【禮記正義】

我本善良

【禮記正義 卷第七】

復、楔齒、綴足、飯、設飾、帷堂並作。

 

設飾謂遷屍又加新衣。

 

○楔，悉節反。

 

綴，丁劣反，又音丁衛反。

 

飯，煩晚反，唅也。

 

父兄命赴者。

 

謂大夫以上也，士主人親命之。

 

[疏]「復楔」至「赴者」。

 

○正義曰：此一節論始死之事。

 

「復」，招魂也。

 

「楔」，柱也。

 

招魂之後，用角柶柱亡人之齒令開，使含時不閉也。

 

○「綴足」者，復用燕幾綴亡人之足令直，使著屨時不辟戾也。

 

○飯者，飯食也。

 

「設飾」者，謂襲斂遷屍之時，及又加著新衣也。

 

○「帷堂」者，謂小斂時。

 

○「並作」者，作，起為也。

 

自「復」以下，諸事並起以帷堂，故云「並作」。

 

○「父兄命赴者」，亦復後之事。

 

赴謂死者生時於他人有恩識者，今死，則其家宜使人往相赴告也。

 

《士喪禮》則孝子自命赴者，若大夫以上，則父兄命之也。

 

何以然？

 

尊許其病深，故使人代命之也。

 

雖代命之，猶稱孝子名也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第七】

君復於小寢、大寢、小祖、大祖、庫門、四郊。

 

尊者求之備也，亦他日所嘗有事。

 

[疏]「君復」至「四郊」。

 

○正義曰：此一節論人君禮備，復處又多。

 

自小寢以下，明招魂處所也。

 

「君」，王侯也。

 

「於小寢」者，前曰廟，後曰寢。

 

《爾雅》云：「室有東西廂曰廟，無東西廂有室曰寢。」

 

此「小寢」者，所謂高祖以下寢也，王侯同。

 

「大寢」謂天子始祖，諸侯大祖也。

 

「小祖」，高祖以下廟也，王侯同。

 

「大祖」，天子始祖，諸侯大祖廟也。

 

兩言於廟，求神備也。

 

《周禮•夏采》「以冕服復於大祖廟」是也。

 

其小廟則祭僕復之，其小寢、大寢則隸僕復之。

 

故《祭僕》云：「復於小廟。」

 

鄭注云：「小廟，高祖以下也。」

 

《隸僕》云：「復於小寢、大寢。」

 

注云：「小寢，高祖以下廟之寢也。

 

始祖曰大寢。」

 

四郊則夏采復之，故《夏采》云：「乘車建綏，復於四郊。」

 

此天子之事也。

 

其諸侯復則小臣，故《喪大記》云「小臣復」。

 

案《周禮•內小臣職》：「小臣上士四人。」

 

案《雜記》云：「復西上。」

 

註：「各如其命數。」

 

上公九命，侯伯七命，則小臣不足，明更有餘官。

 

又復人雖依命數，復處既多，則復人不足，當於此復了，更轉鄉他處。

 

我本善良

【禮記正義 卷第七】

喪不剝奠也與？

 

祭肉也與？

 

剝猶裸也。

 

有牲肉則巾之，為其久設，塵埃加也。

 

脯、醢之奠不巾。

 

○剝，邦角反。

 

與音餘，下同。

 

裸，力果反，謂不巾覆也。

 

埃音哀。

 

[疏]「喪不」至「也與」。

 

○正義曰：此一節論祭肉不可露見之事。

 

剝猶裸露也，言喪奠脯醢，不復設巾，可得裸露。

 

「與」是語辭，謂喪不裸露奠者，為有祭肉也。

 

無祭肉，即得裸露。

 

○注「有牲」至「不巾」。

 

○正義曰：案《士喪禮》小斂，陳一鼎，既斂奠於屍東，祝受巾巾之，是「有牲肉則巾之」也。

 

《士喪禮》又云，始死，脯、醢、醴、酒，奠於屍東，無巾；

 

又殯後朝夕乃奠，醴、酒、脯、醢，如初設，不巾，是脯、醢、醴、酒不巾也。

 

