【禮記正義】

我本善良

【禮記正義 卷第十二】

天子諸侯宗廟之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝。

 

此蓋夏殷之祭名。

 

周則改之，春曰祠，夏曰礿，以禘為殷祭。

 

《詩•小雅》曰：「礿祠烝嘗，於公先王。」

 

此週四時祭宗廟之名。

 

○礿，余若反。

 

夏曰，戶嫁反，注「夏曰礿」，「夏祭曰」，下云「夏薦」同。

 

禘，大計反。

 

烝，之承反。

 

祠音詞。

 

天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀。

 

五祀，謂司命也，中霤也，門也，行也，厲也。

 

此祭謂大夫有地者，其無地祭三耳。

 

○霤，力救反。

 

天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四瀆視諸侯。

 

視，視其牲器之數。

 

諸侯祭名山大川之在其地者。

 

魯人祭泰山，晉人祭河是也。

 

[疏]「天子」至「地者」。

 

○正義曰：此一節論夏殷天子諸侯大夫四時祭宗廟，及祭天地山川之事，各隨文解之。

 

○「春曰礿」者。

 

皇氏云：「礿，薄也。

 

春物未成，其祭品鮮薄也。」

 

孫炎云：「礿者，新菜可礿。」

 

○「夏曰禘」者，皇氏云：「禘者，次第也。

 

夏時物雖未成，宜依時次第而祭之。」

 

○「秋曰嘗」者，《白虎通》云：「嘗者，新穀熟而嘗之。」

 

○「冬曰烝」者，烝者眾也。

 

冬之時物成者眾。

 

孫炎云：「烝，進也。

 

進品物也。」

 

○注「此蓋」至「之名」。

 

○正義曰：疑為夏殷祭名者，以其祭名與周不同，故以為夏殷祭名。

 

其夏殷之祭又無文，故稱蓋以疑之。

 

此云春礿，而《郊特牲》云春禘者，鄭彼注云「禘當為禴」，從此為正。

 

《祭義》曰「春禘」，鄭注直云「夏殷禮」，不改禘字者，以《郊特牲》已改禘為禴，故於《祭義》略之，從可知也。

 

云「周則改之，春曰祠，夏曰礿」者，按《宗伯》云「以祠春享先王，以禴夏享先王」。

 

又知周以禘為殷祭者，按《公羊傳》曰「五年而再殷祭」，又《春秋經》僖八年「秋，七月，禘於大廟」，是禘為殷祭，殷猶大也，謂五年一大祭。

 

引《詩•小雅》者，是文王之詩，《天保》之篇，謂文王受命，已改殷之祭名，以夏祭之禘，改名曰礿。

 

而《詩》先言礿後祠者，從便文，嘗在烝下，以韻句也。

 

於公，諸盩至不窋也。

 

先王，謂後稷、大王、王季也。

 

○注「五祀」至「三耳」。

 

○正義曰：知五祀是司命、中霤、門、行、厲者，按《祭法》云「王立七祀，曰司命、曰中霤、曰國門、曰國行、曰泰厲、曰戶、曰灶」，諸侯五祀無戶、灶，自外與天子同，明大夫五祀與諸侯同。

 

明知是司命、中霤、門、行、厲也。

 

云「此祭謂大夫有地者」，以其祭五祀與諸侯同，故知大夫有采地者。

 

云「其無地祭三耳」者，以《祭法》云「大夫立三祀，曰族厲、曰門、曰行」也。

 

鄭意以此及《祭法》俱是周禮，有地者祭五，無地者祭三。

 

按下《曲禮》大夫祭五祀，謂戶、灶、中霤、門、行，以為殷禮。

 

此大夫五祀，為有地大夫五祀之神。

 

又別者，以《曲禮》天子諸侯大夫皆祭五祀，更無等差，故以《月令》五祀當之，總為殷禮。

 

此文天子云祭天地，諸侯云祭社稷，大夫云祭五祀，既別為尊卑之差，故以周法解之。

 

○注「視視」至「之數」。

 

○正義曰：按《夏傳》云：「五嶽視三公，四瀆視諸侯，其餘山川視伯，小者視子男。」

 

鄭注云：「謂其牲幣粢盛籩豆爵獻之數，非謂尊卑。」

 

按《周禮》上公饔餼九牢，飧五牢，饗禮九獻，豆四十。

 

侯伯饔餼七牢，飧四牢，饗禮七獻，豆三十有二。

 

子男饔餼五牢，飧三牢，饗禮五獻，豆二十有四。

 

又五等諸侯，膳皆大牢，祭亦大牢，簋皆十有二，祭四望山川，用毳冕。

 

鄭注《禮器》「五獻察，謂祭四望山川也」。

 

又侯伯無別，三公與子男同。

 

今此《王制》云「五嶽視三公，四瀆視諸侯」，則三公尊於諸侯。

 

《夏傳》云「四瀆視諸侯，其餘山川視伯，小者視子男」，是伯與侯別。

 

今鄭注此「視，視其牲器」，又注《夏傳》「謂其牲幣粢盛籩豆爵獻之數」，參驗上下，並與《周禮》不同，不可強解合之為一。

 

此《王制》所陳，多論夏殷之制。

 

《夏傳》所說，又非周代之禮。

 

鄭之所注者，當據異代法也。

 

此經云「四瀆視諸侯」，《夏傳》「視諸侯」之下，云「其餘山川視伯，小者視子男」，則此諸侯謂是侯爵者，不得總為五等諸侯。

 

○注「魯人」至「是也」。

 

○正義曰：知「魯人祭泰山」者，以《論語》云「季氏旅於泰山」，明魯君祭泰山，季氏僣之也。

 

又《公羊》云茸茺，「祭泰山、河、海」，是魯祭泰山。

 

但泰山是齊魯之界，故齊亦祭之。

 

是以《禮器》云「齊人將有事於泰山，必先有事於配林」，《禮器》又云「晉人將有事於河，必先有事於惡池」，是晉人祭河也

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【禮記正義 卷第十二】

天子諸侯，祭因國之在其地而無主後者。

 

謂所因之國，先王先公有功德，宜享世祀。

 

今絕無後為之祭主者，昔夏後氏郊鯀，至杞為夏後，而更郊禹。

 

晉侯夢黃熊入國而祀夏郊，此其禮也。

 

○鯀，古本反。

 

能，乃登反，一本又作熊，音雄。

 

[疏]「天子」至「後者」。

 

○正義曰：此一節論天子置都之所，及諸侯所封之內，皆因古昔先王先公所居之地，今其地子孫絕滅而無主後者，則天子諸侯祭此先王先公，故云「祭因國之在其地而無主後者」。

 

若天子因先公之後，亦祭先公。

 

若諸侯因先王之後，亦祭先王。

 

先王先公，皆謂有德宜世祀者。

 

○注「昔夏」至「禮也」。

 

○正義曰：按《祭法》夏後氏亦禘黃帝而郊鯀，是夏郊篰。

 

云「至杞為夏後，而更郊禹」者，按《禮運》云「杞之郊也，禹也」，是杞郊禹也。

 

殷滅夏之時，殷則不應郊鯀，必應封夏之後，但不知名杞以否，至周封夏後於杞，據《禮運》成文，故云杞更郊禹也，不廢殷時夏後已郊禹也。

 

云「晉侯夢黃熊入國而祀夏郊」者，按昭七年晉侯有疾，夢黃熊入於寢門。

 

於時子產聘晉，韓宣子問子產：「其何厲鬼？」

 

子產曰：「昔堯殛鯀於羽山，其神化為黃熊，以入於羽淵，實為夏郊，三代祀之。

 

晉為盟主，其或者未之祀也。

 

韓子祀夏郊，晉侯有間。」

 

如傳所云，夏後之時，郊祭鯀以配天。

 

至殷周之時，鯀雖不配天，以其有功，列於群祀，故云「三代祀之」。

 

但《春秋》之時，周衰禮廢，不能祀鯀。

 

晉既為盟主，當代天子祭群神群祀，傳之意義，謂晉當代天子攝群神之祀，不謂因此國在地無主後者。

 

今鄭引之以證祭無主後，則謂鯀是夏家之先，晉居夏之舊地，鯀無主後，故晉祀之，禮之與傳意少異。

 

然夏後有杞，而云無主後者，以杞不祭鯀，故云「無主後」也。

 

其黃熊之言，稱入羽淵，按《爾雅》「鱉三足，能」，先師或以為黃熊，義或然也

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【禮記正義 卷第十二】

天子犆礿，祫禘、祫嘗、祫烝。

 

犆猶一也。

 

祫，合也。

 

天子諸侯之喪畢，合先君之主於祖廟而祭之，謂之祫。

 

後因以為常。

 

天子先祫而後時祭，諸侯先時祭而後祫。

 

凡祫之歲，春一礿而巳。

 

不祫，以物無成者不殷祭。

 

周改夏祭曰礿，以禘為殷祭也。

 

魯禮，三年喪畢而祫於大祖，明年春禘於群廟。

 

自爾之後，五年而再殷祭，一祫一禘。

 

○犆音特。

 

祫音洽。

 

諸侯礿則不禘，禘則不嘗，嘗則不烝，烝則不礿。

 

虞夏之制，諸侯歲朝，廢一時祭。

 

○朝，直遙反。

 

諸侯礿犆，互明礿、犆文。

 

○互音戶，又戶故反。

 

禘一犆一祫。

 

下天子也。

 

祫歲不禘。

 

○下，戶嫁反。

 

嘗祫，烝祫。

 

[疏]「天子」至「烝祫」。

 

○正義曰：此一節論夏殷天子諸侯大祭及時祭之事，各隨文解之。

 

○天子之祭，當祫之歲，以春物未成，不為祫祭。

 

惟犆為時祭之礿，故云「犆礿」。

 

下秋冬之時，先為祫祭，後為時祭，故云「祫禘、祫嘗、祫烝」。

 

○注「天子」至「一禘」。

 

○正義曰：按文二年「八月，丁卯，大事於大廟」，《公羊傳》云：「大事者何？

 

大祫也。」

 

按僖公三十三年十二月薨，至文二年八月，二十一月，於禮少四月，未得喪畢，是喪畢當祫。

 

諸侯既爾，明天子亦然，故云「天子諸侯之喪畢，合先君之主於祖廟而祭之，謂之祫。」

 

云「後因以為常」者，按《禮緯》「三年一祫，五年一禘」，故知每三年為一祫祭，是後因以為常。

 

云「天子先祫而後時祭」者，以經云「祫禘、祫嘗、祫烝」，天子位尊，故先為大禮也。

 

云「諸侯先時祭而後祫」者，以下文云諸侯「嘗祫，烝祫」，諸侯位卑，取其漸備，故先小禮，後大禮。

 

此等皆因巳前之制，但不知幾年一祫。

 

《禮緯》云「三年一祫，五年一禘」，鄭云「百王通義」，則虞夏及殷，皆與周同袷，亦三年為一也。

 

皇氏取先儒之義，以為虞夏祫祭，每年皆為。

 

又云「三時祫」者，謂是秋冬。

 

或一時得祫則為之，不三時俱祫。

 

然按鄭云：「三年一祫，五年一禘，百王通義。」

 

鄭又注此云：「春一礿而己。

 

不祫，以物無成者不殷祭。」

 

又《禘祫志》云：「《王制》記先王之法，祫為大祭，祫於秋於夏於冬。

 

周公制禮，祭不欲數。」

 

如鄭此言，則夏殷三時俱殷祭，皇氏之說也。

 

云「魯禮三年喪畢而祫於大祖」者，僖公以三十三年十二月薨，文二年八月「大事於大廟」，於禮少四月，文公應合二年十二月而祫大祖廟也。

 

是新君即位之二年，而云三年喪畢者，通死君之年為三年。

 

云「明年春禘於群廟」者，以僖公八年「禘於大廟」，宣公八年「辛已，有事於大廟」。

 

有事，禘也，為仲遂卒略言有事。

 

僖也，宣也，皆八年禘。

 

既五年一禘，則後禘去前禘五年也。

 

前禘當三年，今二年而祫，故云「明年春禘於群廟」。

 

按閔二年五月「吉禘於莊公」，昭十五年「禘於武宮」，昭二十五年「將禘於襄公」，禘皆各就廟為之，故云群廟。

 

云「自爾之後，五年而再殷祭」者，《公羊傳》文。

 

云「自爾」者，謂自三年禘群廟之後，每五年之內，再為殷祭，故鄭《禘祫志》云：「閔公之喪，僖三年禘，僖六年祫，僖八年禘。

 

凡三年喪畢，新君二年為祫。」

 

新君三年為禘，皆祫在禘前，閔公二年五月「吉禘於莊公」，則祫當在吉禘之前，故《禘祫志》云：「四月祫，五月禘。」

 

不譏祫者，慶父作亂，國家多難。

 

故莊公既葬，絰不入庫門。

 

閔公早厭其亂，故四月祫，不譏，五月即禘。

 

比月而為大祭，又於禮少四月，故書譏其速也。

 

鄭《禘祫志》云：「魯莊三十二年八月公薨，閔二年五月吉禘。

 

時慶父殺子般之後，公懼於難，不得時葬。

 

葬則去首絰於門外，乃入，務自尊成以厭其禍。

 

若巳練然，免喪又速。

 

二年四月夏則祫。

 

既祫，又即以五月禘於其廟。

 

此月大祭，故譏其速也。

 

閔公之服，凡二十一月，於禮少四月，又不禫，云吉禘，譏其無恩也。

 

閔公以二年八月薨，僖二年除喪，始祫大廟，明年禘於群廟，自此而後，五年再殷祭，六年祫，故八年禘。

 

僖公以三十三年十二月薨，至文二年七月間有閏，積二十一月，明月即祫。

 

經云『八月，丁卯，大事於大廟，躋僖公』，於文公之服，亦少四月，以其逆祀，故特譏之。

 

文公十八年二月薨，宣二年除喪而祫，三年禘於群廟，自此之後，亦五年再殷祭，與僖同。

 

六年祫，故八年禘。

 

昭十一年五月『夫人齊歸薨』，十三年平丘之會，歸，不及祫。

 

冬，公如晉，昭十四年春歸，乃祫，故十五年春乃禘。

 

經云『二月，癸酉，有事於武宮』，至十八年祫，二十年禘，二十三年祫。

 

昭二十五年，禘於襄公也。」

 

此是鄭論魯之禘祫。

 

鄭又云：「《明堂位》曰魯，王禮也。

 

以此相推兄可知。」

 

是鄭以天子之禮與魯同也。

 

按《穀梁傳》以年數者不數閏，而鄭數莊公及僖公之喪，皆云通閏二十一月者，鄭欲盛言日月闕少，假令通閏，止有二十一月耳。

 

鄭於《禘祫志》除莊公之喪少四月，而答趙商云於禮少六月者，通禫月言之也。

 

哀姜之喪，僖三年乃除。

 

僖二年得除閔公喪而祫者，以是喪祭雖在前喪之內，亦得為後喪之祭，故《雜記》云「三年之喪，則既顈，其練祥皆行」是也。

 

此云三年喪畢，祫於太祖廟，明年春禘於群廟。

 

按《玄鳥》箋云「三年既畢，禘於其廟，而後祫祭於太祖」，更有禘於其廟之文。

 

不同者，謂練時遷主遞廟。

 

新死者，當禘祭於其廟以安之，故《鬯人》云「廟用脩」，注云「謂始禘時」。

 

《左氏》說禘謂既期之後。

 

