上文『某也原見無由達己』下至『主人拜送於門外』 也。

 

始見於君，執摯，至下，容彌蹙。

 

（下，謂君所也。蹙猶促也，促，恭愨貌也。其為恭，士、大夫一也。）

 

[疏]註『下謂』至『一也』。

 

釋曰：直云『見於君』，不辨臣之貴賤，則臣之貴賤皆同。

 

故鄭云『其為恭，士大夫一也』。

 

不言所而言『下』者，凡臣視袷已下，故不言所、言下也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第七】

庶人見於君，不為容，進退走。

 

（容，謂趨翔。）

 

[疏]註『容謂趨翔』。

 

釋曰：此不言民而言庶人，則是庶人在官，謂若《王制》云：『庶人在官者，其祿以是為差。』

 

即府史胥徒是也。

 

按鄭註《曲禮》云：『行而張足曰趨，行而張拱曰翔。』

 

皆是庶人貌也。

 

此庶人見君不趨翔，謂是常法。

 

《論語》是孔子行事，而云『趨進翼如』者，彼謂孔子與君圖事於堂，圖事訖，降堂，向時揖處至君前橫過，向門，特加肅敬，與庶人同也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第七】

士大夫則奠摯，再拜稽首，君答壹拜。

 

（言君答士大夫一拜，則於庶人不答之。庶人之摯鶩。古文壹作一。）

 

[疏]註『言君』至『作一』。

 

釋曰：臣拜君云再拜稽首，則君答一拜者，當作空首，則九拜中奇拜是也。

 

云『言君答士大夫一拜則於庶人不答之』者，案《曲禮》『君於士不答拜』，謂己士。

 

此得與大夫同答一拜者，士賤，君不答拜。

 

此以新升為士，故答拜。

 

《聘禮》問勞云答士拜者，亦以新使反，故拜之也。

 

云『庶人之摯鶩』者，案《大宗伯》云『以禽作六摯，庶人執鶩』，註云：『鶩取其不飛遷。』

 

象庶人安土重遷是也。

 

若他邦之人，則使擯者還其摯，曰：『寡君使某還摯。』

 

賓對曰：『君不有其外臣，臣不敢辭。』

 

再拜稽首，受。

 

[疏]釋曰：賓不辭即受摯，以君所不臣，禮無受他臣摯法，賓如此法，故不敢亢禮於他君，故不辭即受之也。

 

凡臣無境外之交，今得以摯執見他邦君者，謂他國之君來朝，此國之臣因見之，謂若《掌客》『卿皆見以羔』之類是也。

 

《春秋》卿、大夫與他國之君相見者，皆因聘會乃見之，非特行也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第七】

凡燕見於君，必辯君之南面。

 

若不得，則正方，不疑君。

 

（辯猶正也。

 

君南面，則臣見正北面。

 

君或時不然，當正東面，若正西面，不得疑君所處邪鄉之。

 

此謂特見圖事，非立賓主之燕也。

 

疑，度之。）

 

[疏]釋曰：案上文註以此為博記反見之燕義，則此與燕義、燕禮立賓主之燕，別以其此經君之面位正南，臣北面向之。

 

若不得南面，或君東、西面，則臣亦正方向之，不可預度君之面位，邪立向之，皆與《燕禮》君在阼階西面為正異，故知此經是特見，皆圖事，並與賓反見之燕義也。

 

知有『圖事』者，《論語。鄉黨》云孔子與君圖事於庭、圖事於堂，《燕禮》亦云君與卿同事之時，有此面位無常之法也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第七】

君在堂，升見無方階，辯君所在。

 

（升見，升堂見於君也。君近東，則升東階。君近西，則升西階。）

 

[疏]註『升見』至（元缺止此）『西階』。

 

釋曰：此文據君所在，隨便升階，無常之事，亦謂反燕及圖事之法。

 

若立賓主，君升自阼階，賓及主人升自西階，《燕禮》所云是也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第七】

凡言，非對也，妥而後傳言。

 

（凡言，謂己為君言事也。

 

妥，安坐也。

 

傳言，猶出言也。

 