案《既夕禮》柩朝廟，重先，奠從，奠設如初，巾之。

 

此亦脯、醢之奠，巾之者，為其在堂，恐埃塵，故雖脯、醢亦巾之。

 

此文「脯醢之奠不巾」者，據室內也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第七】

既殯旬，而布材與明器。

 

木工宜乾臘，且豫成。

 

材，槨材也。

 

○臘音昔。

 

[疏]「既殯」至「明器」。

 

○正義曰：此一節論葬禮須豫備之事。

 

○「既殯旬」，謂殯後十日也。

 

○「而布材與明器」者，「布」，班也。

 

「材」謂槨材也。

 

殯後十日，而班佈告下覓槨材，及送葬明器之材。

 

或云布其木宜乾臘，故豫須暴之也。

 

《士喪禮》筮宅吉，左還槨，獻明器之材於殯門外，是也。

 

朝奠日出，夕奠逮日。

 

陰陽交接，庶幾遇之。

 

○逮音代，或大計反。

 

我本善良

【禮記正義 卷第七】

父母之喪，哭無時，使必知其反也。

 

謂既練，或時為君服金革之事，反必有祭。

 

[疏]「父母」至「反也」。

 

○正義曰：禮哭無時有三種，一是初喪未殯之前，哭不絕聲。

 

二是殯後，除朝夕之外，廬中思憶則哭。

 

三是小祥之後，哀至而哭。

 

或一日二日，而無復朝夕之時也。

 

此云「哭無時」，謂小祥之後也。

 

何以知然？

 

下云「使必知其反」，是其可使之時也。

 

○「使必知其反也」者，「使」謂君使之也。

 

既小祥無哭時，其時可為君所使服金革之事也。

 

反，還也。

 

若為使還家，當必設祭告親之神，令知其反，亦出必告、反必面之義也。

 

○注「謂既練，或時為君服金革之事，反必有祭」者，《禮運》云「三年之喪，期不使」，《公羊傳》亦期不使，是知期內不使，則期外可使也。

 

而《曾子問》云：「卒哭，服金革之事，無辟。」

 

此魯侯有為為之也。

 

《喪大記》云卒哭而服金革之事。

 

鄭云：「權禮也。」

 

是知卒哭而使非正禮也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第七】

練，練衣黃裡，縓緣。

 

小祥練冠，練中衣，以黃為內，縓為飾。

 

黃之色卑於纁。

 

縓，纁之類，明外除。

 

○縓，七絹反，淺赤色，今之紅也。

 

緣，悅絹反，下注同。

 

薰，本又作纁，許云反。

 

葛要絰，繩屨無絇，角瑱。

 

瑱，充耳也。

 

吉時以玉，人君有瑱。

 

○要絰，一遙反，下注「小要」同；

 

下大結反。

 

絇，其俱反，屨頭飾。

 

瑱，吐練反。

 

鹿裘衡長袪。

 

衡當為橫，字之誤也。

 

袪，謂褎緣袂口也。

 

練而為裘，橫廣之，又長之。

 

又為袪，則先時狹短無袪可知。

 

吉時麛裘。

 

○衡，依注作橫，華彭反，下「衡三」同。

 

袪，起魚反，一音丘據反。

 

褎，本又作袖，音徐秀反。

 

袂，面世反。

 

袪，裼之可也。

 

裼，表裘也。

 

有袪而裼之，備飾也。

 

《玉藻》曰：「麛裘青犴，褎絞衣以裼之。」

 

鹿裘亦用絞乎？

 

○裼音昔。

 

麛音迷，本又作麑，同，鹿子也。

 

犴音岸，胡地野犬。

 

絞，戶交反。

 

[疏]「練練」至「可也」。

 

○正義曰：「練」，小祥也。

 

小祥而著練冠，練中衣，故曰練也。

 

「練衣」者，練為中衣。

 

「黃裡」者，黃為中衣裡也。

 

正服不可變，中衣非正服，但承衰而已，故小祥而為之黃拾裡也。

 