然則禘於其廟，在於練時。

 

而《玄鳥》箋云「喪三年既畢，禘於其廟」者，鄭將練禘總就喪畢祫於太祖而言之，其實禘廟在練時也。

 

熊氏一說，謂三年除喪，特禘新死者於廟，未知然否。

 

其禘祫大小，鄭以《公羊傳》云「大事者何？

 

大祫也」，「毀廟之主，陳於太祖。

 

未毀廟之主，皆升，合食於太祖」，故為大事。

 

若王肅、張融、孔晁皆以禘為大，祫為小，故王肅論引賈逵說吉禘於莊公。

 

禘者，遞也，審遞昭穆遷主遞位，孫居王父之處，又引禘於太廟。

 

《逸禮》「其昭屍穆屍，其祝辭總稱孝子孝孫」，則是父子並列。

 

《逸禮》又云「皆升合於其祖」，所以劉歆、賈逵、鄭眾、馬融等皆以為然。

 

鄭不從者，以《公羊傳》為正，《逸禮》不可用也。

 

又《曾子問》云「七廟、五廟無虛主，虛主者，惟天子崩「，與祫祭，祝取群廟之主。

 

明禘祭不取群廟之主可知。

 

《爾雅》云：「禘，大祭也。」

 

謂比四時為大也。

 

故孫炎等注《爾雅》，云皆以禘為五年一大祭。

 

若《左氏》說及杜元凱，皆以禘為三年一大祭，在大祖之廟。

 

傳無祫文，然則祫即禘也。

 

取其序昭穆謂之禘，取其合集群祖謂之祫。

 

鄭康成祫禘及四時祭所以異者，此祫謂祭於始祖之廟，毀廟之主，及未毀廟之主，皆在始祖廟中，始祖之主於西方東面，始祖之子為昭，北方南面，始祖之孫為穆，南方北面。

 

自此以下皆然。

 

從西為上，禘則太王、王季以上遷主，祭於後稷之廟，其坐位乃與祫相似。

 

其文武以下遷主，若穆之遷主，祭於文王之廟，文王東面，穆主皆北面，無昭主。

 

若昭之遷主，祭於武王之廟，武王東面，其昭主皆南面，無穆主。

 

又祭親廟四。

 

其四時之祭，惟後稷文武及親四廟也。

 

○「諸侯」至「不礿」。

 

○「礿則不禘」者，虞夏之制，歲朝皆闕一時之祭也。

 

此從南方始也。

 

南方諸侯有礿祭竟，夏來朝，故闕夏禘，故云「礿則不禘」也。

 

○「禘則不嘗」，此西方諸侯秋來朝也，行夏祭竟，而秋來朝，故不嘗也。

 

○「嘗則不烝」，此北方諸侯冬來朝者也，行秋祭竟，而冬來朝，故廢烝也。

 

「烝則不礿」，此東方諸侯春來朝者也，行冬祭竟，而春來朝，故廢礿也。

 

然各廢一時耳，餘三時皆祭也。

 

今不從東方始，而從南方始者，欲舉春礿得祭者為始故也。

 

○注「虞夏」至「祭時」。

 

○正義曰：此云「虞夏之制」者，雜明諸代，不專殷。

 

又此春礿，而注云夏殷，則知夏殷春祭俱名礿也。

 

○「諸侯」至「烝祫」。

 

○諸侯降於天子，故礿在犆上也。

 

欲見先時祭，故礿在犆上。

 

○「禘一犆一祫」者，言諸侯當在夏祭一禘之時，不為禘祭，惟犆一祫而已，闕時祭也。

 

不云一禘而云禘一者，禘在礿前，與礿在犆前，其義同，皆見先時祭也。

 

○「嘗祫烝祫」者，謂諸侯先作時祭烝嘗，然後為大祭之祫，故云「嘗祫烝祫」。

 

鄭既云諸侯祫歲不禘，是諸侯當祫之歲，法不作禘。

 

而皇氏云諸侯夏時若祫，則不禘，若禘則不祫，故違鄭注，其義非也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十二】

天子社稷皆大牢。

 

諸侯社稷皆少牢。

 

大夫、士宗廟之祭，有田則祭，無田則薦。

 

有田者既祭，又薦新。

 

祭以首時，薦以仲月。

 

士薦牲用特豚，大夫以上用羔，所謂「羔豚而祭，百官皆足」。

 

《詩》曰：「四之日其早，獻羔祭韭。」

 

○大牢如字，又音泰。

 

少，詩照反。

 

日，人一反。

 

庶人春薦韭，夏薦麥，秋薦黍，冬薦稻。

 

韭以卵，麥以魚，黍以豚，稻以雁。

 

庶人無常牲，取與新物相宜而巳。

 

○稻音盜。

 

卵，力管反。

 

祭天地之牛角繭栗，宗廟之牛角握，賓客之牛角尺。

 

握，謂長不出膚。

 

○繭字又作繭，公典反。

 

握，厄角反。

 

長，丁丈反。

 

膚，方於反。

 

諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，庶人無故不食珍。

 

故，謂祭饗。

 

[疏]「天子」至「食珍」。

 

○正義曰：此一節論天子諸侯祭用牲牢，及庶人所薦之物，各隨文解之。

 

○注「有田者既祭」至「祭韭」。

 

○正義曰：知有田既祭又薦新者，以《月令》天子祭廟，又有薦新，故《月令》四月「以彘嘗麥，先薦寢廟」。

 

又《士喪禮》有薦新如朔奠，謂有地之士，大斂小斂以特牲，而云薦新，故知既祭又薦新也。

 

云「祭以首時，薦以仲月」者，《晏子春秋》云「天子以下至士，皆祭以首時」，故《禮記•明堂位》云：「季夏六月，以禘禮祀周公於大廟。」

 

週六月，是夏四月也。

 

又《雜記》云：「七月而禘，獻子為之也。」

 

譏其用七月，明當用六月是也。

 

魯以孟月為祭。

 

魯，王禮也，則天子亦然。

 

大夫、士無文，從可知也。

 

其《周禮》四仲祭者，因田獵而獻禽，非正祭也。

 

服虔注桓公五年傳云：「魯祭天以孟月，祭宗廟以仲月。」

 

非鄭義也。

 

此薦以仲月，謂大夫士也。

 

既以首時祭，故薦用仲月。

 

若天子諸侯禮尊，物熟則薦之，不限孟仲季，故《月令》孟夏薦麥，孟秋薦黍，季秋薦稻是也。

 

大夫既薦以仲月，而服虔注昭元年傳：「祭，人君用孟月，人臣用仲月。」

 

不同者，非鄭義也。

 

南師解云：「祭以首時者，謂大夫、士也。

 

若得祭天者，祭天以孟月，祭宗廟以仲月。

 

其禘祭、祫祭、時祭，亦用孟月，其餘諸侯不得祭天者，大祭及時祭皆用孟月。」

 

既無明據，未知孰是，義得兩通，故並存焉。

 

按《春秋》桓八年「正月，已卯，烝」，「夏，五月，丁丑，烝」，書者，《左氏》見其瀆。

 

桓十四年八月「乙亥，嘗」，書以「御廩災」。

 

《左氏》、《公羊》以為不應嘗。

 

僖八年「七月，禘」，鄭以為公會王人於洮，故歸，七月乃禘。

 

昭十五年二月禘於武宮者，鄭《禘祫志》以十一年齊歸薨，十五年喪終之禘，不擇月。

 

定公八年冬十月順祀先公，以陽虎作亂，求福先公，特為此祭，故不用常月。

 

此等皆不用孟月者，以春秋亂世，不能如禮，故參差不一，難以禮論也。

 

云「士薦牲用特豚」者，按《儀禮•特牲》，是有地之士用特牲，今無地之士薦宜貶降，不用成牲，故用特豚。

 

云「大夫以上用羔」者，以諸侯大夫有地祭者，用少牢，其無地薦者則用羔也。

 

言以上，則包天子皆用羔也。

 

雖用羔，天子諸侯亦用餘牲，不皆用羔，故《月令》以彘嘗麥，以犬嘗麻。

 

云「所謂羔豚而祭，百官皆足」者，所謂是《禮器》文。

 

士薦而云百官者，舉大夫以上而言。

 

士之屬吏，以眾言之，亦曰百官，故任厥問云：「《天官•司裘》注云：『士不太射，士無臣，祭無所擇。

 

』此云百官皆足，則有臣矣。」

 

汜閤答曰：「此上下兼說之耳。

 

士雖無臣，猶有屬官佐祭。

 

《特牲饋食》云『公有司私臣，皆殽{丞月}』，百官皆足，抑謂此也。」

 

引「《詩》曰」者，是《豳風•七月》之篇也。

 

云四之日，謂周之四月，夏之二月，其朔旦之時獻羔，祭用韭，薦於廟。

 

引之者，證薦用羔之義。

 

○注「新物相宜」。

 

○正義曰：言相宜者，謂四時之間，有此牲穀，兩物俱有，故云相宜，非謂氣味相宜。

 

其相宜者，若牛宜稌、羊宜黍之屬是也。

 

○注「握謂長不出膚」。

 

○正義曰：《公羊傳》曰「膚寸而合」，鄭注《投壺禮》云「四指曰扶」，扶則膚也。

 

○注「故謂祭饗」。

 

○正義曰：按《膳夫》王日一舉，鼎十有二物，謂大牢也。

 

是周公制禮，天子日食大牢，則諸侯日食少牢，大夫日食特牲，士日食特豚。

 

至後世衰亂，《玉藻》云「天子食日少牢，朔月大牢，諸侯食日特牲，朔月少牢」，則知大夫食日特豚，朔日特牲。

 

士日食無文，朔月特豚，故《內則》曰「見子具視朔食」，注云「天子大牢，諸侯少牢，大大特豕，士特豚」，是常食有限，不得逾越，故知謂祭也。

 

謂諸侯祭以大牢，得殺牛。

 

諸侯之大夫祭以少牢，得殺羊。

 

天子大夫祭，亦得殺牛。

 

其諸侯及大夫饗食賓，得用牛也，故《大行人》、《掌客》，諸侯待賓，皆用牛也。

 

公食大夫禮、大夫食賓禮亦用牛也，故云「謂祭饗」也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十二】

庶羞不逾牲，祭以羊，則不以牛肉為羞。

 

燕衣不逾祭服，寢不逾廟。

 

[疏]注「祭以」至「為羞」。

 

○正義曰：按《有司徹》是少牢之祭，云「宰夫羞房中之羞」，注「酏食糝食」。

 

《內則》云「糝取牛羊豕之肉」。

 

得用牛者，祭既用少牢，則糝亦不用牛肉，以羊肉為羞

我本善良

【禮記正義 卷第十二】

古者公田藉而不稅，藉之言借也。

 

借民力治公田，美惡取於此，不稅民之所自治也。

 

《孟子》曰：「夏後氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹。」

 

則所云古者，謂殷時。

 

○燕，伊見反。

 

藉，在亦反。

 

稅，式贅反。

 

借，子夜反。

 

市廛而不稅，廛，市物邸捨，稅其捨，不稅其物。

 

○廛，直連反。

 

邸，丁禮反。

 

關譏而不征，譏，譏異服，識異言。

 

征亦稅也。

 

《周禮》：「國凶札，則無門關之徵，猶譏也。」

 

○譏，居宜反。

 

征，本又作正，音同，注下皆同。

 

札，側八反，又音截。

 

林麓川澤，以時入而不禁。

 

麓，山足也。

 

○麓音鹿。

 

夫圭田無征。

 

夫猶治也。

 

征，稅也。

 

《孟子》曰：「卿以下必有圭田。」

 

治圭田者不稅，所以厚賢也。

 

此則《周禮》之士田，以任近郊之地，稅什一。

 

○圭音珪。

 

[疏]「古者」至「無征」。

 

○正義曰：此一節論古者公田不稅，及關市圭田無征之事，各隨文解之。

 

○自「古者」以下，至「夫圭田無征」，並非周法，故云古者。

 

其藉而不稅，正謂殷時市廛而不稅。

 

以下或兼虞夏殷以言之。

 

○「公田藉而不稅」者，謂民田之外，別作公田。

 

一井之中，凡有九夫，中央一夫，以為公田。

 

藉之言借也。

 

惟借八家之力，以治此公田，美惡取於此，而不稅民之私田。

 

○「市廛而不稅」者，廛謂公家邸捨，使商人停物於中，直稅其所捨之處價，不稅其在市所賣之物。

 

市內空地曰廛，城內空地曰肆。

 

○「關譏而不征」者，征，稅也。

 

關，竟上門也。

 

譏，謂呵察。

 

公家但呵察非違，不稅行人之物。

 

此夏殷法，周則有關門之徵，但不知稅之輕重。

 

若凶年則無稅也，猶須譏禁，禁謂防遏。

 

○「林麓川澤，以時入而不禁」者，以時入者，獺祭魚，然後虞人入澤梁謂民庶須有採取隨時而入官不限禁之。

 

○夫圭田無征者，夫猶治也。

 

畿內無公田，故有圭田，卿大夫士皆以治此圭田，公家不稅其物，故云無征。

 

必云圭者，圭，絜白也。

 

言卿大夫德行絜白，乃與之田，此殷禮也。

 

殷政寬緩，厚重賢人，故不稅之。

 

周則兼通士稅之，故注云「《周禮》之士田，以任近郊之地，稅什一」。

 

○注「藉之」至「殷時」。

 

○正義曰：「治公田，美惡取於此，不稅民之所自治也」者，按宣十五年「初稅畝」，傳云「非禮」，謂稅民所自治為非禮，明依禮，惟取公田之物，故云「美惡取於此」。

 

引《孟子》者，證三代稅法不同。

 

按《孟子》滕文公問為國於《孟子》，《孟子》對曰：「夏後氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一。」

 

劉氏及皇氏皆云：「夏時民多，家得五十畝而貢五畝。

 

殷時民稍稀，家得七十畝而助七畝。

 

周時其民至稀，家得百畝而徹十畝。

 

故云其實皆什一。」

 

而云夏時人眾，殷世人稀。

 

又十口之家，惟得五十畝之地，皆不近人情，未知可否。

 

熊氏一說以為夏政寬簡，一夫之地，惟稅五十畝。

 

殷政稍急，一夫之地，稅七十畝。

 

周政極煩，一夫之地，稅皆通稅。

 

所稅之中，皆十而稅一，故云其實皆什一。

 

此則計田雖不得什一，理稍可通。

 

既古意難知，故彼此俱載。

 

又鄭注《匠人》云：「貢者，自治其所受田，貢其稅穀。

 

助者，借民之力以治公田，又使收斂焉。

 

夏則有貢無助，殷則有助無貢。」

 

鄭注《匠人》又云：「以《載師職》及《司馬法》論之，周制畿內，用夏之貢法，稅夫無公田；

 

以《詩》、《春秋》、《論語》、《孟子》論之，周制邦國用殷之助法，制公田不稅夫，此三代所以別也。」

 

云「古者謂殷時」者，以《春秋》宣十五年云「穀出不過藉」，藉謂借民力也。

 

此經亦云藉，皆謂借民力也。

 

助官治田，與殷七十而助相當，故云古謂殷時。

 

鄭知周之畿內用夏貢法者，按《載師》云：「以廛裡任國中之地，以埸圃任園地，以宅田、士田、賈田任近郊之地，以官田、牛田、賞田、牧田任遠郊之地，以公邑之田任甸地，以家邑之田任稍地，以小都之田任縣地，以大都之田任疆地。」

