【儀禮注疏】

我本善良

【儀禮注疏 卷第六】

婦入三月，然後祭行。

 

（入夫之室三月之後，於祭乃行，謂助祭也。）

 

[疏]『婦入』至『祭行』。

 

註『入夫』至『祭也』。

 

釋曰：此據舅在無姑，或舅沒姑老者。

 

若舅在無姑，三月不須廟見，則助祭。

 

案《內則》云『舅沒則姑老』者，謂姑六十亦傳家事，任長婦。

 

婦入三月廟見，祭菜之後亦得助夫祭，故鄭云『謂助祭也』。

 

此亦謂婦，其庶婦無此事。

 

亦以經不見，故記之也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第六】

庶婦，則使人醮之，婦不饋。

 

（庶婦，庶子之婦也。

 

使人醮之，不饗也。

 

酒不酬酢曰醮，亦有脯醢。

 

婦酌之以醴，尊之。

 

庶婦酌之以酒，卑之。

 

其儀則同。

 

不饋者，共養統於也。）

 

[疏]『庶婦』至『不饋』。

 

註『庶婦』至『也』。

 

釋曰：不饗者，以婦不醮而有饗。

 

今使人醮之，以醮替饗，故使人醮之，不饗也。

 

云『酒不酬酢曰醮』者，亦如庶子醮。

 

然知『亦有脯醢』者，以其饗婦及醮子皆有脯醢，故知亦有脯醢也。

 

云『其儀則同』者，婦用醴於客位，東面拜受醴，贊者北面拜送。

 

今庶婦雖於房外之西，亦東面拜受，醮者亦北面拜送，故云其儀則同也。

 

云『不饋者，共養統於也』者，謂不盥饋特豚，以其共養統於婦也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第六】

昏辭曰：『吾子有惠，貺室某也。

 

（昏辭，擯者請事告之辭。

 

吾子，謂女父也。

 

稱有惠，明下達。

 

貺，賜也。

 

室猶妻也。

 

子謂公冶長可妻也。

 

某，婿名） [疏]『昏辭』至『某也』。

 

註『昏辭』至『婿名』。

 

釋曰：鄭知昏辭是『擯者請事告之辭』者，以其言『吾子有惠貺室某也』，是使告主人之辭，明知是擯者出門請事，使者告之辭也。

 

知『吾子，謂女父』者，請事告擯者，稱前已有惠，貺其妻於婿某，申明是女父，乃得以女許人，故知吾子女父也。

 

云『明下達』者，此擯者稱有惠貺室，即婿家舊已有辭下達女家，見許，今得言貺室也，故引上文下達以釋此也。

 

引『子謂公冶長可妻也』者，證以女許人稱貺室，室猶妻也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第六】

某有先人之禮，使某也請納采。』

 

（某，婿父名也。某也，使名也。）

 

[疏]『某有』至『納采』。

 

註『某婿』至『名也』。

 

釋曰：此亦是使者門外，通連上語告擯者之辭也。

 

以其使者稱向主人擯者，故知上某是婿父，下某是使者名也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第六】

對曰：『某之子愚，又弗能教。

 

吾子命之，某不敢辭。』

 

（對曰者，擯出納賓之辭。

 

某，女父名也。

 

吾子，謂使者。

 

今文弗為不，無能字。）

 

[疏]『對曰』至『敢辭』。

 

註『對曰』至『能字』。

 

釋曰：鄭知『對曰者，擯出納賓之辭』者，以其上文賓告擯者辭，下經致命主人，明此是中擯者出領賓告者辭，下經致語入告主人擯者，又領主人此語，以告使者知也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第六】

致命，曰：『敢納采。』

 

問名，曰：『某既受命，將加諸蔔，敢請女為誰氏？』

 

（某，使者名也。誰氏者，謙也，不必其主人之女。）

 

[疏]『致命曰：『敢納采』。

 

釋曰：此使者升堂，致命於主人辭。

 

若然，亦當有主人對辭，如納徵致命，主人對辭，不言之者，文不具也。

 

問名，賓在門外請問名，主人許。

 

無辭者，納采、問名同使，前已相親於納采，許昏訖，故於問名略，不言主人所傳辭也。

 

是以於此直見賓升堂，致命主人之辭也。

 

自此已下有納吉、納徵、請期之等，皆有門外賓與擯者傳辭。

 

及升堂致命，主人對，或理有不須而言，或理須辭而文不具以情商度，義可皆知也。

 