「縓緣」者，「縓」為淺絳色也，「緣」謂中衣領及褎緣也。

 

裡用黃而領緣用縓者，領緣，外也，明其外除，故飾見外也。

 

「葛要絰」者，亦小祥後事也。

 

小祥，男子去葛絰，唯餘要葛也。

 

○「繩屨」者，謂父喪，菅屨卒哭，受齊衰蒯藨屨，至小祥受大功繩麻屨也。

 

「無絇」，屨頭飾也，吉有，喪無。

 

「角瑱」者，「瑱」，充耳也，人君平常吉用玉為之，以掩於耳。

 

在初喪亦無，至小祥微飾，以角為之。

 

○「鹿裘」者，亦小祥後也。

 

為冬時吉凶衣裡皆有裘，吉時則貴賤有異，喪時則同用大鹿皮為之。

 

鹿色近白，與喪相宜也。

 

○「衡長袪」者，衡，橫也。

 

袪，褎緣口也。

 

小祥之前，裘狹而短袂，又無袪。

 

至小祥稍飾，則更易作橫廣大者也，又長之，又設其袪也。

 

「練而為裘」者，「為」猶作也。

 

前時已有裘，但短小。

 

至小祥，更作大長者，橫廣之，又長之為袪，更新造之，又加此三法也。

 

○「袪，裼之可也」者，「裼」謂裘上又加衣也。

 

吉時裘上皆有裼衣，喪已後，既凶質，雖有裘，裘上未有裼衣。

 

至小祥，裘既橫長，又有袪為吉轉文，故加裼之可也。

 

案如此文，明小祥時外有衰，衰內有練中衣，中衣內有裼衣，裼衣內有鹿裘，鹿裘內自有常著襦衣。

 

○注「黃之」至「外除」。

 

○正義曰：纁是赤色也，其色華美。

 

黃雖是正色，質卑於纁。

 

《爾雅•釋器》云：「一染謂之縓，三染謂之纁。」

 

故言纁類也。

 

華者在外，故云「明外除」。

 

○注「吉時以玉，人君有瑱」。

 

○正義曰：案吉時君大夫士皆有瑱，此唯云「人君有瑱」者，以經云「角瑱」，故鄭云「吉時以玉」，據人君吉時，又云「人君有瑱」，故知人臣凶時無瑱。

 

○注「《玉藻》」至「絞乎」。

 

○正義曰：引《玉藻》者，以此經鹿裘直云「裼之可」，不知裼用何衣。

 

大者曰鹿，小者曰麛，同類之物。

 

麛裘既用絞為裼，則鹿裘亦用絞乎？

 

「乎」者，疑辭。

 

然麛裘用青犴為褎，則鹿裘之褎，亦用青犴也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第七】

有殯，開遠兄弟之喪，雖緦必往；

 

親骨肉也。

 

非兄弟，雖鄰不往。

 

疏無親也。

 

所識，其兄弟不同居者皆吊。

 

就其家吊之，成恩舊也。

 

[疏]「有殯」至「皆吊」。

 

○正義曰：此一節論哭吊之事。

 

○「所識，其兄弟不同居者皆吊」者，此文連上「有殯」之下，若其骨血兄弟，雖緦必往。

 

若其非兄弟骨血疏外之人，雖鄰不往。

 

今有既非兄弟，又非疏外，平生所共知識，往來同恩好，今若身死者，兄弟雖不同居，亦就往吊之，成其死者之恩舊也。

 

其死者兄弟不同居，尚往吊之，則死者子孫就吊可知，舉疏以見親也。

 

已有殯得吊之者，以其死者與我有恩舊也。

 

皇氏以為別更起文，不連「有殯」之事，「所識」者謂識其死者之兄弟，是小功以下之親，既識兄弟，雖不同居，皆一一就吊之。

 

未知然否，故兩存焉。

 

我本善良

【禮記正義 卷第七】

天子之棺四重，尚深邃也。

 

諸公三重，諸侯再重，大夫一重，士不重。

 

○重，直龍反，注皆同。

 

邃，雖遂反。

 