 

鄭注云「廛裡，邑居裡矣。

 

廛民，居之區域也」，「宅田，致仕者之家所受田也」，「仕田，自卿以下所受圭田也」，「賈田，在市賈人其家所受田也。

 

官田，庶人在官者其家所受田也。

 

牛田、牧田，畜牧者之家所受田」，「賞田者，賞賜之田」，「公邑，謂六遂餘地，天子使大夫治之」，「家邑、大夫之采地。

 

小都，卿之采地。

 

大都，公之采地」。

 

《載師》又云：「園廛二十而一，近郊十一，遠郊二十而三，甸、稍、縣、都皆無過十二。」

 

又《司馬法》云：「井十為通，通為匹馬。

 

三十家士一人，徒二人，通十為成，成百井。

 

三百家革車一乘，士十人，徒二十人，計一成百井。

 

井有九家，百井即九百家。」

 

而云「一成三百家」者，以此田上中下除宮室塗巷三分之一，自餘通率一家受二夫，故一成為三百家。

 

是一井九家為定，無公田也，故鄭云「以《載師職》及《司馬法》論之，周制畿內用夏之貢法」。

 

不稅夫者，謂鄉遂及公邑若采地，即為井田，稅夫與畿外同。

 

知畿外用助法者，按《詩•小雅》：「雨我公田，遂及我私。」

 

《春秋》宣十五年云「初稅畝」，傳云：「穀出不過藉。」

 

《論語》云：「盍徹乎？」

 

《孟子》云：「方里而井，井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝。」

 

是皆論公田之事，故鄭云「以《詩》、《春秋》、《論語》、《孟子》論之，周制邦國用殷之助法，制公田不稅夫」。

 

然畿外諸侯雖立公田，其實諸侯郊外亦用貢法，故《孟子》云野，九夫之田而稅一，即「九一而助，國中什一使自賦」，故鄭云邦國亦異外內耳。

 

但郊內地少，郊外地多，從多言之，故云「畿外製公田，不稅夫也」。

 

凡賦法無過十一，故《孟子》云輕於十一，大貉小貉；

 

重於十一，大桀小桀。

 

十一而稅，堯舜之道。

 

但周之畿內有參差，皆不同，而言之十一，若畿外，先儒約《孟子》、《樂緯》，皆九夫為井，八家共治公田八十畝，已外二十畝以為八家井灶廬舍，是百畝之外別助，是十外稅一。

 

郊外既十外稅一，郊內亦十外稅一。

 

假令治一夫之田，得百一十碩粟，而貢十碩，是亦十外稅一也。

 

劉氏以為《匠人》注引《孟子》野九夫而稅一，國中什一，諸侯謂之徹者，通其率以十一為正，則謂野九夫之田而稅一，國中十一夫之田而稅一，是二十夫之田中而稅二。

 

計地言之，是十中稅一。

 

若計夫實稅，猶十外稅一，與先儒同也。

 

但不知諸侯郊內十夫受十一夫之地，若為周制耳。

 

或畿外地寬也，一夫受百一十畝之地，與畿內異也。

 

○注「周禮」至「譏也」。

 

○正義曰：引《周禮》者，證凶荒之時，雖無徵稅，猶須譏禁，禁謂防遏為重。

 

其殷則雖無凶荒，縱不賦稅，猶須譏禁，與周凶荒時同，則門關有稅，但不知稅之輕重。

 

○注「麓山足」。

 

正義曰：按僖十四年「沙鹿崩」，《穀梁傳》云「林屬於山為鹿」。

 

鹿，山足也。

 

按鄭注《大司徒》云：「竹木曰林，注瀆曰川，水鍾曰澤。」

 

林麓山澤之異也。

 

○注「徵稅」至「什一」。

 

○正義曰：《載師》云「漆林之徵，二十而五」，又云「凡任地，國宅無征」，是正謂稅也。

 

引《孟子》書者，證卿以下有圭田。

 

謂之圭者，圭，絜也，言德行絜白也。

 

而與之田，殷所不稅者，殷政寬厚，重賢人，周則稅之。

 

故鄭云「此即《周禮》之士田，以任近郊之地，稅什一」者，《載師》文也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十二】

用民之力，歲不過三日。

 

治宮室城郭道渠。

 

[疏]正義曰：此一經前明以殷法，此則兼通周禮。

 

三日，謂使民治城郭道渠，年歲雖豐，不得過三日，自下皆然。

 

按《周禮•均人》云：「豐年旬用三日，中年旬用二日，無年旬用一日。」

 

年歲不同，雖豐不得過三日。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十二】

田裡不粥，墓地不請。

 

皆受於公，民不得私也。

 

粥，賣也。

 

請，求也。

 

[疏]「田裡」至「不請」。

 

○正義曰：田地裡邑，既受之於公，民不得粥賣。

 

塚墓之地，公家所給，族葬有常，不得輒請求餘處。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十二】

司空執度度地。

 

司空，冬官卿，掌邦事者。

 

度，丈尺也。

 

○度度，上如字；

 

下大洛反，量也。

 

居民山川沮澤，時四時，觀寒暖燥濕。

 

沮，謂萊沛。

 

○沮，將慮反，沮沮如也。

 

暖，乃管反，又況袁反，下文汀，萊音來，何胤云：「草所生曰萊。」

 

庾云：「草也。」

 

沛，蒲具反，何胤云：「水所生曰沛。」

 

何休注《公羊傳》云：「草棘曰沛。」

 

量地遠近，制邑井之處。

 

○處，昌慮反。

 

興事任力。

 

事，謂築邑、廬、宿、市也。

 

○任，而鴆反。

 

築音竹。

 

凡使民，任老者之事，食壯者之食。

 

寬其力，饒其食。

 

○食壯音嗣，又如字；

 

下側狀反。

 

[疏]「司空」至「之食」。

 

○正義曰：此一節論司空居民並任以事食之事。

 

言「司空執度度地」者，謂司空執丈尺之度，以量度於地，居處於民，觀山川高下之宜，沮澤浸潤之處。

 

又必以時候此四時，知其寒暖。

 

○注「觀寒」至「萊沛」。

 

○正義曰：言觀寒暖，解四時燥濕，解山川沮澤。

 

燥謂山也，濕謂川與沮，澤謂萊沛者，何胤云：「沮澤，下濕地也。

 

草所生為萊，水所生為沛。」

 

言沮地是有水草之處也。

 

○注「制邑井之處」。

 

○正義曰：按《小司徒》云：「九夫為井，四井為邑。」

 

為邑之處，謂平原之地，衍沃之所，堪造邑井，即《左傳》所謂「井衍沃」也。

 

若山林藪澤，則不堪邑井也。

 

○注「事謂」至「市也」。

 

○正義曰：上云用民之力，惟三日而巳，故注云「治宮室城郭道渠」。

 

此言興事，言興則用力難重，故云「事謂築邑「。

 

築邑則築城也。

 

又築廬之與宿及市。

 

按《遺人》云「凡國野之道，十里有廬」，「三十里有宿」，「五十里有市」是也。

 

○「凡使民，任老者之事，食壯者之食」者。

 

○凡國家為役之法，老少功程不同，老則功少，壯則功多。

 

今使民之時，雖役壯者，限以老者之功程，故曰「任老者之事」。

 

凡廩餼牲體，壯者食多，老者食少，雖老者給以壯者之料，故食壯者之食，壯者從老者之功，故注云「寬其力」。

 

老給壯糧，故云「饒其食」。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十二】

凡居民材，必因天地寒暖燥濕。

 

使其材藝堪地氣也。

 

○燥，素老反。

 

廣谷大川異制，謂其形象，民生其間者異俗，謂其所好惡。

 

○好惡，上呼報反；

 

下烏路反。

 

剛柔、輕重、遲速異齊。

 

謂其情性緩急。

 

○齊，才細反。

 

緩，戶管反。

 

五味異和，謂香臭與鹹苦。

 

○和，胡臥反，下同。

 

臭，尺救反。

 

器械異制，謂作務之用。

 

○械，戶戒反，何休注《公羊》云：「攻守之器曰械。」

 

鄭注《大傳》云：「禮樂之器及兵甲也。」

 

郭璞《三蒼解詁》云：「械，器之總名。」

 

衣服異宜。

 

謂旃裘與絺綌。

 

○旃裘，上之然反；

 

下音求。

 

絺，初宜反。

 

綌，去逆反。

 

脩其教，不易其俗。

 

齊其政，不易其宜。

 

教謂禮義，政謂刑禁。

 

中國戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。

 

地氣使之然。

 

東方曰夷，被發文身，有不火食者矣。

 

南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。

 

雕，文。

 

謂刻其肌，以丹青之。

 

交趾，足相鄉然，浴則同川，臥則舛。

 

不火食，地氣暖，不為病。

 

○被，皮義反，下同。

 

雕，本又作彫，同；

 

彫，刻鏤也。

 

題，大兮反。

 

趾音止。

 

刻音克。

 

肌音饑。

 

乃結反。

 

相鄉，許亮反。

 

舛，昌戀反。

 

西方曰戎，被發衣皮，有不粒食者矣。

 

北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。

 

不粒食，地氣寒，少五穀。

 

○衣，於既反，下同。

 

粒音立。

 

中國、夷、蠻、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器。

 

其事雖異，各自足。

 

五方之民，言語不通，嗜欲不同。

 

達其志，通其欲，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。

 

皆俗間之名，依其事類耳。

 

鞮之言知也。

 

今冀部有言狄鞮者。

 

○嗜欲，市志反。

 

寄，京義反。

 

鞮，丁兮反。

 

譯音亦。

 

間如字，又間廁之間。

 

[疏]「凡居」至「曰譯」。

 

○正義曰：此一節論中國及四夷居處言語衣服飲食不同之事，各隨文解之。

 

○「凡居民材，必因天地寒暖燥濕」者，材謂氣性材藝，言五方之人，其能各殊。

 

五者居處，各須順其性氣材藝，使堪其地氣，故盧植云「能寒者使居寒，能暑者使居暑」，即其義也。

 

○注「情性緩急」。

 

○正義曰：性謂稟性自然，故《孝經說》云「性者，生之質。

 

若木性則仁，金性則義，火性則禮，水性則信，土性則知」，《中庸》云「天命之謂性」，是賦命自然。

 

情者，既有識知，心有好惡，當逐物而遷，故有喜怒哀樂好惡。

 

此經云「剛柔輕重遲速」，天生自然，是性也。

 

而連言情者，情是性之小別，因性連言情者耳。

 

若指而言之，則上文異俗是情也。

 

故注云「謂其所好惡」。

 

今經有「剛柔輕重遲速」六事，而注惟云緩急者，細別則有六，大總惟二。

 

剛輕速，總是急也。

 

柔重遲，總是緩也，此大略而言。

 

人性不同，亦有柔而躁者，剛而遲者，故《尚書》云「皋陶行有九德」是也。

 

○注「謂作務之用」。

 

○正義曰：作務之用者，謂民之作務所用，五方不同，故《考工記》若粵之用鎛，胡之用弓車，故云「器械異制」。

 

器謂總用之器，械謂兵器，故《公羊傳》何休云：「攻守之器曰械。」

 

○「脩其」至「其宜」。

 

○俗謂民之風俗，宜謂土地器物所宜，教謂禮義教化，政謂政令施為，言脩此教化之時，當隨其風俗，故云「不易其俗」。

 

○「齊其政」者，謂齊其政令之事，當逐物之所宜，故云「不易其宜」。

 

教主教化，故注云「教謂禮義」。

 

政主政令，故注云「政謂刑禁」也。

 

○「中國」至「曰譯」。

 

○正義曰：從此以下至北方曰譯，總論四夷中國之異。

 

○「中國戎夷五方之民」者，舉戎夷則蠻狄可知。

 

「五方之民」者，謂中國與四夷也。

 

○「文身」者，謂以丹青文飾其身。

 

○「有不火食」者，以其地氣多暖，雖不火食，不為害也。

 

言有不火食者，亦有火食者。

 

○「彫題交趾」者，彫謂刻也，題謂額也。

 

謂以丹青彫刻其額，非惟彫額，亦文身也。

 

故仲雍居吳越，《左傳》云「斷髮文身」。

 

趾，足也。

 

言蠻臥時頭鄉外，而足在內而相交，故云「交趾」。

 

不云被發者，發斷故也。

 

○「衣皮，有不粒食者矣」者，以無絲麻，惟食禽獸，故衣皮。

 

地氣寒，少五穀，故有不粒食者。

 

○「衣羽毛於穴居」者，東北方多鳥，故衣羽。

 

正北多羊，故衣毛。

 

凝寒至盛，林木又少，故穴居。

 

其有不粒食者，與西戎同。

 

○「中國夷蠻戎狄，皆有安居」者，言中國與四夷雖異，各有所安之居。

 

○「和味、宜服、利用、備器」者，言中國與四夷皆有所和之味，所宜之服，所利之用，所備之器，其事雖異，各自充足。

 

○「五方之民，言語不通，嗜欲不同」者，以水土各異，故言語不通；

 

好惡殊別，故嗜欲不同。

 

○「達其志，通其欲」者，謂帝王立此傳語之人，曉達五方之志，通傳五方之欲，使相領解。

 

其通傳東方之語官謂之曰寄，言傳寄外內言語。

 

通傳南方語官謂之曰象者，言放象外內之言。

 

其通傳西方語官謂之狄鞮者，鞮，知也，謂通傳夷狄之語，與中國相知。

 

其通傳北方語官謂之曰譯者，譯，陳也，謂陳說外內之言。

 

東方謂之夷者，《風俗通》云：「東方人好生，萬物牴觸地而出。

 

夷者，牴也。」

 

其類有九，依《東夷傳》「夷有九種，曰畎夷、於夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、元夷、風夷、陽夷。」

 

又李巡注《爾雅》云：「一曰玄菟、二曰樂浪、三曰高驪、四曰滿飾、五曰鳧臾、六曰索家、七曰東屠、八曰倭人、九曰天鄙。」

 

南方曰蠻者，《風俗通》云：「君臣同川而浴，極為簡慢。

 

蠻者，慢也。」

 

其類有八，李巡注《爾雅》云：「一曰天竺、二曰咳首、三曰僬僥、四曰跛踵、五曰穿焜、六曰儋耳、七曰狗軹、八曰旁春。」

 

西方曰戎者，《風俗通》云：「斬伐殺生，不得其中。

 

戎者，凶也。」

 

其類有六，李巡注《爾雅》云：「一曰僥夷，二曰戎央，三曰老白、四曰耆羌、五曰鼻息、六曰天剛。」

 

北方曰狄者，《風俗通》云：「父子嫂叔，同穴無別。

 

狄者，辟也。」

 

其行邪辟，其類有五，李巡注《爾雅》云：「一曰月支、二曰穢貊、三曰匈奴、四曰單于、五曰白屋。」

 

○注「彫文」至「為病」。

 

○正義曰：按《漢書•地理志》文，越俗斷髮文身，以辟蛟龍之害，故刻其肌，以丹青之。

 

以東方南方皆近於海，故俱文身。

 

云「浴則同川，臥則舛」者，言首在外而足相鄉內，故《典瑞》注云「舛而同邸」。

 

正本直云「臥則舛，」無同字。

 

俗本有同字，誤也。

 

○注「皆俗」至「鞮者」。

 

○正義曰：言寄、象、狄鞮、譯，皆是四夷與中國，皆俗間之名也。

 