若君問，可對則對，不待安坐也。

 

古文妥為綏。）

 

[疏]『凡言』至『傳言』。

 

註『凡言』至『為綏』。

 

釋曰：此據臣與君言之法也。

 

云『凡言』，謂己為君言事也者，謂臣有圖，為君言也。

 

《禮記。少儀》云：『量而後入，不入而後量。』

 

是臣有事將入見君，須量己所言，亦當量君安坐，乃可得入，而後傳出己言，向君道之。

 

云『妥，安坐也』者，《爾雅。釋詁》文。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第七】

與君言，言使臣。

 

與大人言，言事君。

 

與老者言，言使弟子。

 

與幼者言，言孝弟於父兄。

 

與眾言，言忠信慈祥。

 

與居官者言，言忠信。

 

（博陳燕見言語之儀也。

 

言使臣者，使臣之禮也。

 

大人，卿大夫也。

 

言事君者，臣事君以忠也。

 

祥，善也。

 

居官，謂士以下。）

 

[疏]『與君』至『忠信』。

 

釋曰：上文據與君言，此文則總說尊卑言語之別。

 

云『與君言，言使臣。

 

與大人言，言事君』者，但君臣相對，有事即言，不必與君言恆言使臣，與臣言恆言事君。

 

今唯言使臣、事君者，下供上命，禮法當然，故君以使臣為主，臣以事君為正，無妨更言。

 

餘事已下，皆隨事為主可也。

 

云『與老者言，言使弟子』者，謂七十致仕之人，依《書》傳：大夫致仕為父師，士致仕為少師，教鄉間子弟。

 

雷次宗云：學生事師，雖無服，有父兄之恩，故稱弟子也。

 

云『與幼者言，言孝弟於父兄』者，幼既與老者相對，此幼即弟子之類，孝弟事父兄之名，是人行之本，故云言孝弟於父兄。

 

『與眾言，言忠信慈祥』者，此文承老幼之下，亦非朝廷之臣，但是鄉閭長幼共聚之處，使之行忠信慈善之事也。

 

云『與居官者言，言忠信』者，此與在朝之士，言以忠信為主也。

 

註『博陳』至『以下』。

 

釋曰：云『博陳燕見言語之儀也』者，據已上博陳與君燕見舉動言語，知此博陳也。

 

云『言使臣者，使臣之禮也』者，並事君以忠，並是《論語》孔子對定公之文。

 

云『大人，卿大夫也』者，此云『言事君』，明非天子諸侯，又非士，是卿大夫可知。

 

又案下文云『凡與大人言，始視面，中視抱，卒視面』，並是臣視君之法，則大人據君也。

 

又《禮運》云：『大人世及以為禮。』

 

鄭解為諸侯者，以彼上文云『天下為家』，以據天子，明下云大人是諸侯可知。

 

《易。革卦》云『君子豹變』據諸侯，則大人虎變是天子可知。

 

又案《論語》云『狎大人』，註為天子諸侯為政教者，彼據小人不在朝廷，故以大人為天子諸侯政教解之。

 

鄭皆望文為義，故解大人不同。

 

云『居官，謂士以下』者，以上大夫云事君，已據居官，卿大夫其居官之內，唯有二十七士並府史胥徒，故云士以下也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第七】

凡與大人言，始視面，中視抱，卒視面，毋改。

 

眾皆若是。

 

（始視面，謂觀其顏色可傳言未也。

 

中視抱，容其思之，且為敬也。

 

卒視面，察其納己言否也。

 

毋改，謂傳言見答應之，當正容體以待之，毋自變動，為嫌解惰不虛心也。

 

眾，謂諸卿大夫同在此者。

 

皆若是，其視之儀無異也。

 

古文毋作無，今文眾為終。）

 

[疏]『凡與』至『若是』。

 

註『始視』至『為終』。

 

釋曰：云『中視抱，容其思之，且為敬』者，案《曲禮》：『天子視不上於袷。』

 

袷，交領也。

 

『不下於帶』，上於袷則敖，下於帶則憂。

 

視大夫得視面。

 

此視君得視面者，彼據尋常視君法，此據與君言時，故不同也。

 