水、兕革棺被之，其厚三寸，以水牛兕牛之革以為棺被。

 

革各厚三寸，合六寸也。

 

此為一重。

 

○被，皮寄皮，注同。

 

厚，胡豆反，度厚薄曰厚，皆同此音。

 

杝棺一，所謂椑棺也。

 

《爾雅》曰：「椴，杝。」

 

杝，羊支反，木名。

 

椴，徒亂反。

 

梓棺二，所謂屬與大棺。

 

○梓音子。

 

屬音燭。

 

四者皆周。

 

周，幣也。

 

凡棺因能濕之物。

 

○幣，本又作匝。

 

同，子答反。

 

能濕，乃代反。

 

棺束縮二衡三，衽每束一。

 

衡亦當為橫。

 

衽，今小要。

 

衽或作漆，或作髹。

 

○衽，而審反，又而鴆反。

 

髹又作魨，許求反。

 

柏槨以端長六尺。

 

以端，題湊也。

 

其方蓋一尺。

 

○題，徒低反，頭也。

 

湊，七豆反，聚也。

 

[疏]「天子」至「六尺」。

 

○正義曰：此一節論天子諸侯以下棺槨厚薄長短之事。

 

○「天子之棺四重」者，尊者尚深邃也。

 

四重者，水牛兕牛皮二物為一重也，又杝，為第二重也，又屬為第三重也，又大棺為第四重也。

 

四重凡五物也。

 

以次而差之，上公三重，則去水牛，餘兕、杝、屬、大棺也。

 

侯伯子男再重，又去兕，餘杝、屬、大棺。

 

大夫一重，又去杝，餘屬、大棺也。

 

士不重，又去屬，唯單用大棺也。

 

天子大棺厚八寸，屬六寸，椑四寸，又二皮六寸，合二尺四寸也。

 

上公去水牛之三寸，餘兕、椑、屬、大棺，則合二尺一寸。

 

諸侯又去兕之三寸，餘合一尺八寸也。

 

列國上卿又除椑四寸，餘合一尺四寸也。

 

大夫大棺六寸，屬四寸，合一尺。

 

士則不重，但大棺六寸耳，故庶人四寸矣。

 

而天子卿大夫文不見有通者，云天子卿大夫並與列國咀墁，若天子之士與諸侯大夫同也，喪質不得依吉時祭服也。

 

若吉時祭服，則天子臣與諸侯同。

 

然春秋時多僣，趙簡子言罰乃不設屬、椑，非也。

 

水、兕二皮，並不能厚三寸，故合被之，令各厚三寸也。

 

二皮能濕，故最在裡近屍也。

 

○「杝棺一」者，椴，也。

 

材亦能濕，故次皮也。

 

杝唯一種，故云一也。

 

諸侯無革，則杝親屍也，所謂梓棺也，即前言君即位為椑是也。

 

杝即椴木，鄭引《爾雅》曰：「椴，杝。」

 

一物二名，名椴，又名杝也。

 

○「梓棺二」者，杝棺之外，又有屬棺，屬棺之外，又有大棺。

 

大棺與屬棺並用梓，故云二也，則《喪大記》云：「屬六寸，大棺八寸也。」

 

○「四者皆周」者，四，四重也。

 

周，幣也。

 

謂四重之棺，上下四方，悉周幣也。

 

唯槨不周，下有茵，上有杭席故也。

 

○「棺束」者，古棺木無釘，故用皮束合之。

 

○「縮二」者，縮，縱也。

 

縱束者用二行也。

 

○「衡三」者，橫束者三行也。

 

○「衽每束一」者，衽，小要也。

 

其形兩頭廣，中央小也。

 

既不用釘棺，但先鑿棺邊及兩頭合際處作坎形，則以小要連之，令固棺，並相對，每束之處，以一行之衽連之。

 

若豎束之處，則豎著其衽以連棺。

 

蓋及底之木，使與棺頭尾之材相固。

 

漢時呼衽為小要也。

 

○「柏槨」者，謂為槨用柏也。

 

天子柏，諸侯松，大夫柏，士雜木也。

 