云「依其事類耳」者， ○中國通傳之人，各依其當方事之比類而言說之，即寄者寄付東方之言，像者像似南方之言，是依其事類者也。

 

云「今冀部有言狄鞮者」，今日之言，必有從於古，欲證古有狄鞮之言，鞮與知聲相近，故鞮為知也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十二】

凡居民，量地以制邑，度地以居民，地邑民居，必參相得也。

 

得猶足也。

 

○度，大洛反。

 

參，七南反。

 

無曠土，無遊民，食節事時，民咸安其居，樂事勸功，尊君親上，然後興學。

 

立小學大學。

 

○咸，行緘反。

 

樂音岳，又音洛。

 

[疏]「凡居」至「興學」。

 

正義曰：此一節論居民與地相得，及食節事時勸功尊君立學之事。

 

○食節，謂食得其節。

 

事時，謂事得其時。

 

樂事，謂民樂悅事務。

 

勸功，謂勉勵立功。

 

尊君，謂臣民尊君。

 

親上，謂在下親愛長上。

 

民富而可教，謂民事既得如此，然後可得興學也。

 

我本善良

 

我本善良

【禮記正義 卷第十三】

王制第五

司徒脩六禮以節民性，明七教以興民德，齊八政以防淫，一道德以同俗，養耆老以致孝，恤孤獨以逮不足，上賢以崇德，簡不肖以絀惡。

 

司徒，地官卿，掌邦教者。

 

逮，及也。

 

簡，差擇也。

 

○防，本又作坊，音同。

 

恤，辛律反。

 

逮音代，又大計反。

 

肖音笑。

 

絀，敕律反。

 

命鄉簡不帥教者以告。

 

帥，循也。

 

不循教，謂敖很不孝弟者，司徒使鄉簡擇以告者，鄉屬司徒。

 

○帥音率。

 

循音巡。

 

敖，本又作傲，同五報反。

 

很，胡墾反。

 

弟，大計反，本又作悌。

 

耆老皆朝於庠，元日習射上功，習鄉上齒。

 

大司徒帥國之俊士與執事焉。

 

將習禮以化之，使之觀焉。

 

耆老，致仕及鄉中老賢者。

 

朝猶會也。

 

此庠，謂鄉學也。

 

鄉，謂飲酒也。

 

鄉禮，春秋射，國蠟，而飲酒養老。

 

○朝，直遙反。

 

庠音祥。

 

與音預。

 

蠟，仕詐反。

 

不變，命國之右鄉，簡不帥教者移之左。

 

命國之左鄉，簡不帥教者移之右，如初禮。

 

中年考校，而又不變，使轉徙其居，覬其見新人，有所化也。

 

亦復習禮於鄉學，使之觀焉。

 

○覬音冀。

 

復，扶又反，下「又復」、「復移」、「復與」同。

 

不變，移之郊，如初禮。

 

郊，鄉界之外者也。

 

稍出遠之，後中年又為之習禮於郊學。

 

○為，於偽反，下「又為」、「親為」、「為其大」、「亦為」皆同。

 

不變，移之遂，如初禮。

 

遠郊之外曰遂，遂大夫掌之。

 

又中年復移之使居遂，又為習禮於遂之學。

 

不變，屏之遠方，終身不齒。

 

遠方，九州之外。

 

齒猶錄也。

 

命鄉論秀士，升之司徒，曰選士。

 

移居於司徒也。

 

秀士，鄉大夫所考，有德行道藝者。

 

○選，宣戀反，下皆同。

 

行，下孟反。

 

司徒論選士之秀者而升之學，曰俊士。

 

可使習禮者。

 

學，大學。

 

升於司徒者不征於鄉，升於學者不征於司徒，曰造士。

 

不征，不給其繇役。

 

造，成也。

 

能習禮，則為成士。

 

○給音急。

 

徭，本又作繇，音遙。

 

樂正崇四術，立四教。

 

樂正，樂官之長，掌國子之教。

 

《虞書》曰：「夔，命汝典樂，教胄子。」

 

崇，高也。

 

高尚其術，以作教也。

 

幼者教之於小學，長者教之於大學。

 

《尚書傳》曰：「年十五始入小學，十八入大學。」

 

○樂音岳。

 

長，丁丈反，下同。

 

夔，求龜反。

 

命女音汝。

 

順先王《詩》、《書》、《禮》、《樂》以造士。

 

順此四術，而教以成是士也。

 

春秋教以《禮》、《樂》，冬夏教以《詩》、《書》。

 

春夏，陽也。

 

《詩》、《樂》者聲，聲亦陽也。

 

秋冬，陰也。

 

《書》、《禮》者，事事亦陰也。

 

互言之者，皆以其術相成。

 

○夏，戶嫁反，注及下注「夏官」同。

 

王大子、王子、群後之大子，卿大夫、元士之適子，國之俊選，皆造焉。

 

皆以四術成之。

 

王子，王之庶子也。

 

群後，公及諸侯。

 

○適，丁歷反，下注同。

 

造，才早反，徐七到反。

 

凡入學以齒。

 

皆以長幼受學，不用尊卑。

 

將出學，小胥、大胥、小樂正簡不帥教者，以告於大樂正，大樂正以告於王。

 

此所簡者，謂王大子、王子、群後之大子，卿大夫、元士之適子。

 

大胥、小胥，皆樂官屬也。

 

出學，謂九年大成學止也。

 

○胥，息餘反，又息呂反，下同。

 

王命三公、九卿、大夫、元士皆入學。

 

不變，王親視學。

 

亦謂使習禮以化之。

 

不變，王又親為之臨視，重棄賢者子孫。

 

此習禮皆於大學也。

 

不變，王三日不舉。

 

去食樂，重棄人。

 

○去，丘呂反。

 

屏之遠方，西方曰棘，東方曰寄，終身不齒。

 

棘當為僰。

 

僰之言逼，使之逼寄於夷戎。

 

不屏於南北，為其大遠。

 

○屏，必郢反。

 

棘，依注音僰，又作{棘火}，蒲北反，偪也。

 

偪，彼力反。

 

大音太，舊他佐反。

 

大樂正論造士之秀者，以告於王，而升諸司馬，曰進士。

 

移名於司馬。

 

司馬，夏官卿，掌邦政者。

 

進士，可進受爵祿也。

 

[疏]「司徒」至「進士」。

 

○正義曰：此一節論司徒脩禮明教，上賢絀惡，教學升進之事，各隨文解之。

 

○「脩六禮以節民性」者，六禮謂冠一、昏二、喪三、祭四、鄉五、相見六。

 

性，稟性自然，剛柔輕重遲速之屬，恐其失中，故以六禮而節其性也。

 

○「明七教以興民德」者，七教即父子一、兄弟二、夫婦三、君臣四、長幼五、朋友六、賓客七也。

 

德者，得也。

 

恐人不得其所，故以七教以興舉其民，使之皆得其所也。

 

此六禮七教，並是殷禮，周則五禮十二教也。

 

「齊八政以防淫」者，八政一曰飲食，二曰衣服，三曰事為，四曰異別，五曰度，六曰量，七曰數，八曰制。

 

淫謂過奢侈，故以八政禁令之事以防淫。

 

淫過之失，貴賤同有，故不云民淫。

 

○「一道德以同俗」者，道，履蹈而行，謂齊一所行之道，以同國之風俗。

 

敬養耆老，所以致恭孝之心；

 

哀恤孤獨，所以逮及不足，謂以恩惠遂及之，不足，則孤獨者也。

 

尊上賢人，所以崇獎有德；

 

簡去不肖，所以絀退惡人。

 

從「司徒」以下至「升諸司馬，曰進士」，皆是司徒所掌教之事，既云上賢崇德，簡不肖絀惡，總之於此。

 

從命鄉簡不帥教者，至終身不齒，論絀惡之事，謂鄉人入學，不帥師教，屏退絀除也。

 

自「命鄉論」至「曰造士」，論崇德之事，謂鄉人入學，德業有成，升名進於司徒。

 

又鄉人所學，須有經術。

 

自「樂正崇四術」至「《詩》、《書》」，明所習業之事。

 

非惟鄉人所教如此，王子公卿之子亦當須教，其不肖者亦當退之。

 

自「王大子」以下至「終身不齒」，論教王子等屏退之事。

 

但鄉人既卑，節級升之，故為選士、俊士，至於造士。

 

若王子與公卿之子，本位既尊，不須積漸，學業既成，即為造士。

 

於是大樂正之官，總論鄉人造士，及王子等造士，以告於王，升諸司馬，故云「大樂正論造士之秀者，以告於王，而升諸司馬，曰進士」，是總包鄉人及王子及公卿之子學業成者。

 

○注「帥循」至「司徒」。

 

○正義曰：「帥，循也」，《爾雅•釋詁》文。

 

云「鄉屬司徒」者，六鄉大夫，皆司徒統領，《周禮》鄉皆屬地官，是鄉屬司徒也。

 

○「耆老」至「事焉」。

 

○司徒命此鄉學，簡擇不帥教者，以告司徒，司徒乃命鄉內耆老皆聚會於鄉學之庠，乃擇善日於鄉學內，為此不帥教之人，習其射禮，中者在上，故云上功。

 

又於鄉學習此鄉飲酒之禮，令老者居上，故云上齒。

 

欲使不帥教之人觀其上功，自勵為功；

 

觀其上齒，則知尊敬長老。

 

大司徒帥領國之英俊之士，與在鄉射飲酒執行事焉。

 

使俊士與之以為榮，惡者慕之而自勵。

 

此言國之俊士，則非惟鄉內之人。

 

○注「耆老」至「養老」。

 

○正義曰：總言耆老，其數則眾，故知致仕及鄉中老賢致仕，則《書傳略說》云「大夫為父師，士為少師」是也。

 

鄉中老賢，謂鄉人不仕，年老有德行者，故《鄉飲酒》云：「以告於先生君子可也。」

 

注云：「先生，鄉中致仕者。

 

君子，國中有盛德者。」

 

云「朝猶會也」者，恐有朝王之嫌，故云「朝猶會也」。

 

云「此庠謂鄉學也」者，以習射上功，在州學；

 

習鄉上齒，在黨學，恐此是州黨之學，故云「庠，鄉學也」。

 

謂初時耆老聚會於庠學，乃擇元日，就州學習射，就黨學上齒，習射習鄉，各在一處，則不得同日也。

 

云「鄉謂飲酒也」者，言經中習鄉謂飲酒者，此鄉既有上齒之文，故知謂鄉飲酒也。

 

云「鄉禮春秋射」者，按《州長職》云「春秋而射於州序」。

 

然則射在州序，而云鄉射禮者，州屬於鄉，雖在州序，亦得謂之鄉。

 

或可鄉居此州，更不立州學。

 

若州之有事，則就鄉學，是鄉學得為射也。

 

云「鄉禮春秋射」者，解習射之處也。

 

云「國蠟，而飲酒養老」者，周之十二月，國家蠟祭之時，黨正鄉飲酒而養老。

 

按《黨正》云：「國索鬼神而祭祀，則以禮屬民，而飲酒於序，以正齒位。」

 

知此經習鄉，非正月鄉學飲酒者，以鄉學飲酒無正齒位之事。

 

此云上齒，按《黨正職》云：「壹命齒於鄉里，再命齒於父族，三命而不齒。」

 

又《禮記•鄉飲酒義》云：「六十者坐，五十者立侍。」

 

故解此鄉為黨正飲酒。

 

謂之鄉者，黨，鄉之屬，故云鄉也。

 

或鄉之所居之黨，不別立黨學，黨之正齒位，就鄉學為之，亦謂之飲酒。

 

○注「中年」至「觀焉」。

 

○正義曰：按《學記》「一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。

 

九年知類通達」。

 

上云命鄉簡不帥教者，謂初入學一年之終，簡不帥教敖很之人，為之習射習鄉。

 

此注云「中年考校，而又不變」，中猶間也，謂間一年而考校之。

 

時不變者，右鄉者移左，左鄉者移右。

 

下云「不變，移之郊」者，謂五年之時，更簡不帥教者，故注云「中年又為之習禮」，間四年之下一年也。

 

下云「不變，移之遂」者，謂七年之時，故注云「又中年移之遂」，間六年之下一年也。

 

下云「不變，屏之遠方」者，謂九年之時。

 

鄭注不云間年者，以九年限極，不須云間年也。

 

云「亦復習禮於鄉學」者，習禮謂習射上功，習鄉上齒，故經云「如初」。

 

○注「郊鄉」至「郊學」。

 

○正義曰：此郊謂近郊也。

 

以遠郊之內，六鄉居之。

 

若鄉民近國城，及國內之人，其學在國中，或在公宮之右。

 

或在公宮之左，故前云右鄉。

 

若鄉人遠國城，在近郊之外者，則學在近郊，其習禮亦鄉大夫臨之。

 

○注「遠郊」至「之學」。

 

○正義曰：按《司馬法》曰：「百里郊，二百里野。」

 

《遂人》云：「掌邦之野。」

 

既二百里為野，遂之所居，故知遠郊之外。

 

云「遂大夫掌之」者，謂遂大夫掌所職二百里中也。

 

且此不帥教者，移之在遂，不應鄉大夫臨之，故亦遂大夫掌之。

 

遂大夫亦帥國之俊選，於遂學而行禮也。

 

但六鄉州學主射，黨學主正齒位，遂則縣與州同，鄙與黨同。

 

未知縣正主射、鄙師主正齒位以否，亦應與鄉不異，但《周禮》不備耳。

 

但縣鄙皆屬於遂，雖各立學，總曰遂學。

 

或遂之所居縣鄙，不立縣鄙之學，有事則在遂學與鄉同。

 

○注「遠方」至「錄也」。

 

○正義曰：九州之外，於周，則夷鎮蕃也。

 

蓋隨罪之輕重，而為遠近之差。

 

若王子公卿之子，雖屏夷狄，但居夷狄之內畔，故下注云「不屏於南北，為其大遠」，明鄉人則屏於南北也。

 

「齒猶錄也」者，按《文王世子》云「古者謂年齡，齒亦齡也」，以年相次，是錄其長幼，故云「齒猶錄也「。

 

○注「移名」至「藝者」。

 

○正義曰：大司徒之官，命鄉大夫論量考校此鄉學之人，有秀異之士者，升於司徒，先名惟在鄉，今移名於司徒，謂錄名進在司徒，其身猶在鄉學。

 

云「秀士，鄉大夫所考，有德行道藝者」，謂鄉大夫考此鄉學之人有德行道藝者。

 

德行謂孝友之徒，道藝謂多才藝。

 

此惟升名司徒，未即貢舉入官也。

 

按《鄉大夫》云「三年則大比，考其德行道藝，而興賢者能者」，謂鄉人有能有賢者，以鄉飲酒之禮興之，獻賢能之書於王，名則升於天府，身則任以官爵，則下文云「大樂正論造士之秀者，以告於王，而升諸司馬，曰進士」。

 

彼據鄉人，故三年一舉，此據學者，故中年考試，殷、周同也。

 

熊氏以為此中年舉者為殷禮，鄉大夫三年舉者周法，其義非也。

 

○注「可使」至「大學」。

 

○正義曰：按《內則》云：「二十而冠，始學禮。」

 

此升於大學曰俊士之人，年以二十，故可使習禮。

 

云「學大學」者，按《尚書》周傳云：「王子公卿大夫元士之適子，十三入小學，二十入大學。」

 

又《書傳略說》：「餘子十五入小學，十八入大學。」

 