註『某使』至『之女』。

 

釋曰：知『某，使者名也』者，以使者對主人稱某，既受命，明是使者之名也。

 

云『誰氏者，謙也』者，以其下達乃納采，則知女之姓矣。

 

今乃更問主人女為誰氏者，恐非主人之女，假外人之女收養之，是謙，不敢必其主人之女也。

 

其本云問名，而云誰氏者，婦人不以名行，明本不問女之三月名，此名即姓號之名。

 

若《尚書》孔註云：『虞氏，舜名。』

 

舜為謚號，猶為名解之，明氏姓亦得為名。

 

若然，本問名上氏姓，故云誰氏也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第六】

對曰：『吾子有命，且以備數而擇之，某不敢辭。』

 

（卒曰某氏，不記之者，明為主人之女。）

 

[疏]『對曰』至『敢辭』。

 

釋曰：云『吾子有命』者，正謂行納采、問名，使者將命來，是已有命來擇，即是且以備數而擇之也。

 

註『卒曰』至『之女』。

 

釋曰：云『卒曰某氏』者，主人終卒對客之辭，當云某氏對使也。

 

云『不記之』者，明為主人之女者。

 

若是他女，當稱女氏以答。

 

今不言之者，明是主人之女。

 

容舊知之，故不對，是以云『明為主人之女』也。

 

醴，曰：『子為事故，至於某之室。

 

某有先人之禮，請醴從者。』

 

（言從者，謙不敢斥也。今文於為於。）

 

對曰：『某既得將事矣，敢辭。』

 

（將，行）『先人之禮，敢固以請。』

 

（主人辭，固，如故。）

 

『某辭不得命，敢不從也。』

 

（賓辭也，不得命者，不得許己之命，）

我本善良

【儀禮注疏 卷第六】

納吉，曰：『吾子有貺命，某加諸蔔，占曰吉，使某也敢告。』

 

（貺，賜也。賜命，謂許以女名也。某，婿父名。）

 

[疏]註『貺賜』至『父名』。

 

釋曰：知某是婿父名者，以其云『命某加諸蔔』是婿父蔔，故知某是婿父名。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第六】

對曰：『某之子不教，唯恐弗堪。

 

子有吉，我與在，某不敢辭。』

 

（與猶兼也。古文與為豫。）

 

[疏]『對曰』至『敢辭』。

 

註『與猶兼也』。

 

釋曰：云『我與在』，以其夫婦一體，夫既得吉，婦吉可知，故云我兼在，占吉中也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第六】

納徵，曰：『吾子有嘉命，貺室某也。

 

某有先人之禮，儷皮束帛，使某也請納徵。』

 

致命，曰：『某敢納徵。』

 

對曰：『吾子順先典，貺某重禮，某不敢辭，敢不承命！』

 

（典，常也，法也。）

 

[疏]『納徵』至『承命』。

 

釋曰：吾子有命以下至『請納徵』，是門外向擯者辭也。

 

云致『命曰，某敢納徵』者，是所升堂致命辭也。

 

云『對曰』者，是堂上主人對辭也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第六】

請期，曰：『吾子有賜命，某既申受命矣。

 

惟是三族之不虞，使某也請吉日。』

 

（三族，謂父昆弟、已昆弟、子昆弟。

 

虞，度也。

 

不億度，謂卒有死喪，此三族者，己及子皆為服期，期服則逾年，欲及今之吉也。

 

《雜記》曰：『大功之末，可以冠子、嫁子。』）

 

[疏]『請期』至『吉日』。

 

釋曰：云『某既申受命矣』者，申，重也。

 

謂前納采已後，每度重受主人之命也。

 

云『惟是三族之不虞，使某也請吉日』者，今將成昏，須及吉時，但吉兇不相幹，若值兇，不得行吉禮，故云惟是三族。

 

死生不可億度之事，若值死時，則不得娶，及今吉時，使某請吉日以成昏禮也。

 

註『三族』至『嫁子』。

 

釋曰：鄭知三族是父、己、子三者之昆弟者，若大功之喪服內不廢成禮，若期，親內則廢，故舉合廢者而言。

 

以其父昆弟則伯、叔及伯、叔母，己昆弟則已之親兄弟，子昆弟則己之子、庶子者，皆己之齊衰期服之內親故，三族據三者之昆弟也。

 

引《雜記》者，見大功小功之末，既葬，則可以嫁子、娶妻，經曰三族，不據之矣。

 