云『且為敬』者，此言抱即面相袷，不視袷是敬君之常禮，故云且為敬也。

 

云『為嫌解惰不虛心也』者，《禮記》云『虛中以治之』，鄭註云：『虛中，言不兼念餘事。』

 

是虛心之意也。

 

云『眾，謂諸卿大夫同在此』者，言於君視之高下如此，其卿大夫視君之儀與言者無異也。

 

云『古文毋作無』，不從者，《說文》云毋蓋亦禁辭，故不從有無之無也。

 

云『今文眾為終』，不從者，以上已有卒，卒為終，故從古為眾也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第七】

若父，則遊目，毋上於面，毋下於帶。

 

（子於父，王孝不主敬，所視廣也，因觀安否何如也。今文父為甫，古文毋作無。）

 

[疏]『若父』至『於帶』。

 

註『子於』至『作無』。

 

釋曰：案《曲禮》大夫之臣視大夫得視面不得遊目，士之臣視士得旁遊目。

 

今子視父，應與視君同，不上於袷。

 

與士大夫同者，以子於父主孝不主敬，所視廣者，因視安否何如也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第七】

若不言，立則視足，坐則視膝。

 

（不言則伺其行起而已。）

 

[疏]『若不』至『視膝』。

 

註『不言』至『而已』。

 

釋曰：已上皆據臣子與君父言語之時，此據不言之時，鄭言『伺其行起』者，行解經立，行由立始，故以行解立。

 

是以《論語》云『立不中門』，鄭云『立行不當棖之中央』，是亦以行解立，一也。

 

又以起解坐，以其起由坐始故也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第七】

凡侍坐於君子，君子欠伸，問日之早晏，以食具告。

 

改居，則請退可也。

 

（君子，謂卿大夫及國中賢者也。

 

誌倦則欠，體倦則伸，問日晏，近於久也。

 

具猶辯也。

 

改居，謂自變動也。

 

古文伸作信，早作蚤。）

 

[疏]『凡侍』至『可也』。

 

註『君子』至『作蚤』。

 

釋曰：此陳侍坐於君子之法。

 

鄭云君子卿大夫者，禮之通例，大夫得稱君子，亦得稱貴人，而士賤，不得也。

 

知『及國中賢者』者，《鄉射禮》云：『征唯所欲，以告於鄉先生君子，可也。』

 

鄭云：『鄉先生，鄉大夫致仕者。

 

君子，有大德行不仕者。』

 

則《曲禮》云『博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子』是也。

 

云『誌倦則欠，體倦則伸』，鄭註《曲禮》亦然。

 

云『古文伸作信，早作蚤』者，此二字古通用，故《大宗伯》云『侯執身圭』，為信字。

 

《詩》云：『四之日其蚤，獻羔祭韭。』

 

為蚤字既通用，疊古文者，據字體非直，從今為正，亦得通用之義也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第七】

夜侍坐，問夜，膳葷，請退可也。

 

（問夜，問其時數也。膳葷，謂食之。葷，辛物，蔥薤之屬，食之以止臥。古文葷作薰。）

 

[疏]『夜侍』至『可也』。

 

註『問夜』至『作薰』。

 

釋曰：云『問夜，問其時數也』者，謂若鍾鼓漏刻之數也。

 

云『古文葷作薰』者，《玉藻》云『膳於君，有葷桃』，作此葷。

 

鄭註《論語》作，義亦通。

 

若作薰，則《春秋》『一薰一蕕』，薰，香草也，非葷辛之字，故疊古文不從也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第七】

若君賜之食，則君祭先飯，遍嘗膳，飲而俟。

 

君命之食，然後食。

 

（君祭先飯，食其祭食，臣先飯，示為君嘗食也。此謂君與之禮食。膳，謂進庶羞，既嘗庶羞，則飲，俟君之遍嘗也。今云占嘗膳。）

 

[疏]『若君』至『後食』。

 

註『君祭』至『嘗膳』。

 

釋曰：此經及下經論臣侍君坐得賜食之法。

 