其鄉人當與餘子同，故知二十習禮之時在大學也。

 

此升於學者，謂身升於大學，非惟升名而巳。

 

○注「不征」至「成士」。

 

○正義曰：征謂力役，故云「不給繇役」。

 

此繇役者，供學及司徒細碎之繇役也。

 

上文「命鄉論秀士，升之司徒，曰選士」者，雖升名司徒，猶給鄉之繇役，以藝業未成。

 

次云「司徒論選士之秀者而升之學，曰俊士」者，身雖升學，亦以學未成，猶給司徒繇役。

 

若其學業既成，免其繇役。

 

定本云「升之學」，無「大」字，升諸司徒，則不征於鄉，升之於學，則不征於司徒，皆免其繇役者，是為造成之士。

 

云「能習禮則為成士」者，以二十習禮，禮以立身，故為成士。

 

然習禮必年二十，按《書傳》適子二十入大學，餘子十八入大學。

 

然則升名司徒，未入大學，已能習禮。

 

為造士者，二十習禮，舉其大網。

 

若其性識聰明，則亦早能習之。

 

○注「樂正」至「大學」。

 

○正義曰：樂正掌國子之教者，按《周禮•大司樂》「掌成均之法，以教國子」。

 

引《虞書》「命汝典樂，教胄子」者，證以樂官教胄子之義。

 

孔注《尚書》云：「胄，長也。」

 

謂王子公卿大夫元士之子。

 

云「高尚其術，以作教也」者，謂樂正之官，當光揚尊崇此四術以為教，謂敷暢義理，贊明旨趣，使學者知之。

 

引「《尚書傳》曰」以下，《書傳略說》文。

 

「順先王《詩》、《書》、《禮》、《樂》以造士」，樂正之官，依順此古昔先王之道，則《詩》、《書》、《禮》、《樂》」之等，教之造成此士術者，是道路之名。

 

《詩》、《書》、《禮》、《樂》，是先王之道路謂之術。

 

○注「春夏」至「相成」。

 

○正義曰：鄭以經云「春秋教以《禮》、《樂》」，則秋教《禮》，春教《樂》。

 

「冬夏教以《詩》、《書》」，則冬教《書》，夏教《詩》，故云「春夏，陽也。

 

《詩》、《樂》者聲，聲亦陽也」。

 

所以《詩》得為聲者，《詩》是樂章，《詩》之文義，以樂聲播之，故為聲。

 

若以聲對舞，則聲為安靜，舞為鼓動，舞為陽，聲為陰，故《大胥》云「春，釋采合舞；

 

秋，頒學合聲」是也。

 

就舞之中，奮動甚者屬陽，奮動靜者屬陰，故《文王世子》云「春夏學干戈，秋冬學羽籥」是也。

 

云「秋冬，陰也。

 

《書》、《禮》者事，事亦陰也」者，《書》者言事之經，《禮》者行事之法，事為安靜，故云「《書》、《禮》者事，事亦陰也」。

 

《文王世子》云：「秋學《禮》，冬讀《書》。」

 

與此同也。

 

云「互言之者，皆以其術相成」者，若不互言，當云春夏教以《樂》、《詩》，秋冬教以《禮》、《書》，則是春夏但教以《樂》、《詩》，不教《禮》、《書》；

 

秋冬但教以《禮》、《書》，不教以《樂》、《詩》。

 

言其四術不可暫時而闕，今交互言之，云春教《樂》，明兼有《禮》；

 

秋教《禮》，兼有《樂》。

 

夏教《詩》，兼有《書》；

 

冬教《書》，兼有《詩》，故云「皆以其術相成」，但遂其陰陽以為偏主耳。

 

○注「皆以」至「諸侯」。

 

正義曰：「皆以四術成之」，解經「皆造焉」，謂王太子公卿大夫元士之子、國之俊選，皆以四術造焉。

 

云「王子，王之庶子也」者，以經云「王太子」，乃云王子，故知是庶子也。

 

云「群後，公及諸侯」者，以經「群後」之下，即云卿大夫士，無諸侯之文，故知群後之中，是三公及諸侯也。

 

○注「皆以長幼受學」。

 

○正義曰：「長幼受學，雖王大子亦然，故《文王世子》云：「將君我，而與我齒讓，何也？」

 

是其事也。

 

○注「此所」至「上也」。

 

○正義曰：「此所簡者，謂王大子以下」者，承上鄉之學下，恐所簡兼有鄉人，故明之也。

 

云「大胥、小胥皆樂官屬也」者，按《周禮》「大司樂中大夫二人」，「大胥中士四人，小胥下士八人」，皆屬大司樂，故云「樂官屬也」。

 

云「出學，謂九年大成學止也」者，以上文鄉人中年考校，恐此亦中年，故明之也。

 

知九年者，以下即云「王親視學，不變，王三日不舉」，無移左鄉右鄉及移郊遂之事，故知是九年學止也。

 

○注「習禮皆於大學也」。

 

○正義曰：若殷人習禮在於大學，即《明堂位》云：「瞽宗殷學。」

 

《文王世子》云：「禮在瞽宗，殷之大學也。」

 

若周則大學曰東膠，瞽宗不得為周之大學也。

 

故鄭注《儀禮•鄉射》云：「周立四代之學於國，而又以有虞氏之庠為鄉學。」

 

則周之尋常習禮於殷學之中，至九年為王子不變，其習禮當於東膠大學。

 

然則餘子十八入太學，嫡子二十入太學者，皆是殷法也。

 

若周法立當代大學在公宮左，太學即東膠也。

 

又立小學於西郊，小學即有虞氏之庠，其習《書》於虞氏之學，習《禮》、《樂》於殷之學，習舞於夏後氏之學，故《文王世子》云「春夏學干戈，秋冬學羽籥，皆於東序」，「春誦夏弦，大師詔之瞽宗」。

 

又云「《禮》在瞽宗，《書》在上庠」，《詩》則無文，鄭注云「弦謂以絲播《詩》」，則習《詩》亦在瞽宗。

 

然《詩》與《禮》、《樂》雖各在其學習之，至二十入大學之時，仍於大學之中兼習四術，故此注云「習禮皆於大學」，是周之大學亦習禮也。

 

禮既在瞽宗，又在大學，則其餘亦可知也。

 

○注「棘當」至「太遠」。

 

○正義曰：「僰之言偪」者，按《漢書》云西南有僰，夷知非彼夷而讀為偪者，以與寄文相對。

 

寄非東方夷名，是寄旅之意，則僰亦非西方夷名，故以為逼迫於夷狄也。

 

云「不屏於南北，為其大遠」者，按《漢書•地理志》云「南北萬三千里，東西九千里」，又《帝王世紀》「南北萬三千三百六十八里，東西九千三百二里」。

 

漢地既然，則古亦應爾，皆南北長，東西短，故鄭此注云「不屏於南北，為其大遠」。

 

○「大樂」至「進士」。

 

○此大樂正之官論造士之中最秀異者，以告於王而升名於司馬論之，曰進士，言進受爵祿也，此文承王子公卿大夫之子，下似專據王子等，其實鄉人入學為造士者，亦同於此。

 

其鄉人不在學者及邦國所貢之士，所貢於王，亦當升諸司馬，以司馬掌爵祿。

 

故有司士屬焉。

 

其職云「以德詔爵，以功詔祿」，即知凡入仕者，皆司馬主之。

 

下文更不見鄉人及邦國所貢之士，故知此中兼之，但文不具耳。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十三】

司馬辨論官材，辨其論，官其材，觀其所長。

 

○其論如字，舊力困反。

 

論進士之賢者，以告於王，而定其論。

 

各署其所長。

 

論定，然後官之。

 

使之試守。

 

任官，然後爵之。

 

命之。

 

○任，而金反，下注同。

 

位定，然後祿之。

 

大夫廢其事，終身不仕，死以士禮葬之。

 

以不任大夫也。

 

有發，則命大司徒教士以車甲。

 

乘兵車衣甲之儀。

 

有發，謂有軍師發卒。

 

○衣，於既反。

 

卒，子忽反。

 

凡執技論力，適四方，臝股肱，決射御。

 

謂擐衣出其臂脛，使之射御，決勝負，見勇力。

 

○技，其綺反，本或伎，後同。

 

臝，本又作臝，力果反。

 

肱，古弘反。

 

擐，舊音患，今讀宜，音宣；

 

依字作爵，《字林》云「爵，爵臂也，先全反。」

 

脛，胡定反。

 

見，賢遍反。

 

凡執技以事上者，祝、史、射、御、醫、卜及百工。

 

言技謂此七者。

 

凡執技以事上者，不貳事，不移官，欲專其事，亦為不德。

 

出鄉不與士齒。

 

賤也。

 

於其鄉中則齒，親親也。

 

仕於家者，出鄉不與士齒。

 

亦賤。

 

[疏]「司馬」至「士齒」。

 

○正義曰：此一節主論司馬之官用其人，及發兵論射御，及居官黜退之事。

 

司馬辨論官材，大樂正論造士之秀者，以告於王，王必以樂正所論之狀，授與司馬，司馬得此所論之狀，乃更論辨之，觀其材能高下，知其堪任何官，是準擬其官以其材，故云「官材也」。

 

○「論進士之賢者」，謂司馬辨論之後，不堪者屏退，論量進士賢者以告於王，告王之時，而正定其論，各署其所長。

 

若長於禮者，署擬於禮官。

 

長於樂者，署擬於樂官。

 

論定然後官之者，謂既論擬定，然後試之以所能之官。

 

○「任官然後爵之」者，謂堪任此官，然後爵命之。

 

○「位定然後祿之」者，謂既受爵命，使有職位，然後與之以祿。

 

○注「以不任大夫也」。

 

○正義曰：以經云「大夫廢其事」，故知不堪任大夫也。

 

致仕而退，死得以大夫禮葬，故《論語注》云「大夫退，死，葬以士禮。

 

致仕，以大夫禮葬」是也。

 

○「有發」至「車甲」，有發謂國有軍旅，以發士卒，是司馬之事，王則命大司徒教此士卒以車甲之事，謂教以乘兵車及衣甲之儀容。

 

必司徒者，以司徒主眾，又主教，故與司馬相參也。

 

○注「有發」至「發卒」。

 

○正義曰：知發是發卒者，以經云「教士以車甲」，故知發謂軍師發卒也。

 

○「凡執」至「士齒」。

 

○執技之事，凡有三條：上條論課試武夫技藝之事；

 

中條論執技之人，並射御之外祝史醫卜之等；

 

下條論執技之人，不得更為二事，以其賤，故出鄉不與士齒。

 

○「凡執技論力，適四方，臝股肱，決射御」者，言此既無道藝，惟論力以事上，故適往四方境界之外，則使之擐露臂脛，角材力，決射御勝負，見勇武。

 

○注「言技謂此七者」。

 

正義曰：七者謂祝一、史二、射三、御四、醫五、卜六、百工七。

 

射御前經以顯，此重云者，上論所試之時，此論與祝、史、醫、卜並列見其色目。

 

○注「欲專其事，亦為不德」。

 

○正義曰：「所以不貳事，不移官」者，欲使專一其所有之事，非但欲使專事，亦為技藝賤薄，不是道德之事，故不許之。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十三】

司寇正刑明辟，以聽獄訟。

 

司寇，秋官卿，掌刑者。

 

辟，罪也。

 

○辟，婢亦反，注同。

 

必三刺，以求民情，斷其獄訟之中：一曰訊群臣，二曰訊群吏，三曰訊萬民。

 

○制，七智反，殺也。

 

斷，丁亂反，下「制斷」、「斷計」同。

 

中如字，又丁仲反。

 

有旨無簡，不聽。

 

簡，誠也。

 

有其意，無其誠者，不論以為罪。

 

附從輕，附，施刑也。

 

求出之使從輕。

 

赦從重。

 

雖是罪可重，猶赦之。

 

凡制五刑，必即天論，制，斷也。

 

即，就也。

 

必即天論，言與天意合。

 

閔子曰：「古之道不即人心。」

 

即或為則，論或為倫。

 

○論音倫，理也，注同。

 

郵罰麗於事。

 

郵，過也。

 

麗，附也。

 

過人、罰人，當各附於其事，不可假他以喜怒。

 

○郵音尢，俗作郵。

 

麗，郎計反。

 

當，丁郎反。

 

假，古雅反。

 

凡聽五刑之訟，必原父子之親，立君臣之義，以權之。

 

權，平也。

 

意論輕重之序，慎測淺深之量，以別之。

 

意，思念也。

 

淺深，謂俱有罪，本心有善惡。

 

○量，徐音亮，後皆同。

 

別，彼列反。

 

悉其聰明，致其忠愛，以盡之。

 

盡其情。

 

疑獄，汜與眾共之。

 

眾疑，赦之。

 

必察小大之比以成之。

 

小大猶輕重，巳行故事曰比。

 

○汜，本又作汎，孚劍反。

 

比，必利反，注同，例也。

 

成獄辭，史以獄成告於正，正聽之。

 

史，司寇吏也。

 

正，於周鄉師之屬，今漢有平正丞，秦所置。

 

○平，彼命反。

 

正以獄成告於大司寇，大司寇聽之棘木之下。

 

《周禮》鄉師之屬，「辨其獄訟，異其死刑之罪而要之，職聽於朝。

 

司寇聽之」。

 

朝，王之外朝也。

 

左九棘，孤卿大夫位焉。

 

右九棘，公、侯、伯、子、男位焉。

 

面三槐，三公位焉。

 

○棘，紀力反。

 

要之，於妙反，謂要最，舊一遙反。

 

槐，回、懷二音。

 

大司寇以獄之成告於王，王命三公參聽之。

 

王使三公復與司寇及正共平之，重刑也。

 

《周禮》：王欲免之，乃命公會其期。

 

三公以獄之成告於王，王三又，然後制刑。

 

又當作宥。

 

宥，寬也。

 

一宥曰不識，再宥曰過失，三宥曰遺忘。

 

○又，義作宥。

 

忘音妄。

 

凡作刑罰，輕無赦。

 

法雖輕，不赦之，為人易犯。

 

○為，於偽反。

 

易，以豉反，後「易犯」同。

 

刑者侀也，侀者成也。

 

一成而不可變，故君子盡心焉。

 

變，更也。

 

侀音刑。

 

析言破律，亂名改作，執左道以亂政，殺。

 

析言破律，巧賣法令者也。

 

亂名改作，謂變易官與物之名，更造法度。

 

左道，若巫蠱及俗禁。

 

○析，思歷反。

 

亂名如字，王肅作循名。

 

巧，起教反，又如字。

 

蠱音古。

 

作淫聲、異服、奇技、奇器以疑眾，殺。

 

淫聲，鄭、衛之屬也。

 

異服，若聚鷸冠、瓊弁也。

 

奇技、奇器，若公輪般請以機窆。

 

○鷸，伊必反，徐音述。

 

弁，皮戀反。

 

般，百間反。

 

行偽而堅，言偽而辯，學非而博，順非而澤以疑眾，殺。

 

皆謂虛華捷給無誠者也。

 

○行，下孟反。

 

華，戶瓜反，又如字。

 

假於鬼神、時日、卜筮以疑眾，殺。

 

今時持喪葬、築蓋、嫁取、卜數文書，使民倍禮違制。

 

○日，入一反。

 

此四誅者，不以聽。

 

為其為害大，而辭不可明。

 

凡執禁以齊眾，不赦過。

 

亦為人將易犯。

 