今據父之昆弟期，於子小功，不得與子娶妻。

 

若於子期，於父小功，亦不得娶妻。

 

知今皆據婿之父而言。

 

若然，己、父昆弟於子為小功而言，此三族者，己與子皆為服期者，亦據大判而言耳。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第六】

對曰：『某既前受命矣，唯命是聽。』

 

（前受命者，申前事也。）

 

曰：『某命某聽命於吾子。』

 

（曰某，婿父名也。）

 

對曰：『某固唯命是聽。』

 

使者曰：『某使某受命，吾子不許，某敢不告期！』

 

曰某日。

 

（某，吉日之甲乙。）

 

[疏]註『某吉日之甲乙』。

 

釋曰：云『曰某日』者，是使者付主人吉日之辭。

 

云『某，吉日之甲乙』者，謂以十日配十二辰，若云甲子、乙醜、丙寅、丁卯之類，故鄭略舉甲乙而言之也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第六】

對曰：『某敢不敬須！』

 

（須，待）凡使者歸，反命，曰：『某既得將事矣，敢以禮告。』

 

（告，禮所執脯。）

 

[疏]註『告禮所執脯』。

 

釋曰：知禮是所執脯者，上文禮賓，賓皆北面取脯，降授從者。

 

今此云歸以反命，故知禮是所執脯也。

 

主人曰：『聞命矣。』

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第六】

父醮子，（子，婿。）

 

[疏]『父醮子』。

 

釋曰：女父禮女用醴，又在廟。

 

父醮子用酒，又在寢。

 

不同者，父禮女者，以先祖遺體許人，以他族，婦人外成，故重之而用醴，復在廟告先祖也。

 

男子直取婦入室，無不反之，故輕之，而用酒在寢。

 

知醮子亦不在廟者，若在廟以禮，筵於戶西，右幾布神位，今不言，故在寢可知也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第六】

命之，曰：『往迎爾相，承我宗事。

 

（相，助也。宗事，宗廟之事。）

 

勖帥以敬先妣之嗣，若則有常。』

 

（勖，勉也。若猶女也。勉帥婦道，以敬其為先妣之嗣。女之行則當有常，深戒之。

 

《詩》云：『大姒嗣徽音。』）

 

[疏]『勖帥』至『有常』。

 

註『勖勉』至『徽音』。

 

釋曰：云『以敬其為先妣之嗣』者，謂婦人入室，使之代姑祭也。

 

『《詩》云大姒嗣徽音』者，《大雅。文王》詩。

 

大姒者，文王妃。

 

嗣，繼。

 

徽，美也。

 

娶大姒，明以繼先妣美音也。

 

引之者，證敬其為先妣之嗣也。

 

子曰：『諾。

 

唯恐弗堪，不敢忘命。』

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第六】

賓至，擯者請，對曰：『吾子命某，以茲初昏，使某將，請承命。』

 

（賓，婿也。

 

命某，某，婿父名。

 

茲，此也。

 

將，行也。

 

使某行昏禮來迎。）

 

[疏]『賓至』至『承命』。

 

註『賓婿』至『來迎』。

 

釋曰：云『命某，某，婿父名』者，以其經有二某，命某者，是婿自稱之，以對擯者也。

 

經云『使某』者，是婿名，故不言也。

 

對曰：『某固敬具以須。』

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第六】

父送女，命之，曰：『戒之敬之，夙夜違命。』

 

（夙，早也，早起夜臥。命，舅姑之教命。古文為無。）

 

[疏]『父送』至『違命』。

 

釋曰：上送女之時，父母俱戒訖，今此記人又云此戒者，當同是送女時，並有此戒，續成前語。

 

庶母所戒亦然。

 

以前後語時不同，故記人兩處記之。

 

但父戒之，使無違舅命；

 

母戒之，使無違姑命，故父云『命』，母云『戒』也。

 

然若此註有云『命舅姑之教』，命有『姑』字者，傳寫誤也。

 

云『古文為無』，不從者，以許氏《說文》毋為禁辭，故從經今文毋為正也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第六】

母施衿結，曰：『勉之敬之，夙夜無違宮事。』

 

（，佩巾。）

 

[疏]『宮事』。

 

釋曰：則姑命婦之事，若《內宰職》云後教六宮，婦人稱宮故也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第六】

庶母及門內，施ひ，申之以父母之命，命之曰：『敬恭聽，宗爾父母之言。

 