鄭注《方相職》云：「天子槨柏，黃腸為裡，而表以石焉。」

 

○「以端」者，「端」猶頭也。

 

積柏材作槨，並葺材頭也，故云「以端」。

 

○「長六尺」者，天子槨材，每段長六尺而方一尺。

 

天子以下，庶人以上，鄭注《喪大記》具之。

 

○注「衽或作漆，或作髹」。

 

○正義曰：經之「衽」字，諸《禮記》本或有作「漆」字者，或有作「髹」字者。

 

○注「以端」至「一尺」。

 

○正義曰：以此木之端首，題湊向內。

 

知其方蓋一尺者，以庶人四寸之棺，五寸之槨，厚於棺一寸。

 

案《喪大記》「君大棺八寸」，「君」謂諸侯，則天子之大棺，或當九寸，其槨厚一尺，故云「其方蓋一尺」，則槨之厚也。

 

如鄭此言，槨材並皆從下壘至上，始為題湊。

 

湊，向也。

 

言木之頭相鄉而作四阿也。

 

如此乃得槨之厚薄，與棺相準。

 

皇氏以為壘槨材從下即題湊，郭六尺，與槨全不相應，又鄭何云「其方蓋一尺」？

 

皇氏之義非也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第七】

天子之哭諸侯也，爵弁絰才衣。

 

服士之祭服以哭之，明為變也。

 

天子至尊，不見屍柩，不弔服，麻不加於采。

 

此言「絰」，衍字也。

 

時人間有弁絰，因云之耳。

 

《周禮》：「王吊諸侯，弁絰緦衰也。」

 

○才，本又作緇，又作純，同，側其反。

 

為，於偽反，下文及注「為其變」皆同。

 

衍，以善反。

 

或曰，使有司哭之。

 

非也。

 

哀戚之事不可虛。

 

為之不以樂食。

 

蓋謂殯、斂之間。

 

[疏]「天子」至「樂食」。

 

○正義曰：此一節論天子哭諸侯之事。

 

○注「服士」至「衰也」。

 

○正義曰：「天子至尊，不見屍柩，不弔服」者，薨在本國，天子遙哭之，不親見屍柩，不服緦衰。

 

吊而服爵弁才衣，才衣，絲衣也。

 

則諸侯以下，雖不見屍柩，仍吊服也。

 

○「或曰使有司哭之」者，或人云，天子不自哭，但令有司哭之耳。

 

非也。

 

○「為之不以樂食」，此是記者之言，非復或人之說也。

 

天子食有樂，今哭諸侯，故食不復奏樂也。

 

此「不以樂食」者，蓋謂殯斂之間，鄭以意斷不用樂之期也。

 

諸侯五日殯也。

 

然諸侯為其臣，或至葬不食肉，卒哭不舉樂，蓋臣少而巳卑，不得同王也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第七】

天子之殯也，菆塗龍輴以槨，菆木以周龍輴，如槨而塗之。

 

天子殯以輴車，畫轅為龍。

 

○菆，才官反。

 

輴，敕倫反。

 

轅音袁。

 

加斧於槨上，畢塗屋。

 

斧謂之黼，白黑文也。

 

以剌繡於縿幕，加槨以覆棺，已乃屋其上，盡塗之。

 

○黼音甫。

 

剌，七亦反。

 

縿音消。

 

幕音莫。

 

天子之禮也。

 

[疏]「天子」至「禮也」。

 

○正義曰：此一飾論菆塗為古天子殯法也。

 

菆，叢也，謂用木菆棺而四面塗之，故云「菆塗」也。

 

○「龍輴」者，殯時輴車載柩，而畫轅為龍，故云「龍輴」也。

 

○「以槨」者，亦題湊菆木，像槨之形，故云「以槨」。

 

○「加斧於槨上」者，「斧」謂繡覆棺之衣為斧文也。

 

先菆四面為槨，使上與棺齊，而上猶開也。

 

以棺衣從槨上入覆於棺，故云「加斧於槨上」也。

 

○「畢塗屋」者，畢，盡也。

 