鄭云『先飯，示為君嘗食也』者，凡君將食，必有膳宰進食，則膳宰嘗君前之食，備火齊不得，下文是也。

 

今此文謂膳宰不在，則侍食者自嘗自己前食，既不嘗君前食，則不正嘗食，故云示為君嘗食也。

 

云『此謂君與之禮食』者，謂君與臣小小禮食法，仍非正禮食，正禮食則《公食大夫》是也。

 

彼君前無食，此君臣俱有食，故知小小禮食。

 

此即《玉藻》云：『若賜之食，而君客之，則命之祭，然後祭。』

 

彼云客之，則此註禮食亦不得祭，故一也。

 

但此文不云客之命之祭然後祭，文不具也。

 

若臣嘗食，不得云禮食，亦不得祭，故鄭註《玉藻》云『侍食則正不祭』是也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第七】

若有將食者，則俟君之食，然後食。

 

（將食猶進食，謂膳宰也。膳宰進食，則臣不嘗食。《周禮。膳夫》：『品嘗食，王乃食。』）

 [疏]『若有』至『後食』。

 

註『將食』至『乃食』。

 

釋曰：云『膳宰進食，則臣不嘗食』者，臣為君嘗食，本為膳宰不在，今膳宰既在，明臣不嘗食也。

 

是以《玉藻》云：『若有嘗羞者，則俟君之食，然後食，飯飲而俟。』

 

註云『不祭侍食，不敢備禮也。

 

不嘗羞，膳宰存也』是也。

 

云『膳夫』者，天子膳夫，則諸侯之膳宰。

 

引之者，證經將食之人是膳宰，因將膳與君品嘗食。

 

凡君食，臣有侍食之時，唯子不侍食。

 

是以《文王世子》云：『命膳宰曰，末有原。

 

應曰諾，然後退。』

 

是大子不侍食。

 

若卿大夫已下，則有侍食法，故《內則》云『父沒母存，冢子禦食，群子婦佐』是也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第七】

若君賜之爵，則下席，再拜稽首，受爵，升席祭，卒爵而俟，君卒爵，然後授虛爵。

 

（受爵者於尊所，至於授爵，坐授人耳。必俟君卒爵者，若欲其然也。今文曰『若賜之爵』，無君也。）

 

[疏]『若君』至『虛爵』。

 

註『受爵』至『君也』。

 

釋曰：云『受爵者於尊所』者，《曲禮》亦是賜爵法，而云『酒進則起，拜受於尊所』是也。

 

云『至於授爵，坐授人耳』者，見《曲禮》與《玉藻》並此文，並無立授之文，故知坐授也。

 

云『必俟君卒爵者，若欲其然也』者，此經文與《玉藻》文同，皆燕而君客之賜爵法。

 

故臣先飲以酒，是甘味，欲美君之味，故先飲。

 

必待君卒爵而後授虛爵者，臣意若欲君盡爵然也。

 

案《曲禮》云：『侍飲於長者，酒進則起，拜受於尊所，長者辭，少者反席而飲。

 

長者舉未，少者不敢飲。』

 

彼是大燕飲禮，故鄭註引《燕禮》曰『公卒爵而後飲』。

 

案《燕禮》當無爵，後得君賜爵，待君卒爵乃飲是也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第七】

退，坐取屨，隱辟而後屨。

 

君為之興，則曰：『君無為興，臣不敢辭。』

 

君若降送之，則不敢顧辭，遂出。

 

（謂君若食之飲之而退也。

 

隱辟，亻免而逡巡。

 

興，起也。

 

辭君興而不敢辭其降，於已大崇，不敢當也。）

 

[疏]『退坐』至『遂出』。

 

註『謂君』至『當也』。

 

釋曰：云『謂君若食之飲之而退也』者，以上云『若君賜之食』、『若君賜之爵』，下而云退者，明為此二者而退也。

 

云『隱辟，亻免而逡巡』者，案《曲禮》云『鄉長者而屨』，此亦當然。

 

云『不敢辭其降』者，謂君降送時，明有不降法，故《曲禮》云『就屨跪而舉之，屏於側』，註云『謂獨退也』。

 

云『若』者，不定之辭也。