夙夜無愆，視諸衿ひ。』

 

（庶母，父之妾也。

 

ひ，ひ囊也。

 

男ひ革，女ひ絲，所以盛巾之屬，為謹敬。

 

申，重也。

 

宗，尊也。

 

愆，過也。

 

諸，之也。

 

示之以衿ひ者，皆戒使識之也。

 

不示之以衣笄者，尊者之戒，不嫌忘之。

 

視乃正字，今文作示，俗誤行之。）

 

[疏]『庶母』至『衿ひ』。

 

註『庶母』至『行之』。

 

釋曰：云『男ひ革，女ひ絲』者，《內則》文。

 

男女用物不同，故並引男子ひ革，於經無所當也。

 

云『所以盛巾之屬，為謹敬』者，案《內則》云『箴、管、線、糸廣，施ひ帙』，鄭云：『ひ帙言施，明為箴管線糸廣有之。』

 

是ひ以盛巾之屬。

 

此物所以供事舅姑，故云謹敬也。

 

云『不示之以衣笄者，尊者之戒，不嫌忘之』者，前文父戒以衣笄，此經母施衿結，庶母直示之以衿ひ，不示以衣笄，故鄭決之也。

 

云『視乃正字，今文作示，俗誤行之』者，案《曲禮》云『童子常視毋誑』，註云：『視，今之示字。』

 

彼註破視從示，此註以視為正字，以示為俗誤。

 

不同者，但古文字少，故眼日視瞻與以物示人皆作視字，故此註云視乃正字，今文作示，是俗人以今示解古視，故云誤也。

 

彼註云『視今之示字』者，以今曉古，故舉今文示而言，兩註相兼乃具也。

 

婿授綏，姆辭曰：『未教，不足與為禮也。』

 

（姆，教人者。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第六】

宗子無父，母命之。

 

親皆沒，己躬命之。

 

（宗子者，長子也。

 

命之，命使者。

 

母命之，在《春秋》『紀裂來逆女』是也。

 

躬猶親也，親命之，則『宋公使公孫壽來納幣』是也。

 

言宗子無父，是有父者，禮，七十老而傳，八十齊喪之事不及。

 

若是者，子代其父為宗子，其取也，父命之。）

 

[疏]『宗子』至『命之』。

 

註『宗子』至『命之』。

 

釋曰：云『宗子者，長子也』者，案《喪服小記》云：『繼別宗，繼禰者為小宗。』

 

大宗、小宗皆是妻所生長子也。

 

云『命之，命使者』者，謂納采已下至請期五者，皆命使者也。

 

云『母命之，在《春秋》「紀裂來逆女」是也』者，案隱二年經書：『秋九月，紀裂來逆女。』

 

《公羊傳》曰：『裂者何？

 

紀大夫也。

 

何以不稱使？

 

昏禮不稱主人。』

 

何休云：『為養廉遠恥也。』

 

又云：『然則曷稱？

 

稱諸父兄師友。

 

宋公使公孫壽來納幣，則其稱主人何？

 

辭窮也。

 

辭窮者何？

 

無母也。』

 

休註云：『禮，有母，母當命諸父兄師友，稱諸父兄師友以行。

 

宋公無母，莫使命之，辭窮，故自命之。

 

自命之，則不得不稱使。』

 

又云：『然則紀有母乎？

 

曰有。

 

有則何以不稱母？

 

母不通也。』

 

休註云：『禮，婦人無外事，但得命諸父兄師友，稱諸父兄師友以行耳。

 

母命不得達，故不得稱母通使，文所以遠別也。』

 

服註亦云：不稱主人，母命不通，故稱使。

 

婦人無外事，若然，直命使子之父兄師友，使命使者，不自親命使者。

 

此註云『命之，命使者』，似母親命者，鄭略言之，其實使子父兄師友命使者也。

 

云『躬，猶親也，親命之，則「宋公使公孫壽來納幣」是也』者，成八年文，義取《公羊傳》，如向說舉納幣，其餘使親命之也。

 

云『言宗子無父』至『不及』者，案《曲禮》『七十曰老而傳』，註云：『傳家事在子孫，是謂宗子之父。』

 

又《王制》云：『八十齊衰之事弗及也。』

 

註云：『八十不齊，則不祭也。

 

子代之祭，是謂宗子不孤。』

 

二者皆是宗子有父，雖主家事，其昏事則父命使者也。