斧覆既竟，又四注為屋，覆上而下，四面盡塗之也。

 

故云「畢塗屋」。

 

鄭云「菆木以周龍輴」者，謂叢眾木直壘，周龍輴至上乃題湊，則諸侯至上，不題湊也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第七】

唯天子之喪，有別姓而哭。

 

使諸侯同姓、異姓、庶姓，相從而為位，別於朝覲來時，朝覲爵同同位。

 

○別，彼列反，注同。

 

朝，直遙反，下同。

 

[疏]「唯天」至「而哭」。

 

○正義曰：此一節論哭天子之事，各依文解之。

 

○注「使諸」至「同位」。

 

○正義曰：「異姓「者，鄭注《周禮》云：「王昏姻甥舅。」

 

「庶姓」者，謂與王無親者。

 

此言「朝覲爵同同位」，則不分別同姓異姓。

 

然《覲禮》：「諸侯受捨於朝，同姓西面，異姓東面。」

 

鄭注云：「分別同姓異姓，受之將有先後也。」

 

與此不同者，《覲禮》先公而後侯，先侯而後伯，是亦爵同同位，但就同姓之中，先爵尊耳，與此無別。

 

我本善良

【禮記正義 卷第七】

魯哀公誄孔丘曰：「天不遺耆老，莫相予位焉。

 

嗚呼哀哉！

 

尼父！」

 

誄其行以為謚也。

 

莫，無也。

 

相，佐也。

 

言孔子死，無佐助我處位者。

 

尼父，因且字以為之謚。

 

○誄，力軌反。

 

耆，巨支反。

 

相，息亮反，注同。

 

父音甫。

 

行，下孟反。

 

[疏]「魯哀」至「尼父」。

 

○正義曰：此一節論哀公誄孔子之事。

 

孔子以哀公十六年夏四月已丑日卒，哀公欲為作謚。

 

作謚宜先列其生時行狀，謂之為誄。

 

○「曰天不遺耆老，莫相予位焉」者，作誄辭也。

 

遺，置也。

 

「耆老」謂孔子也。

 

莫，無也。

 

相，佐也。

 

言上天不置孔子，故無復佐助我處於位也。

 

○「嗚呼哀哉」，傷痛之辭也。

 

○「尼父」，「尼」則謚也。

 

父且字甫，是丈夫之美稱，稱字而呼之「尼父」也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第七】

國亡大縣邑，公、卿、大夫、士皆厭冠，哭於大廟三日，君不舉。

 

軍敗失地，以喪歸也。

 

厭冠，今喪冠，其服未聞。

 

○大縣，郡縣之縣。

 

厭，於葉反，注同。

 

大音泰。

 

或曰，君舉而哭於后土。

 

后土，社也。

 

[疏]「國亡」至「后土」。

 

○正義曰：此一節論人君為國致憂之事。

 

○「國亡大縣邑」者，亡，失也。

 

國之軍敗，亡失土邑也。

 

○「公卿大夫、士皆厭冠，哭於大廟三日」者，公，孤也。

 

《士喪禮》云：「公卿大夫繼主人。」

 

鄭云：「公，大國之孤四命者是也。」

 

厭冠，喪冠也。

 

國既失地，是諸侯無德所招，故諸臣皆著喪冠而哭於君之大廟三日也。

 

失地為先祖所哀，故在廟也。

 

○「君不舉」者，舉謂舉樂也。

 

臣入廟三日哭，故君亦三日不舉樂也。

 

「或曰，君舉而哭於后土」者，后土，社也。

 

又有或者言亦舉樂，而自於社中哭之，社主土故也。

 

然二處之哭，鄭皆不非，未知孰是。

 

庾蔚云：「舉者謂舉饌。」

 

引《周禮•膳夫》：「王日一舉」，又「王齊日三舉」。

 

注云：「殺牲盛饌曰舉。」

 

案庾蔚及前通合而為用也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第七】

孔子惡野哭者。

 

為其變眾。

 

《周禮》：「銜枚氏掌禁野叫呼、歎呼於國中者、行歌哭於國中之道者。」

 