有圭璧金璋，不粥於市。

 

命服命車，不粥於市。

 

宗廟之器，不粥於市。

 

犧牲，不粥於市。

 

戎器，不粥於市。

 

尊物，非民所宜有。

 

戎器，軍器也。

 

粥，賣也。

 

○璋，之羊反。

 

用器不中度，不粥於市。

 

兵車不中度，不粥於市。

 

布帛精粗不中數，幅廣狹不中量，不粥於市。

 

奸色亂正色，不粥於市。

 

凡以其不可用也。

 

用器，弓矢、耒耜、飲食器也。

 

度，丈尺也。

 

數，升縷多少。

 

中，丁仲反，下皆同。

 

幅，方服反。

 

耒耜，上力對反；

 

下音似。

 

錦文珠玉成器，不粥於市。

 

衣服飲食，不粥於市。

 

不示民以奢與貪也。

 

成猶善也。

 

五穀不時，果實未孰，不粥於市。

 

物未成，不利人。

 

木不中伐，不粥於市。

 

伐之非時，不中用。

 

《周禮》：「仲冬斬陽木，仲夏斬陰木。」

 

○夏，戶嫁反，下「春夏」同。

 

禽獸魚鱉不中殺，不粥於市。

 

殺之非時，不中用。

 

《月令》：「季冬始漁。」

 

《周禮》：「春獻鱉蜃。」

 

○蜃，常忍反，雉化為之。

 

關執禁以譏，禁異服，識異言。

 

關，竟上門。

 

譏，呵察。

 

○竟者境。

 

苛音何，又呼河反，本亦成呵。

 

[疏]「司寇」至「異言」。

 

○正義曰：此一節總明論司寇聽訟刑罰禁止之事，各隨文解之。

 

從此至「赦從重」，論司寇正刑明辟之法。

 

○「正刑明辟」者，謂司寇當正定刑書，明斷罪法，使刑不差二，法不傾邪，以聽天下獄訟。

 

○「必三刺」者，言正刑明辟聽訟之時，刑法宜慎，不可專制，故必須三刺以求民情。

 

「有旨無簡，不聽」，求民情，既得其所犯之罪，雖有旨意，無誠實之狀，則不聽之，不論以為罪也。

 

○「附從輕」者，附謂施刑，施刑之時，此人所犯之罪在輕重之間；

 

可輕可重，則當求可輕之刑而附之，則罪疑惟輕是也。

 

○「赦從重」者，謂所犯之罪，本非意故為，而入重罪。

 

今放赦之時，從重罪之上而赦之，其意輕故也。

 

即《尚書》云「眚災肆赦」是也。

 

○注「一曰」至「萬民」。

 

○正義曰：按《周禮•司刺》云：「壹刺曰訊群臣，再刺曰訊群吏，三刺曰訊萬民。」

 

刺，殺也。

 

謂欲殺犯罪之人，其一問可殺與否於群臣，群臣謂公卿大夫士；

 

其二問可殺與否於群吏，群吏謂庶人在官者，其三問可殺與否於庶人，庶人謂萬姓眾來觀者。

 

此三刺雖以殺為本，其被刑不殺者，亦當問之。

 

○注「簡誠」至「為罪」。

 

○正義曰：旨，意也。

 

簡，誠也。

 

言犯罪者，雖有其意而無誠實者，則不論之以為罪也。

 

○注「雖是罪可重，猶赦之」。

 

○正義曰：此赦從重，與上附從輕，皆是從重入輕。

 

所以再見其文者，附從輕，謂施刑從輕；

 

赦從重，謂放赦從重，所以異也。

 

○「凡制」至「於事」。

 

○此一條論造制五刑，須合天意輕重；

 

施於刑罰，必附本情。

 

○「必即天論」者，即，就也。

 

論謂論議。

 

言制五刑之時，必就上天之意論議輕重。

 

天意好生，又有時以生，有時以殺，言論議刑時，亦當好生，又就天道，使生殺得中。

 

論或為倫，倫，理也，謂就天之倫理，即是好生及好殺得中之理，故鄭云「言與天意合」。

 

○「郵罰麗於事」者，郵，過也，謂斷人所過。

 

罰謂責罰其身。

 

麗，附也。

 

言斷其罪過，及責罰其身，皆依附於所犯之事，不可離其本事，假他別事而為喜怒也。

 

○注「制斷」至「為倫」。

 

○正義曰：經云「制五刑」，必論古人造制五刑。

 

下云「必即天論」及「郵罰麗於事」，皆論斷罪之法，故以制為斷，非言初制五刑。

 

制是裁製，故為斷也。

 

引閔子曰「古之道不即人心」者，證經即為即就之義。

 

按宣元年《公羊傳》云：「古者臣有大喪，則君三年不呼其門。

 

已練可以弁冕，服金革之事，君使之，非也。

 

臣行之，禮也。

 

閔子要絰而服事，既而曰：若此乎？

 

古之道不即人心。

 

退而致仕。

 

孔子蓋善之也。」

 

閔子性孝，以為在喪從戎，不即人情為制此禮，是古之所制，故閔子嫌之。

 

言論或為倫者，諸本或有作倫者，故云「或為倫」也。

 

○「凡聽」至「成之」。

 

○原，本也。

 

權，平也。

 

凡犯罪之人，或子為父隱，臣為國諱。

 

雖觸刑禁，而非其本惡，故聽訟者，本其宿情，立其恩義，為平量之恕而免放。

 

「意論輕重之序」者，意謂思念也。

 

聽訟者，以盡意思念，論量罪之輕重次序，不有越濫也。

 

○「慎測淺深之量以別之」者，謂謹慎測度罪人意之善惡淺深之量以別之，謂分別善惡，使不相亂。

 

○「悉其聰明，致其忠愛，以盡之」者，謂聽獄之人，盡悉已之聰明，尋其事之根本，又致其忠恕仁愛，不使嚴酷枉濫，以盡犯罪人情，不有抑屈。

 

○「疑獄，汜與眾共之」者，疑獄，謂事可疑難斷者也。

 

氾，廣也。

 

巳若疑彼罪，而不能斷決當廣與眾庶共論決之也。

 

「眾疑，赦之」者，若眾人疑惑，則當放赦之，故《書》云：「與其殺不辜，寧失不經。」

 

○「必察小大之比以成之」者，小大猶輕重也。

 

比，例也。

 

巳行故事曰比。

 

此言雖疑而赦之，不可直爾而放，當必察按舊法輕重之例，以成於事。

 

○「成獄」至「制刑」。

 

○「成獄辭」者，謂獄吏初責覈罪人之辭，已成定也。

 

「史以獄成告於正」者，史，司寇吏也。

 

正，獄之正也。

 

吏以成辭告於正也。

 

○「正聽之」者，正得吏告罪成之辭，而又聽察也。

 

○「正以獄成告於大司寇」者，正聽已竟，又列獄成之辭，告於大司寇也。

 

○「大司寇聽之棘木之下」者，大司寇得正之告，而又聽察於棘木之下，謂王之外朝也。

 

○「大司寇聽獄之成告於王」者，大司寇與公卿在朝槐棘之下，聽獄訟成，以告於王也。

 

○「王命三公參聽之」，王既得司寇之告成辭，而刑辟不可米犖，故王又命三公與司寇及正更共參准聽之也。

 

○「三公以獄之成告於王」者，三公參聽得其情實，以獄成辭以告於王也。

 

○「王三又」者，三，三事也。

 

又當為宥。

 

宥，寬也。

 

王得三公之告，則以三軍命寬之也。

 

○注「正所」至「所置」。

 

○正義曰：按《周禮》鄉師屬地官，不掌獄訟。

 

而云「鄉師」者，鄉謂鄉士也，師謂士師也。

 

云「之屬」者，謂遂士、縣士、方士之等。

 

云「今漢有正平丞，秦所置」者，按《漢書•百官公卿表》「廷尉，秦官，掌刑辟，有正左右監。

 

宣帝地節三年，初置左右平」。

 

鄭見古有正，連言平耳。

 

此《王制》多是殷法，秦則放殷置之。

 

○注「周禮」至「位焉」。

 

○正義曰：「《周禮》鄉師之屬」至「職聽於朝」，是鄉士及遂士、縣士職文。

 

云「異其死刑之罪」者，鄭云「異謂殊其文書」，謂殊異其應死刑之罪，別為簿書而要之，鄭云「要之，為其罪法之要辭，如今劾矣」，即是囚之狀辯為要狀。

 

云「司寇聽之。

 

朝，王之外朝也」者，按朝士職掌外朝之法，云「左嘉石，平罷民焉。

 

右肺石，達窮民焉」。

 

罷民則是犯罪之人，故知聽於外朝也。

 

云「左九棘」至「三公位焉」，皆《朝士職》文。

 

故其職云「左九棘，孤卿大夫位焉，群士在其後。

 

右九棘，公、侯、伯、子、男位焉，群吏在其後。

 

面三槐，三公位焉，州長眾庶在其後」。

 

鄭云「棘取赤心而外刺」，「槐之言懷也，懷來人於此」。

 

鄭康成以為此外朝，位在皋門內，庫門之外。

 

○注「王使」至「其期」。

 

○正義曰：經直云「王命三公參聽之」，得知三公復與司寇及正共平之者，以參聽之，是三公之外，共人相參而聽之。

 

上既有正與司寇，故知司寇及正在焉。

 

云「《周禮》王欲免之，乃命三公會其期」者，按《周禮》鄉士掌六鄉之獄，「若欲免之，則王會其朝」。

 

遂士掌六遂之獄，「若欲免之，則王令三公會其期」。

 

縣士掌野獄，「若欲免之，則王命六卿會其期」。

 

此《遂士職》文也，獨舉遂士公會其期者，以經云「王命三公」，故舉遂士言之。

 

舉中以見上下，則六鄉王自會之。

 

縣野之獄，王命六卿會之，六卿以獄告於王也。

 

○注「一宥」至「遺忘」。

 

○正義曰：此「一宥」以下，是《周禮•司刺》文。

 

鄭康成云：「識，審也。

 

不審，若仇讎當報甲，見乙，誠以為甲而殺之者。

 

過失，若舉刃欲斫伐，而軼中人者。

 

遺忘，若間帷薄，忘有在焉，而以兵矢投射之。」

 

王恐有此三事致罪，故令以三事宥之。

 

若不當三事，故造罪者，然後制刑。

 

○「凡作刑罰，輕無赦」，此文起例，故云「凡作刑罰」也。

 

此非疑獄，故雖輕不赦也。

 

若輕者輒赦，則犯者眾也。

 

故《書》云「刑故無小」，雖輕不赦之，為人易犯也。

 

○「刑者」至「心焉」。

 

○此說刑之不可變改，故云「刑者侀也」。

 

上刑是刑罰之刑，下侀是侀體之侀。

 

訓此刑罰之刑以為侀，體之侀言刑罰之刑加人侀體。

 

又云「侀者成也」，言侀體之侀，是人之成就容貌，容貌一成之後，若以刀鋸鑿之，斷者不可續，死者不可生，故云「不可變」，故君子盡心以聽刑焉，則上悉其聰明，致其忠愛是也。

 

○注「左道」至「俗禁」。

 

○正義曰：盧云：「左道謂邪道，地道尊右，右為貴。」

 

故《漢書》云「右賢左愚，右貴左賤」，故正道為右，不正道為左。

 

若巫蠱及俗禁者，按《漢書》武帝時，江充埋桐人於大子宮是也。

 

初江充曾犯大子，後王將老，欲立太子。

 

太子立必誅充，充遂謀大子，為桐人六枚，埋在大子宮中，乃讒大子於帝曰：「臣觀大子宮有巫氣。」

 

王遂令江充檢之，果掘得桐人六枚，盡以針刺之。

 

太子以自無此事，意不服，遂殺充。

 

武帝故怒，遂遣丞相劉屈釐將兵伐大子，大子急竄於湖縣民家而藏。

 

後事發，大子遂自殺而死於其處。

 

壺關老人訟大子無罪，帝乃悔之，因立園陵於湖縣，故思子望子歸來。

 

蠱者，損壞之名，故《左傳》云「皿蟲為蠱」，是蟲食器皿，巫行邪術，損壞於人。

 

俗禁者，若前漢張竦行辟反支。

 

《後漢書•郭躬傳》有陳伯子者，出辟往亡，入辟歸忌是也。

 

○注「淫聲」至「機窆」。

 

○正義曰：「淫聲，鄭衛之屬」者，以鄭衛多淫風，故鄭衛為淫聲。

 

云「之屬」者，則桑間濮上之音，故《樂記》云「鄭衛之音，亂世之音。

 

桑間濮上之音，亡國之音」是也。

 

云「異服若聚鷸冠瓊弁」者，按僖二十四年《左傳》云鄭子臧「好聚鷸冠，鄭伯聞而惡之」使盜「殺之於陳宋之間。」

 

瓊弁者，僖二十八年《左傳》云：「初，楚子玉自為瓊弁玉纓。」

 

服虔注云：「謂馬飾。」

 

云「若公輸般請以機窆」者，指其人巧，謂之奇技。

 

指其機窆，謂之奇器。

 

故奇技奇器，總謂般也。

 

○「行偽」至「眾殺」。

 

「行偽而堅」者，行此詐偽而守之堅固，不肯變改；

 

「言偽而辯」者，謂言談偽事，辭理明辯，不可屈止；

 

「學非而博」者，謂習學非違之書，而又廣博；

 

「順非而澤」者，謂順從非違之事，而能光澤文飾，以疑於眾：如此者殺。

 

按《史記》孔子為魯司寇，七日而誅少正卯之類是也。

 

○注「皆謂」至「者也」。

 

○正義曰：習偽習非是虛華，辨博而澤是捷給，不可依用，是無誠也。

 

○「假於」至「眾殺」。

 

○妄陳邪術，恐懼於人，假託吉凶，以求財利。

 

「假於鬼神時日卜筮」者，謂假託鬼神，假託時日，假託卜筮，以疑於眾。

 

鬼神時日卜筮，共有假文。

 

○注「今時」至「違制」。

 

○正義曰：謂今時之人，持執此喪葬築蓋嫁娶卜數之文書，以惑於眾，妄陳禍福，浪說妖祥。

 

築謂垣牆，蓋謂捨宇。

 

○注「尊物」至「賣也」。

 

○正義曰：言圭璧金璋及犧牲戎器，皆是尊貴所合蓄之物，非民所宜有，防民之僣偽也。

 

軍器，防民之賊亂也。

 

○注「凡以」至「多少」。

 

○正義曰：此經之物，若其合法度則得粥之，其不合法度者，則不得粥也。

 

○「布帛精粗」者，若朝服之布十五升，斬衰三升，齊衰四升之類是也。

 

○「廣狹」者，布廣二尺二寸，帛則未聞。

 

鄭注《周禮》引《逸巡守禮》幅廣四尺，八寸為尺。

 

鄭注四當為三，則帛廣三尺四寸。

 

「用器，弓矢、耒耜、飲食器」者，《既夕禮》文。

 

既夕敦杅之屬，即飲食器也。

 

○注「不示」至「貪也」。

 

○正義曰：錦文珠王成器衣服等不粥者，不示民以奢。

 

飲食不粥者，不示民以貪。

 

此衣服飲食與珠玉連文，據華美者，不得粥之，恐民貪。

 

若尋常飲食，則得粥之，不得群聚耳，故《周禮•司虣》云「禁屬游飲食於市」者是也。

 