○惡，烏路反。

 

銜枚，上音鹹，下木杯反。

 

呼，火故、火胡二反。

 

[疏]「孔子惡野哭者」。

 

○正義曰：哭非其地謂之野，為變眾，故惡之也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第七】

未仕者不敢稅人，如稅人，則以父兄之命。

 

不專家財也。

 

稅謂遺於人。

 

○稅，始銳反，謂以物遺人也。

 

遺，維季反。

 

[疏]「未仕」至「之命」。

 

○正義曰：此論人子之法也。

 

「稅人」謂以物遺人也。

 

未仕未尊，則亦不敢專家財餉人也。

 

「如稅人」，謂已仕者也，雖得遺人，亦當必稱父兄以將遺之。

 

我本善良

【禮記正義 卷第七】

士備入而後朝夕踴。

 

備猶盡也。

 

國君之喪，嫌主人哭，入則踴。

 

[疏]「士備」至「夕踴」。

 

○正義曰：此一節論君喪，群臣朝夕哭踴之事。

 

備，盡也。

 

國君喪，群臣則朝夕即位哭踴。

 

嗣君孝子雖先入即位哭，必待諸臣皆入列位畢後，乃俱踴者也。

 

士卑最後，故舉士入為畢也。

 

所入有前後，而相待踴者，孝子哀深，故前入也，踴須相視為節，故俟齊也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第七】

祥而縞。

 

縞冠，素紕也。

 

○縞，古老反，注同。

 

紕，避支反。

 

是月禫，徙月樂。

 

言禫明月可以用樂。

 

○禫，大感反。

 

樂音岳。

 

[疏]「祥而」至「月樂」。

 

○正義曰：祥，大祥也。

 

「縞」謂縞冠，大祥日著之，故《小記》除成喪者，其祭朝服縞冠是也。

 

○「是月禫，徙月樂」者，《鄭志》曰：「既禫徙月而樂作，禮之正也。

 

孔子五日彈琴，自省樂，哀未忘耳。

 

逾月可以歌，皆自身逾月所為也。

 

此非當月所受樂名。

 

既禫，始得備樂，而在心猶未忘能歡，徙月之樂極歡也。

 

哀殺有漸，是以樂亦隨之也。」

 

我本善良

【禮記正義 卷第七】

君於士有賜帟。

 

帟，幕之小者，所以承塵，賜之則張於殯上。

 

大夫以上，幕人職供焉。

 

○帟音亦。

 

共音恭，本亦作供。

 

[疏]「君於士有賜帟」。

 

正義曰：賜，惠賜也。

 

帟者，幕之小者也。

 

大夫以上喪，則幕人職供之也。

 

士唯有君恩賜之，乃得有帟也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第八】

檀弓上第三

[疏]正義曰：案鄭《目錄》云：「義同前篇，以簡策繁多，故分為上下二卷。」

 

我本善良

【禮記正義 卷第八】

君之適長殤，車三乘。

 

公之庶長殤，車一乘。

 

大夫之適長殤，車一乘。

 

皆下成人也。

 

自上而下，降殺以兩，成人遣車五乘，長殤三乘，下殤一乘，尊卑以此差之。

 

庶子言公，卑遠之。

 

傳曰：「大功之殤小從上。」

 

○適，丁歷反，下及下「適室」同。

 

長殤，丁丈反，下及注同：下式羊反。

 

乘，繩證反，下及注同。

 

皆下，戶嫁反。

 

殺，色戒反。

 

遣，棄戰反。

 

差，初隹反，又初宜反。

 

遠，於萬反。

 

[疏]「君之」至「一乘」。

 

○正義曰：此一節論諸侯及卿大夫之子送葬遣車之數。

 

○「君」者，五等諸侯也。

 

今此謂諸侯適子在長殤而死，故云「君之適長殤」也。

 

「車三乘」者，遣車也。

 

葬柩朝廟畢，將行，設遣奠竟，取遣奠牲體臂臑，折之為段，用此車載之，以遣送亡者，故謂之遣車。

 

然遣車之形甚小，《周禮•巾車》云：「大喪飾遣車鄭云：「使人以次舉之以如墓也。

 

又雜記遣車視牢具置於四隅鄭云：「四隅，郭中之四隅。」

 

以此而推，故知小也。

 

所以必須遣車者，《雜記》云：「大饗既饗，卷三牲之俎，歸於賓館，父母而賓客之、所以為哀也。」

 

是言父母方將遠去，亦如賓客之義，所以載牲體送之也。

 

但遣車之數，貴賤不同。

 

若生有爵命車馬之賜，則死有遣車送之，諸侯七乘，大夫五乘，此後有明文。

 

鄭惟諸侯既七乘，降殺宜兩，則國王宜九乘，士三乘也。

 

今此所明並是殤未成人，未有爵命車馬之賜而得遣車者，言其父有之，得與子也。

 

王九乘，若適子成人，則應七乘，在長殤而死，則五乘。

 

中殤從上亦五乘，下殤，三乘也。

 

若有國王庶子成人，則應五乘，長殤中殤三乘，下殤一乘也。

 

諸侯既自得七乘，其適子成人五乘，長殤三乘，故「君之適長殤，車三乘」也。

 

中則從上，若下殤則一乘也。

 

○「公之庶長殤，車一乘」者，公亦諸侯也。

 

適長殤既三乘，庶子若成人乃三乘，而長殤則一乘，故云「車一乘」也。

 

中殤亦從上，若下殤則無。

 

「大夫之適長殤，車一乘」者，大夫自得五乘，適子成人三乘，長殤降二，故一乘也。

 

中殤從上，亦一乘。

 

若下殤及庶殤並不得也。

 

案下注云：「人臣賜車馬，乃得有遣車。」

 

禮：三命始賜車馬。

 

然諸侯大夫再命而下，則不合有遣車。

 

今大夫適子長殤得有遣車一乘者，以其身為大夫，德位既重，雖未三命，得有遣車，約鄭注《雜記》云，則士無遣車。

 

禮，天子上士三命，得有車馬之賜，而云「士無遣車」者，謂諸侯之士及天子中士、下士也。

 

但喪禮質略，天子之臣與諸侯之臣命數雖殊，喪禮不異，故鄭云大夫以上乃有遣車。

 

文主天子大夫，其實兼諸侯大夫也。

 

鄭以士無遣車者，文王諸侯之士，其實亦兼天子中、下士也。

 

諸侯及大夫之子。」

 

熊氏云：「人臣得車馬賜者，遣車得及子。

 

若不得車馬賜者，雖為大夫，遣車不得及子。」

 

案此經云「大夫之適長殤，車一乘」，則大夫之身五乘。

 

下云：「大夫五個，遣車五乘。」

 

二文兆墁，但此總為殤而言之，故言其子。

 

下文為晏子大儉，故舉國君及大夫之身，本無及子不及子之義，橫生異意，無所證據，熊氏非也。

 

《雜記》云：「遣車視牢具。」

 

則遣車一乘，當苞一個，士無遣車，《既夕禮》苞三個者，亦是豐小殺大禮之義。

 

若服虔之意，「視牢具」者，視饔餼牢具。

 

故襄二十五年崔杼葬莊公，「下車七乘」，服注云：「上公饔餼九牢，遣車九乘。」

 

與此異也。

 

○注「庶子」至「從上」。

 

○正義曰：君是對臣之名，有地大夫以上，皆有君號。

 

公則五等之上，又同三公之尊。

 

今庶子言「公」，就其尊號，是卑遠於庶子也。

 

此有公、君相對，故為此解。

 

若文無所對，嫡與稱公，故《喪服》云「公子嫡子」是也。

 

又鄭引《喪服傳》云「大功之殤中從上」者，證此遣車亦中從上也。

 

必知然者，服是生人所著，哀念死者，車亦生者所有，被及亡人，車、服雖殊，皆緣生者之事，故車馬與服同中從上；

 

若其瓦棺堲周之屬，本為死者，中殤年實童幼，故從於下。

 

盧植以為遣車亦中從下，非其宜。