前經「圭璧金璋」之等，是貴者之器，故注云「非民所宜有」，謂全不合有，以其名位卑故也。

 

此「錦文珠王」等是華麗之物，富人合有，但不得聚之過多，故云「不粥於市」，不示民以奢也。

 

前文「圭璧金璋」，各是一物，即《考工記》「金飾璋」也。

 

皇氏以為用金為印。

 

璋，按定本「璋」字從玉，圭璧之類也。

 

且周時稱印曰璽，未有稱璋，皇氏之義非也。

 

○注「周禮」至「陰木」。

 

○正義曰：此《周禮•山虞》文。

 

鄭注云「陽木生山南者，陰木生山北者，冬斬陽，夏斬陰，堅濡調」。

 

○「關執禁以譏，禁異服，識異言」，司關之官，執此戒禁之書，以譏察出入之人，故云「執禁以譏」。

 

禁此身著異服之人，又記識口為異言之人，防奸偽，察非違。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十三】

大史典禮，執簡記，奉諱惡。

 

簡記，策書也。

 

諱，先王名。

 

惡，忌日，若子卯。

 

○惡，烏路反，注同。

 

策書，側八反。

 

[疏]「大史」至「諱惡」。

 

○正義曰：此一經論大史之官典掌禮事，國之得失，是其所掌，執此簡記策書，奉其諱惡之事。

 

奉謂進也。

 

諱謂先王之名。

 

惡謂子卯忌日。

 

謂奉進於王以所諱所惡。

 

○注「諱，先王名」。

 

○正義曰：下文云「天子齊戒受諫」，傳云「名終將諱之」，故以諱為先王之名。

 

其實餘諱亦大史奉之，故《禮運》云「天子適諸侯，必捨其祖廟，不以禮籍入，是謂天子壞法亂紀」，鄭注云「以禮籍入，謂大史典禮執簡記，奉諱惡」，是亦諱諸侯之祖父也。

 

云「惡，忌日，若子卯」者，忌日，謂先王之亡日及子卯，故云「若子卯」。

 

紂以甲子日死，桀以乙卯日亡，巳具下《檀弓》疏。

 

此惡亦兼餘事，故《誦訓》云「掌道方慝，以詔辟忌」，鄭注云「方慝，四方言語所惡」是也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十三】

天子齊戒受諫。

 

歲終，群臣奏歲事，諫王當所改為也。

 

○齊，側皆反，本亦齊，下皆同。

 

司會以歲之成，質於天子。

 

司會，塚宰之屬，掌計要者。

 

成，計要也。

 

質，平也，平其計要。

 

○會，古外反，注同。

 

塚宰齊戒受質。

 

質王受之。

 

大樂正、大司寇、市三官以其成，從質於天子。

 

大樂正，於周宗伯之屬。

 

市，司市也，於周司徒之屬。

 

從從於司會也。

 

大司徒、大司馬、大司空齊戒受質。

 

百官各以其成，質於三官。

 

大司徒、大司馬、大司空以百官之成，質於天子。

 

百官，此三官之屬。

 

百官齊戒受質，受平報也。

 

然後休老勞農，饗養之。

 

○勞，力報反。

 

成歲事，斷計要也。

 

制國用。

 

[疏]「天子」至「國有」。

 

○正義曰：此下至「制國用」，論歲終天子受質，及百官質於天子，休老勞農，制國用之事也。

 

○「齊戒受諫」者，以其歲終，舊來所施之事，或有不便，須有改為，百官以此上諫於王，天子以其事重，故先齊戒而後受於諫也。

 

「司會以歲之成，質於天子」者，司會總主群官治要，故以一歲治要之成質於天子。

 

質，平也。

 

謂奏上文簿，聽天子平量之。

 

○「塚宰齊戒受質」者，塚宰是貳王治事，故亦齊戒贊王，受群官所平之事，謂共王論定也。

 

大樂正、大司寇、市三官以其成從質於天子者，謂此三官各以其當司成要，隨從司會平於天子。

 

以周法言之，司會總主群官簿書，則司徒、司馬、司空簿書亦司會掌之，質於天子。

 

所以下文司徒、司馬、司空各質於天子，不由司會，惟大樂正、大司寇、市三官從司會質於天子者，司會總主治要，先質於王。

 

若今時先申帳目，樂正、司寇、司市當司事少，即徑從司會，以質於王。

 

其司徒、司馬、司空總主萬民，其事既大，雖司會進其治要，仍須各受質屬官，親自質於天子。

 

百官齊戒受質，以司徒、司馬、司空質於天子。

 

天子平斷畢，當須報於下，故在下百官齊戒受天子所平之要。

 

○「然後休老勞農」者，即十月蠟祭之時，飲酒勞農也。

 

○「成歲事」者，斷定計要一歲事成，乃制來歲之國用，故云「制國用」也。

 

○注「歲終」至「為也」。

 

○正義曰：知齊戒受諫是歲終者，以下云「休老勞農」，文相連接，故知是歲終也。

 

以其歲終受質，故知諫王當所改為，謂改其舊事，更為新事，故用歲終。

 

襄十四年《左傳》師曠云：「正月孟春，於是乎有之。

 

諫失常也。」

 

彼諫王過惡，故用正月，與此別也。

 

○注「司會」至「計要」。

 

○正義曰：按《天官》「司會中大夫二人」，屬塚宰，故云塚宰之屬。

 

云「成，計要也」者，按《周禮》註：「歲計曰會，月計曰要，日計曰成。」

 

彼對文耳。

 

此則總而言之，故云「成計要」也。

 

謂一歲薄書，總要成就。

 

○注「大樂」至「會也」。

 

○正義曰：按上文司會直云「塚宰之屬」，不云「於周」，此大樂正及市皆云「於周者」，以此文司會與《周禮》兆墁，故不須云於周，此大樂正於周是大司樂，此市亦於周為司市，與《周禮》不同，故以《周禮》明之。

 

云「從，從於司會也」者，以文承上司會質於天子，故知從質者，從司會也。

 

然此大樂正、大司寇及市亦當受屬官之質，以其事少，文不見耳。

 

○注「百官，此三官之屬」。

 

○正義曰：司徒、司馬、司空受百官質，故云「三官之屬」。

 

若以殷法言之，按《曲禮》云司徒、司馬、司空、司寇、司士。

 

若以夏法言之，按《夏傳》司徒、司馬、司空三官分主九卿，則兼群官焉。

 

但大樂正、大司寇、司市特自質於天子也

我本善良

【禮記正義 卷第十三】

凡養老，有虞氏以燕禮，夏後氏以饗禮，殷人以食禮，周人脩而兼用之。

 

兼用之，備陰陽也。

 

凡飲養陽氣，凡食養陰氣。

 

陽用春夏，陰用秋冬。

 

○食音嗣，注及下注並下文「食之」並同。

 

養如字，徐以上反，下同。

 

五十養於鄉，六十養於國，七十養於學，達於諸侯。

 

天子諸侯養老同也。

 

國，國中小學，在王宮之左。

 

學，大學也，在郊。

 

小學在國中，大學在郊，此殷制明矣。

 

[疏]「凡養」至「諸侯」。

 

○正義曰：此一節論虞夏殷周養老不同之事，各依文解之。

 

○「凡養老」者，皇氏云：「人君養老有四種：一是養三老五更；

 

二是子孫為國難而死，王養死者父祖；

 

三是養致仕之老；

 

四是引戶校年，養庶人之老。」

 

熊氏云：「天子視學之年，養老一歲有七。」

 

謂四時皆養老。

 

故鄭此注「凡飲養陽氣，凡食養陰氣，陽用春夏，陰用秋冬」，是四時凡四也。

 

按《文王世子》云：「凡大合樂，必遂養老。」

 

注云：「大合樂，謂春入學，捨菜合舞。

 

秋，頒學合聲。」

 

通前為六。

 

又季春大合樂，天子視學亦養老，《世子》云凡視學，必遂養老，是總為七也。

 

○「有虞氏以燕饋癟者，虞氏云：「燕禮，脫屨升堂。」

 

崔氏云：「燕者，殽烝於俎，行一獻之禮，坐而飲酒，以至於醉。

 

以虞氏帝道弘大，故養老以燕禮。」

 

○「夏後氏以饗禮」者，崔氏云：「饗則體薦而不食，爵盈而不飲，依尊卑而為獻，取數畢而已。

 

夏既受禪於虞，是茸荃之首，貴尚於禮，故養老以饗禮，相養敬也。」

 

○「殷人以食禮」者，崔氏云：「不飲酒，享大牢，以禮食之，殷人質素，威儀簡少，故養老以養禮。」

 

○「周人脩而兼用之」者，謂周人脩三代之禮，而兼用之以養老。

 

春夏養老之時，用虞氏燕禮、夏後氏饗禮之法。

 

若秋冬養老之時，用殷人食禮之法。

 

以周極文，故兼用三代之法也。

 

皇氏云享有四種：一是諸侯來朝，天子饗之，則《周禮•大行人職》云「上公之禮，其享禮九獻」是也。

 

其牲則體薦，體薦則房烝。

 

故《春秋》宣十六年《左傳》云：「享有體薦。」

 

又《國語》云：「王公立飫，則有房烝。」

 

其所云飫，即謂饗也。

 

立而成禮，謂之為飫也。

 

其禮亦有飯食，故《舂人》云：「凡饗食，共其食米。」

 

鄭云「享有食米，則饗禮兼燕與食」是也。

 

二是王親戚及諸侯之臣來聘，王饗之，禮亦有飯食及酒者，親戚及賤臣不須禮隆，但示慈惠，故並得飲食之也。

 

其酌數亦當依命，其牲折俎，亦曰殽烝也。

 

故《國語》云「親戚宴饗，則有餚烝」，謂以燕禮而饗則有之也。

 

又《左傳》宣十六年云：「享有體薦，宴有折俎，公當享，卿當宴，王室之禮也。」

 

時定王享士會而用折俎，以《國語》及《左傳》，故知王親戚及諸侯之大夫來聘皆折俎饗也。

 

其饗朝廷之臣，亦當然也。

 

三是戎狄之君使來，王享之，其禮則委饗也。

 

其來聘賤，故王不親饗之，但以牲全體委與之也。

 

故《國語》云「戎翟貪而不讓，坐諸門外而體委與之」是也。

 

此謂戎狄使臣賤之，故委饗。

 

若夷狄君來則當與中國子男同，故《小行人職》掌小賓小客，所陳牲牢，當不異也。

 

四是享宿衛及耆老孤子，則以醉為度，故《酒正》云：「凡饗士庶子，享耆老孤子，皆共其酒，無酌數。」

 

鄭云：「要以醉為度。」

 

「食禮」者，有飯有殽，雖設酒而不飲，其禮以飯為主，故曰食也。

 

其禮有二種，一是禮食，故《大行人》云諸公三食之禮有九舉，及公食大夫禮之屬是也。

 

二是燕食者，謂臣下自與賓客旦夕共食是也。

 

按鄭注《曲禮》「酒漿處右」云：「此大夫士與賓客燕食之禮。」

 

「燕禮」者，凡正享食在廟，燕則於寢，燕以示慈惠，故在於寢也。

 

燕禮則折俎，有酒而無飯也，其牲用狗。

 

謂為燕者，《詩毛傳》云：「燕，安也。」

 

其禮最輕，升堂行一獻禮，畢，而說屨升堂，坐飲以至醉也。

 

《儀禮》猶有諸侯《燕禮》一篇也。

 

然凡燕禮亦有二種，一是燕同姓，二是燕異姓。

 

若燕同姓，夜則飲之；

 

其於異姓，讓之而止。

 

故《詩•湛露》「天子燕諸侯」篇，鄭箋云：「夜飲之禮，同姓則成之，其庶姓讓之則止。」

 

其此燕饗食致仕之老，皇氏云：「則當用正饗、正食、正燕之禮，以其有賢德者，不可以褻禮待之。」

 

其饗死事之老，不必有德，又是老人不宜久立，當用折俎之饗，燕食之食，老人不合夜飲，當用異姓之燕禮。

 

○注「兼用」至「秋冬」。

 

○正義曰：「兼用之，備陰陽」者，以燕之與饗是飲酒之禮，是陽，陽而無陰。

 

食是飯，飯是陰，陰而無陽。

 

周兼用之，故云備陰陽也。

 

云「凡飲養陽氣，凡食養陰氣」者，《郊特牲》文。

 

所以飲養陽者，飲是清虛陽氣之象，食是形質陰體之義。

 

云「陽用春夏，陰用秋冬」者，按《郊特牲》云「饗禘有樂而食嘗無樂」，是故春禘而秋嘗，享與禘連文，故知饗在春。

 

食與嘗連文，故知食在秋。

 

彼不云冬夏者，彼是殷禮，此言冬夏者據周法也。

 

或鄭因春而言夏，因秋而見冬。

 

雖周，冬夏不養老也。

 

就如熊義，去冬夏則一年有五養老也。

 

又春合舞，秋合聲，即是春秋養老之事，冬夏更無養老，通季春大合樂有三養老也。

 

熊氏以為春秋各再養老，故為一年七養老也。

 

去冬夏猶為五，義實可疑。

 

皇氏云：「春夏雖以飲為主，亦有食，先行饗，次燕，次食。

 

秋冬以食為主，亦有饗，先行食，次燕，次享，一日之中，三事行畢。」

 

義或然也。

 

○「五十」至「諸侯」。

 

○此謂子孫為國死難，而王養其父祖也。

 

五十始衰，故養於鄉學。

 

○「六十養於國」者，六十漸衰，養禮彌厚，故養之於小學，小學在國中也。

 

○「七十養於學」者，七十大衰，養禮轉重，故養於大學。

 

○「達於諸侯」者，言此養老之事，非惟天子之法，乃通達於諸侯。

 

盧、王等以為養於鄉，云不為力政養於國，云不與服戎，皆謂養庶人之老也。

 

非鄭義，故鄭注云「國中小學」也。

 

○注「國國」至「明矣」。

 

○正義曰：養於國與養於學文相對，故知國亦是學也。

 

六十少於七十者，六十者宜養於小學，七十者宜養於大學，故云「國，國中小學」。

 

云「在王宮之左」者，據上文而知。

 

云「小學在國中，大學在郊，此殷制明矣」者，以上文云「小學在公宮南之左，大學在郊」，下文云「殷人養國老於右學，養庶老於左學」，貴右而賤左。

 

小學在國中，左也；

 

大學在郊，右也，與殷同也，故云「此殷制明矣」。

 

以此篇從上以來，雖解為殷制，無正據可馮，因此小學大學是殷制不疑，故云「明矣」。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十三】

八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之。

 

九十使人受。

 

命，謂君不親饗食，必以其禮致之。

 

○瞽音古。

 

五十異粻，六十宿肉，七十貳膳，八十常珍，九十飲食不離寢，膳飲從於游可也。

 

粻，糧也。

 

貳，副也。

 

游謂出入止觀。

 

○粻，涉良反。

 

離，力智反。

 

觀，古亂反。

 

六十歲制，七十時制，八十月制，九十日脩。

 

唯絞、紟、衾、冒，死而後制。

 

絞、紟、衾、冒，一日二日而可為者。

 

○絞，戶交反。

 

紟，其鴆反。

 

冒，亡報反。

 

五十始衰，六十非肉不飽，七十非帛不暖，八十非人不暖，九十雖得人不暖矣。

 

暖，溫。

 

○暖，乃管反，下同。

 

五十杖於家，六十杖於鄉，七十杖於國，八十杖於朝，九十者，天子欲有問焉，則就其室，以珍從。

 

尊養之。

 

○從，才用反，又如字。

 

七十不俟朝，大夫士之老者，揖君則退。

 

八十月告存，每月致膳。

 

九十日有秩。

 

秩，常也。

 

有常膳。

 

五十不從力政，六十不與服戎，七十不與賓客之事，八十齊喪之事弗及也。

 

力稍衰也。

 

力政，城道之役也。

 

與，及也。

 

八十不齊，則不祭也。

 

子代之祭，是謂宗子不孤。

 

○與音預，下及注同。

 

五十而爵，賢者命為大夫。

 

六十不親學，不能備弟子禮。

 

七十致政，唯衰麻為喪。

 

致政，還君事。

 

[疏]「八十」至「為喪」。

 

○正義曰：此一節論老人力衰，與少不同之事，各隨文解之。

 

○七十養於大學，至於八十年漸衰弱，不堪來學受養，君以饗食之禮，使人就家致之。

 

其受君命之時，理須再拜，不堪為勞，一坐於地，而首再至於地。

 

瞽人無目，恐其傾倒，拜君命之時，亦當如此，故云「亦如之」。

 

○「五十」至「可也」。

 

○自此以下雜記卿大夫士及庶人年老節制在家自養之法，隨年為品也。

 

○「五十異粻」者，粻，糧也。

 

五十始衰，糧宜自異，不可與少壯者同也。

 

○「六十宿肉」者，轉老，故恆宿肉在帳下，不使求而不得也。

 

○「七十貳膳」者，貳，副也。

 

膳，善食也。

 

恆令善食有儲副，不使有闕也。

 

○「八十常珍」者，珍謂常食之皆珍奇美食，尋常使有。

 

○「九十飲食不離寢」者，謂老人飲食無時，或急求須得，故不離於寢。

 

○「膳飲從於游可也」者，謂美善之膳，水漿之飲，從於老人所游之處，其理可也。

 

○「六十」至「後制」。

 

○「六十歲制」者，明老而預為送終之具也。

 

年既衰老，故逆辨之也。

 

歲制，謂棺也。

 

不易可成，故歲制。

 

然此謂大夫以下耳，人君即位為椑，不待六十也。

 

其槨則死後為之，以其葬尚賒，故《檀弓》云「旬而布材」是也。

 

○「七十時制」者，時制，謂一時可辨，是衣物之難得者。

 

是年轉老，所須辨轉切也。

 

○「八十月制」者，月制，謂一月可辨，衣物易得者也。

 

漸老彌切也。

 

○「九十日脩」者，至九十棺衣皆畢，但日日脩理之，為近於終故也。

 

「惟絞紟衾冒，死而後制」者，此四物易成，故生不逆為，須亡乃制也。

 

故《檀弓》云：「一日二日而可為也者，君子弗為也。」

 

○「七十」至「有秩」。

 

○此謂大夫士老年而聽致仕者，則七十杖於國，朝君之時，入門至朝位，君出，揖之即退，不待朝事畢也。

 

若不聽致仕，則《祭義》云：「七十杖於朝，八十不俟朝。」

 

○「八十月告存」者，告謂問也。

 

君每月使人致膳告問存否。

 

○「九十日有秩」者，以至年老方極。

 

秩，常也。

 

君則日使人以常膳致之，故云「日有秩」。

 

○注「大夫」至「則退」。

 

○正義曰：按《儀禮•大射》「卿大夫皆入門右，北面」，「公降立於阼階之東南，南鄉」，「揖大夫，大夫皆少進」，彼鄭注云「變爾言揖」。

 

使近北者爾揖，君則退，謂就位，君揖之時，七十老者則退，故《祭義》注云：「君揖之即退，不待朝事畢。」

 

其少壯者，則待朝事之終也。

 

○注「每月致膳」。

 

○正義曰：經直云「月告存」，知非直遣人告問存否。

 

必知致膳者，以下云「九十日有秩」，上文云「天子欲有問焉，則就其室，以珍從」，明八十每月告存之時，必當致膳也。

 

○注「力稍」至「不孤」。

 

○正義曰：以上文歲制及杖於家之屬，兼含大夫士及庶人之老。

 

此五十不從力政，及不與服戎，惟據庶人之事，故云「力政，城道之役也」，謂築城垣治道也。

 

其大夫士六十未致仕，若為軍將，當與服戎，故知此據庶人也。

 

按《異義》：「《禮》戴說《王制》云：『五十不從力政，六十不與服戎。』

《易孟氏》、《韓詩》說『年二十行役，三十受兵，六十還兵』。

 

《古周禮》說『國中自七尺以及六十，野自六尺以及六十有五，皆征之』。

 

許慎謹按云：《五經》說皆不同，是無明文所據。

 

漢承百王而制二十三而役，五十六而免。

 

六十五已老，而周復征之，非用民意。」

 

是許以《周禮》為非。

 

鄭駮之云：「《周禮》是周公之制，《王制》是孔子之後大賢所記先王之事，《周禮》所謂皆征之者，使為胥徒給公家之事，如今之正衛耳。

 

六十而不與服戎，胥徒事暇，坐息之間，多其五歲，又何太違之？」

 

云「徒給公家之事」，云「非用民意」，取《王制》所云「力政挽引築作之事」；

 

所謂服戎，謂從軍為士卒也：二者皆勞於胥徒，故早捨之。

 

如鄭此言，力政田役為重，故云「五十免之」，故此五十不從力政，《祭義》云「五十不為甸徒」也。

 

戎事差輕，六十不與服戎，及《孟氏》說「六十選兵」是也。

 

胥徒又輕，故野外六十五猶征之。

 

若四郊之內，以其多役，其胥徒之事，六十則免。

 

初受役之時，始年二十也。

 

其野王城之外，力役又少，胥徒之事，十五則征之，至六十五。

 

其力政之事，皆二十受之；

 

兵革之事，則三十受之，故《易孟氏》、《詩韓氏》皆云「二十行役，三十受兵」也。

 

云「是謂宗子不孤」者，以父是宗子，年已八十，子則代之而祭。

 

若父不為宗子，則不主祭祀，無祭可代。

 

今已是父嫡子代父而祭之，是有父之宗子。

 

按《喪服》云：「宗子孤為殤。」

 

以無父則稱孤，明有父則不孤，故云「是謂宗子不孤」也。

 

○注「賢者命為大夫」。

 

○正義曰：經文云「五十而爵」，鄭知非命為士而云大夫者，以《王制》殷法，殷則士無爵。

 

此經云而爵，故知是大夫也。

 

此謂凡常之人有賢德，故五十始為大夫。

 

若其有德，不必五十，則《喪服》「小功」章云「大夫為昆弟之長殤」，是幼為大夫，為兄之長殤。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十三】

有虞氏養國老於上庠，養庶老於下庠。

 

夏後氏養國老於東序，養庶老於西序。

 

殷人養國老於右學，養庶老於左學。

 

周人養國老於東膠，養庶老於虞庠，虞庠在國之西郊。

 

皆學名也。

 

異者，四代相變耳，或上西，或上東，或貴在國，或貴在郊。

 

上庠、右學，大學也，在西郊；

 

下庠、左學，小學也，在國中王宮之東；

 

東序、東膠，亦大學，在國中王宮之東；

 

西序、虞庠亦小學也，西序在西郊，周立小學於西郊。

 

膠之言糾也，庠之言養也。

 

周之小學為有虞氏之庠制，是以名庠。

 

云其立鄉學亦如之。

 

膠，或作練。

 

○糾，居黝反，徐居酉反。

 

絿音求，又音虯。

 

有虞氏皇而祭，深衣而養老。

 

夏後氏收而祭，燕衣而養老。

 

殷人哻而祭，縞衣而養老。

 

周人冕而祭，玄衣而養老。

 

玄，冕屬也，畫羽飾焉。

 

凡冕屬，其服皆玄上纁下。

 

有虞氏十二章，周九章，夏、殷未聞。

 

凡養老之服，皆其時與群臣燕之服。

 

有虞氏質，深衣而巳。

 

夏而改之，尚黑而黑衣裳。

 

殷尚白而縞衣裳。

 

周則兼用之，玄衣素裳。

 

其冠則弁追，章甫，委貌也。

 

諸侯以天子之燕服為朝服，《燕禮》曰：「燕，朝服。」

 

服是服也。

 

王者之後，亦以燕服為之。

 

魯季康子朝服以縞，僣宋之禮也。

 

天子皮弁，以日視朝也。

 

○{羽王}<禾音>皇，本又作皇。

 

哻，況甫反。

 

縞，古老反，又古報反。

 

纁，許云反。

 

牟，亡侯反。

 

追，丁雷反。

 

凡茸荃養老，皆引年。

 

已而引戶校年，當行復除也。

 

老人眾多，非賢者不可皆養。

 

○復除，上音福；

 

下如字，又直慮反。

 

八十者，一子不從政。

 

九十者，其家不從政。

 

廢疾非人不養者，一人不從政。

 

廢，廢於人事。

 

○養如字，又以尚反。

 

父母之喪，三年不從政。

 

齊衰大功之喪，三月不從政。

 

將徙於諸侯，三月不從政。

 

自諸侯來徙家，期不從政。

 

自，從也。

 

○期音基。

 

[疏]「有虞」至「從政」。

 

○正義曰：此一節明養致仕老及庶人老給賜之事，各依文解之。

 

○注「皆學」至「如之」。

 

○正義曰：此四代養老之處，雖其名不同，以殷人云右學、左學，虞氏云上庠、下庠，《學記》云「黨有庠」，《文王世子》云「學干戈羽籥於東序」，以此約之，故知「皆學名也」。

 

「養老必在學」者，以學教孝悌之處，故於中養老。

 

熊氏云：「國老謂卿大夫致仕者，庶老謂士也。」

 

皇氏云：「庶老兼庶人在官者。」

 

其致仕之老，大夫以上當養從國老之法，士養從庶老之法，故《外饔》云「邦饗耆老，掌其割享」，鄭注引此「周人養國老於東膠，養庶老於虞庠」是也。

 

虞、殷尚質，貴取物成，故大學在西，小學在東。

 

夏、周貴文，取積漸長養，故大學在東，小學在西。

 

故云「上庠、右學，大學也，在西郊；

 

下庠、左學，小學也，在國中王宮之東」，以虞殷質，俱貴於西，故並言之；

 

夏、周為文，皆上東，故亦並言之，云「東序、東膠，亦大學，在國中王宮之東；

 

西序、虞序亦小學也，西序在西郊，周立小學於西郊」是也。

 

云「周之小學為有虞氏之庠制」者，庠則後有室，前有堂。

 

若夏後氏之序，及周之學所在序者，皆與庠制同。

 

其州黨之序，則歇前而已。

 

序則豫也。

 

故《鄉射》云：「豫則鉤楹內，堂則由楹外。」

 

彼鄭注「豫讀如成周宣謝災之謝」是也。

 

云「其立鄉學亦如之」者，言鄉學亦為庠制，故上文云「耆老皆朝於庠」是也。

 

周大學在國之西郊，鄭《駮異義》云「三靈一雍在郊」者，熊氏云「文王之時猶從殷禮，故辟廱大學在郊」。

 

劉氏以為周之小學為辟廱在郊。

 

○注「皇冕」至「朝也」。

 

○正義曰：以皇與下冕相對，故為冕屬。

 

按《周禮》有「設皇邸」，又云「有皇舞」，皆為「鳳皇」之字，鳳羽五采，故云畫羽飾之。

 

按上注云「虞夏之制，天子服有日月星辰」，此云「夏殷未聞」者，以《皋陶謨》謂之虞夏書，因彼之成文，故云「虞夏之制」，其實惟謂虞也。

 

云「凡養老之服，皆其時與群臣燕之服」，鄭知然者，以經云夏後氏燕衣而養老，周人玄衣而養老。

 

周人燕用玄衣，故知養老燕群臣之服也。

 

云「有虞氏質，深衣而巳」者，深衣謂白布衣，以質，用白布而已，其冠未聞。

 

皇氏云以為養老，首還服皇冠。

 

崔氏云以為與夏周同，未知然否。

 

按《郊特牲》云：「大古冠布，齊則緇之。」

 

大古，則虞氏或用白布冠也。

 

云「夏而改之，尚黑而黑衣裳」者，以殷人尚白用縞衣，夏既尚黑，燕衣黑衣也。

 

云「殷尚白而縞衣裳」者，縞，白色生絹，亦名為素。

 

此縞衣謂白，白布深衣也。

 

云「周則兼用之，玄衣素裳」者，以經云「玄衣而養老」，若衣裳俱玄，則與夏不異。

 

又《儀禮》朝服緇布衣素裳，緇則玄，故為玄衣素裳。

 

上養老云周人脩而兼用之，故養老之衣，亦脩而兼用之。

 

云「其冠則牟追、章甫，委貌也」者，按《儀禮》朝服首著玄冠，玄冠即委貌。

 

以此推之，則殷之朝服，則皆著章甫之冠，夏之朝服著牟追。

 

云「諸侯以天子之燕服為朝服」者，以《燕禮》諸侯燕臣子用朝服，明天子之燕亦朝服也。

 

引《燕禮》曰「燕，朝服」者，證朝、燕同。

 

云「服是服也」者，言燕時服是玄衣素裳之服。

 

崔氏云：「天子燕畿內諸侯以緇衣，燕畿外諸侯以玄冠。

 

諸侯各以為朝服，事無明文，不可依也。」

 

云「王者之後，亦以燕服為之」者，《玉藻》云：「魯季康子朝服以縞。」

 

若當時無朝服以縞，康子不應服之，明是宋人所著，故康子僣效之。

 

宋既朝服以縞，杞當朝服以玄。

 

云「天子皮弁，以日視朝也」者，《玉藻》文。

 

引之者，證天子以諸侯朝服之別，按《詩•頍弁》注云：「禮，天子諸侯朝服以燕，天子之朝服以皮弁。」

 

服以皮弁服，燕不用玄衣者，《詩》所謂燕同姓諸公及異姓甥舅等，故用皮弁，尚質故也。

 

若燕其諸侯，則用玄衣，明諸侯則朝服以日視朝，服則玄冕素裳也。

 

《冠禮記》云：「周弁、殷哻、夏收。」

 

鄭云：「弁名出於幠，幠，大也，言所以自光大也。

 

哻名出於幠，幠，覆也，所以自覆飾也。

 

收，言所以收斂發也。

 

其制之異，亦未聞。」

 

《冠禮記》又云：「委貌，周道也。

 

章甫，殷道也。

 

母追，夏後氏之道也。」

 

鄭注云「委猶安也，言所以安正容貌。

 

章，明也，殷質，言以表明丈夫也」，「母，發聲也。

 

追猶堆也。

 

夏後氏質，以其形名之」，「其制之異同未聞」。

 

○「將徙」至「從政」。

 

○此謂大夫采地之民，徙於諸侯為民，以其新徙，當須復除。

 

但諸侯地寬役少，為人所欲，故惟三月不從政。

 

○「自諸侯來徙於家」者，謂諸侯之民，來徙於大夫之邑，以大伕役多地狹，欲令人貪之，故期不從政。

 

按《旅師》云：「新甿之治皆聽之，使無征役。」

 

鄭注引此文以證之，是據民之遷徙。

 

王肅及庾氏等以為據仕者從大夫家出仕諸侯，從諸侯退仕大夫，非鄭義也。